龔麗娟

(廣西民族大學(xué) 文學(xué)院， 廣西 南寧 530000)

文藝?yán)碚撜n程教學(xué)中的生態(tài)和諧范式研究

龔麗娟

(廣西民族大學(xué) 文學(xué)院， 廣西 南寧 530000)

文藝?yán)碚撜n程內(nèi)容與結(jié)構(gòu)的生態(tài)化，是文藝?yán)碚撜n程教學(xué)實(shí)踐生態(tài)和諧教育的重要基礎(chǔ)。生態(tài)和諧范式在文藝?yán)碚撜n程的教學(xué)實(shí)踐中不斷分形，經(jīng)由有序展開的課下空間，到協(xié)同共生的課堂空間，再到和諧整生的課程系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)個(gè)體健康和諧人格生態(tài)的培育，和對(duì)有序和諧校園生態(tài)的建設(shè)，以及對(duì)多樣和諧的社會(huì)生態(tài)的推動(dòng)。

文藝?yán)碚摚簧鷳B(tài)和諧；范式

文藝?yán)碚撜n程作為高校人文學(xué)科的重要教學(xué)組成部分，是包含《文學(xué)概論》《美學(xué)概論》《藝術(shù)概論》等在內(nèi)的人文藝術(shù)學(xué)科的高?；A(chǔ)理論類課程，具有提升高校人文學(xué)科大學(xué)生的文藝專業(yè)素養(yǎng)、人文素養(yǎng)、審美素養(yǎng)及道德素養(yǎng)等多種功能。近年來，高校文藝?yán)碚摰纳鷳B(tài)化，促使相應(yīng)課程的教學(xué)內(nèi)容及方式也尋求生態(tài)化的范式與路徑，以更好實(shí)現(xiàn)文藝?yán)碚撜n程在當(dāng)下綜合性、時(shí)代性的美育功能。筆者近10年來主要從事生態(tài)文藝學(xué)、生態(tài)美學(xué)及生態(tài)批評(píng)等新型交叉學(xué)科的理論研究，同時(shí)也在高校長(zhǎng)期從事文藝?yán)碚摰慕虒W(xué)實(shí)踐，因此，基于專業(yè)敏感性及教學(xué)責(zé)任感，積極踐行生態(tài)理念，努力探索生態(tài)和諧教育的相關(guān)范式與路徑。

一、文藝?yán)碚撜n程與校園生態(tài)的雙重困境，亟待新的教學(xué)范式的研究與實(shí)踐

文藝?yán)碚撌切轮袊?guó)以來大學(xué)教育體系中的重要人文課程，在塑造和諧個(gè)體人格、促進(jìn)和諧人際關(guān)系、重構(gòu)人與自然的親和關(guān)系等方面，都承擔(dān)著重要職責(zé)與功能。然而，新世紀(jì)以來，由于各種因素的影響，傳統(tǒng)的文藝?yán)碚摻虒W(xué)面臨新的挑戰(zhàn)，文藝?yán)碚摻逃谔账芎椭C人格、建構(gòu)和諧校園生態(tài)中的重要功能日益退化與弱化。究其原因，主要有二：一是傳統(tǒng)文藝?yán)碚撈毡橐灾黧w實(shí)踐論為其哲學(xué)基礎(chǔ)，其學(xué)科構(gòu)架更傾向于實(shí)踐論價(jià)值觀，教材內(nèi)容相對(duì)固化，更新速度緩慢，與世界范圍內(nèi)的生態(tài)美學(xué)、生態(tài)批評(píng)及本土生長(zhǎng)的生態(tài)文藝學(xué)等新興學(xué)科等，未能實(shí)現(xiàn)理論內(nèi)容的同步發(fā)展；二是延繼了數(shù)十年的傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式，教與學(xué)二元分離，一刀切、偏于記憶考查的考試方式，都偏離了文藝?yán)碚撜n程本身審美性、精神性、創(chuàng)造性、生態(tài)性等本質(zhì)規(guī)律，未能合和時(shí)代的生態(tài)文明潮流。因此， 文藝?yán)碚撜n程教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)亟待革新。

20世紀(jì)90年代至新世紀(jì)以來，全球生態(tài)思潮風(fēng)起云涌，國(guó)人生態(tài)意識(shí)日漸增強(qiáng)，國(guó)內(nèi)與生態(tài)學(xué)相關(guān)的新興學(xué)科發(fā)展迅速。與文藝?yán)碚撓嚓P(guān)的生態(tài)文藝學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，不僅強(qiáng)調(diào)文藝系統(tǒng)的生態(tài)規(guī)律研究，還強(qiáng)調(diào)以生態(tài)和諧為目標(biāo)的文藝新功能。“文藝本身的生態(tài)性決定了文藝功能的生態(tài)性特征。文藝的生態(tài)功能主要體現(xiàn)在內(nèi)在創(chuàng)生性和外在修復(fù)性，具體體現(xiàn)為生態(tài)審美、生態(tài)批判、生態(tài)調(diào)節(jié)等功能。目的在于追尋并維護(hù)人與自然的和諧，引導(dǎo)人類尋求詩意的存在，建設(shè)生態(tài)人文精神?！盵1]生態(tài)和諧作為生態(tài)學(xué)科中最為重要的機(jī)制、規(guī)律，既符合科學(xué)規(guī)律，亦合乎審美規(guī)律，是一切生態(tài)存在的最高理性形態(tài)。因此，生態(tài)和諧也應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代文藝?yán)碚摻虒W(xué)的重要理念，在教學(xué)實(shí)踐中，將生態(tài)和諧的范式分形至各個(gè)環(huán)節(jié)，以實(shí)現(xiàn)對(duì)各個(gè)生態(tài)和諧關(guān)系維度的構(gòu)建。

當(dāng)下正處于整個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要?dú)v史時(shí)期，精神生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、自然生態(tài)等各種生態(tài)問題集中爆發(fā)，整個(gè)社會(huì)急需尋找一種重構(gòu)生態(tài)有序與生態(tài)和諧的理論依據(jù)與實(shí)踐基礎(chǔ)。大學(xué)校園作為整個(gè)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的相對(duì)特殊構(gòu)成，學(xué)業(yè)、戀愛、人際關(guān)系、工作就業(yè)等各種壓力向年輕大學(xué)生群體輪番襲來，導(dǎo)致近年來本該如象牙塔般圣潔安寧的校園生態(tài)不復(fù)和諧。大學(xué)生各方面壓力與日俱增，心理問題日益增多，身心生態(tài)關(guān)系失衡，部分學(xué)生甚至出現(xiàn)如悲觀厭世、性格古怪、行為乖張、自殘自殺等極端行為；公共空間里人際沖突屢屢發(fā)生，傳統(tǒng)校園里親和友愛的同學(xué)關(guān)系日漸淡漠，如馬加爵案、復(fù)旦投毒案等校園恐怖案件時(shí)有發(fā)生；師生之間由于傳統(tǒng)授課模式的阻隔，與學(xué)生互動(dòng)逐漸減少；現(xiàn)代傳媒、電子產(chǎn)品的繁盛，導(dǎo)致學(xué)生與自然的遠(yuǎn)離與間隔，人文教育中的自然審美教育缺失明顯。

審美活動(dòng)使人類作為高級(jí)物種的潛能得到巨大的發(fā)揮，文學(xué)與藝術(shù)是人類審美意識(shí)、審美精神與審美理想的集中表征，也是人類審美活動(dòng)的高端創(chuàng)造物，具有提升人的情感力與審美力的雙重功能。而文藝?yán)碚撜n程正是將人類精神與靈魂內(nèi)在的審美感知與審美創(chuàng)造規(guī)律以基礎(chǔ)理論的形式抽象出來，應(yīng)該承擔(dān)起化育、浸潤(rùn)個(gè)體人格及心靈的責(zé)任。對(duì)于大學(xué)生來講，文藝?yán)碚撜n程一方面可使其在經(jīng)典的文藝文本中感知到屬于人的精神世界的美好，另一方面，也可在理論性基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)中，形成具有一定理性意識(shí)的學(xué)術(shù)思維，對(duì)其整體的人格生態(tài)及校園生態(tài)建設(shè)，乃至其社會(huì)行為都會(huì)起到很好的引導(dǎo)促進(jìn)作用。

二、文藝?yán)碚擉w系的生態(tài)構(gòu)成與和諧規(guī)律，為此類課程的生態(tài)和諧教育奠定基礎(chǔ)

國(guó)內(nèi)高校通行的文藝?yán)碚撜n程主要包括《文學(xué)概論》《藝術(shù)概論》及《美學(xué)概論》，屬于最早設(shè)置的傳統(tǒng)人文課程，是各高校中文系、藝術(shù)系的必修課程，也會(huì)以相對(duì)簡(jiǎn)化的形式開設(shè)成全校性的通識(shí)選修課程，是大學(xué)生提升人文修養(yǎng)、獲取審美教育的重要途徑。因?yàn)檫@些課程涉及文學(xué)和藝術(shù)的生成規(guī)律、生發(fā)過程、審美本質(zhì)等多種理論知識(shí)，雖有感性文本的支撐，但同時(shí)也有理論性強(qiáng)、抽象晦澀等特點(diǎn)。因此，此類課程的課堂教學(xué)，實(shí)際上是在不斷克服其過度抽象而導(dǎo)致的難以理解，盡量使其走向形象與抽象、感性與理性、課堂實(shí)踐性與教學(xué)生態(tài)性的多維統(tǒng)合。

文藝?yán)碚撜n程中的生態(tài)和諧教育，應(yīng)該以文學(xué)和藝術(shù)本身的生態(tài)化為基礎(chǔ)。因此，本研究在長(zhǎng)期教學(xué)實(shí)踐的具體案例中，意在通過生態(tài)和諧理念的生態(tài)審美滲透與實(shí)踐，使其不僅在文藝?yán)碚撜n程中發(fā)揮生態(tài)人文精神，而且使其更多輻射到人、自然、社會(huì)等多維生態(tài)系統(tǒng)中，為構(gòu)建整個(gè)社會(huì)的詩意存在與和諧生態(tài)提供可行的教育范式。同任何生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)成規(guī)律一樣，文藝?yán)碚撜n程教學(xué)內(nèi)容作為一個(gè)有機(jī)的生態(tài)系統(tǒng)，具有活態(tài)運(yùn)轉(zhuǎn)、動(dòng)態(tài)發(fā)展、系統(tǒng)多樣化等生態(tài)規(guī)律。文藝?yán)碚摰牟糠峙c部分、部分與整體之間呈現(xiàn)出相生相競(jìng)、共促共進(jìn)的生態(tài)態(tài)勢(shì)，系統(tǒng)整體也在人文學(xué)科生態(tài)化的過程中吸收新的生態(tài)視角、理論與方法，從多維度建構(gòu)起符合生態(tài)發(fā)展規(guī)律的文藝?yán)碚撋鷳B(tài)系統(tǒng)：

第一，傳統(tǒng)經(jīng)典文藝?yán)碚摻Y(jié)構(gòu)的體系化與生態(tài)化。文藝?yán)碚撌侵形鞣絺鹘y(tǒng)人文課程之一，在中國(guó)高校主要由文學(xué)理論、美學(xué)理論、藝術(shù)理論三維立體構(gòu)成，在歷史上以詩論、詞話、畫論、書論、樂論、小說戲曲研究、園林研究等形式出現(xiàn)，并逐漸在歷史發(fā)展中形成積淀深厚、多維立體、系統(tǒng)生發(fā)的經(jīng)典文藝?yán)碚擉w系。總體而言，審美性作為文學(xué)與藝術(shù)的根本屬性的事實(shí)，決定了美學(xué)理論統(tǒng)合文學(xué)理論與藝術(shù)理論，是對(duì)各種藝術(shù)內(nèi)在審美規(guī)律的高度抽象，三者相生相競(jìng)，共生為文藝?yán)碚摰幕A(chǔ)生態(tài)系統(tǒng)。詩論、詞話、樂論、曲論、園林研究等門類藝術(shù)的早期研究，可作為課程內(nèi)容結(jié)構(gòu)的二級(jí)形態(tài)，作為課外拓展教學(xué)的主要內(nèi)容，各種經(jīng)典的藝術(shù)文本則成為課程結(jié)構(gòu)的三級(jí)形態(tài)，關(guān)聯(lián)起文藝?yán)碚撜n程的整體教授與學(xué)習(xí)。

第二，吸取當(dāng)代生態(tài)人文學(xué)領(lǐng)域的生態(tài)理念：在傳統(tǒng)文藝?yán)碚撜n程基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代前沿的生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)、生態(tài)批評(píng)等學(xué)科方向，對(duì)文藝?yán)碚摻虒W(xué)進(jìn)行改進(jìn)。在理論依據(jù)上既立足傳統(tǒng)學(xué)科理論精髓，又吸納新興學(xué)科的理論活力，“文學(xué)理論經(jīng)歷了由機(jī)械論范式到有機(jī)論范式的演替”[2]。傳統(tǒng)文藝?yán)碚撜n程的哲學(xué)基礎(chǔ)是實(shí)踐論，強(qiáng)調(diào)人的主體性與能動(dòng)性，突出對(duì)自然的改造與實(shí)踐，具有濃郁的時(shí)代色彩。而在倡導(dǎo)生態(tài)文明的當(dāng)下，強(qiáng)調(diào)的是人與自然、社會(huì)及自身的和諧相處，實(shí)踐論哲學(xué)觀衍生出的課程內(nèi)容顯然已經(jīng)不合時(shí)宜，急需進(jìn)行與時(shí)代文明主潮相合和的提升與改進(jìn)，將生態(tài)和諧等新理念融入文藝?yán)碚摰恼n程改革與教學(xué)中。

第三，構(gòu)建以生態(tài)和諧為核心的文藝?yán)碚撔麦w系：和諧是中西方文藝美學(xué)史上的核心范疇之一，后來演化為文藝美學(xué)的重要審美范式，也是現(xiàn)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)、生態(tài)批評(píng)等學(xué)科領(lǐng)域與方向追求的生態(tài)審美理想。傳統(tǒng)文藝?yán)碚撆c生態(tài)和諧有機(jī)結(jié)合，生發(fā)新的更符合時(shí)代文明潮流的生態(tài)文藝思想，實(shí)踐生態(tài)和諧范式和理念對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的人文教育功能。由此一來，文藝?yán)碚撛谖乃噷?duì)象的知識(shí)性探索基礎(chǔ)上，將當(dāng)代生態(tài)和諧理念與傳統(tǒng)審美教育有機(jī)結(jié)合，使其在當(dāng)代大學(xué)的生命教育、生存教育、生活教育、生態(tài)教育諸多層次發(fā)揮積極作用，進(jìn)而促成帶有時(shí)代性、前沿性的生態(tài)文藝?yán)碚摰臉?gòu)建。

三、生態(tài)和諧范式在文藝?yán)碚撜n程中的生發(fā)，為新興教學(xué)實(shí)踐提供理論指導(dǎo)

2000年以來，中國(guó)生態(tài)文藝學(xué)、生態(tài)批評(píng)、生態(tài)美學(xué)等新興學(xué)科發(fā)展迅猛，理論體系逐漸成熟。生態(tài)文藝學(xué)的發(fā)展為中國(guó)傳統(tǒng)文藝?yán)碚撗芯孔⑷胄碌幕盍?，其生態(tài)視角、生態(tài)思維、生態(tài)方法均成為傳統(tǒng)文藝學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)與依據(jù)。文藝?yán)碚摰纳鷳B(tài)轉(zhuǎn)向已然發(fā)生，但是，文藝?yán)碚摻虒W(xué)的生態(tài)化卻稍顯滯后。目前，需要在文藝?yán)碚摰慕虒W(xué)實(shí)踐中運(yùn)用生態(tài)文藝學(xué)相關(guān)的理論知識(shí)，將文藝的生發(fā)規(guī)律，文藝活動(dòng)的生態(tài)路徑，文藝作品的生態(tài)內(nèi)涵與美育功能等，以多樣化、多層次的方式融入學(xué)生對(duì)此類課程的學(xué)習(xí)接受過程之中。在文藝?yán)碚撋鷳B(tài)化的過程中，生態(tài)和諧范式逐漸生成，主要有以下幾種表現(xiàn)形態(tài)：

第一，生態(tài)文藝學(xué)的元學(xué)科研究，促成文藝?yán)碚撓到y(tǒng)的生態(tài)化。魯樞元教授是國(guó)內(nèi)最早從事生態(tài)文藝學(xué)元學(xué)科研究的學(xué)者之一，其《生態(tài)文藝學(xué)(陜西人民出版社，2000年)》系統(tǒng)闡釋了中國(guó)化的生態(tài)文藝學(xué)構(gòu)成要素與學(xué)科體系，認(rèn)為“文學(xué)藝術(shù)是一個(gè)生長(zhǎng)著的有機(jī)開放系統(tǒng)”[3]，《走進(jìn)生態(tài)學(xué)領(lǐng)域的文學(xué)藝術(shù)》(《文藝研究》 2000年第5期)，認(rèn)為詩學(xué)回歸實(shí)則是生態(tài)回歸，文學(xué)藝術(shù)在生態(tài)拯救方面意義重大，文藝通過完善自身而去完善世界，《生態(tài)文藝學(xué)的原則》(《新東方》 2001年第1期)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的價(jià)值是精神的價(jià)值，藝術(shù)精神等于生態(tài)精神，以文藝的生態(tài)審美本性與生態(tài)審美內(nèi)涵來拯救世界。曾永成《文藝的綠色之思——文藝生態(tài)學(xué)引論》(人民文學(xué)出版社，2000年)，以馬克思的“自然向人生成論”為理論基石，把生態(tài)學(xué)研究方法引入文藝研究中，系統(tǒng)地闡釋了馬克思的文藝生態(tài)觀，然后分別探討了文藝審美活動(dòng)的生態(tài)本性、文藝生態(tài)思維的觀念和范疇、文藝審美活動(dòng)的生態(tài)功能、文藝活動(dòng)與自然生態(tài)等問題， 關(guān)注與推動(dòng)人性的優(yōu)化生成。

第二，生態(tài)和諧思想與理念的理論研究，加快了生態(tài)和諧理念成為當(dāng)下生態(tài)美育的理想化范式。燕國(guó)材《和諧教育思想的發(fā)展及其現(xiàn)實(shí)意義》(《上海教育科研》 1998年第12期)，從傳統(tǒng)和諧思想出發(fā)，論其在現(xiàn)代教育中的重要價(jià)值，并實(shí)現(xiàn)了與當(dāng)代生態(tài)和諧理念的對(duì)接與溝通；劉潯《淺談教育中的生態(tài)和諧理念內(nèi)涵》(《視野》2008年4月)，強(qiáng)調(diào)教育系統(tǒng)內(nèi)部的開放互動(dòng)、有機(jī)統(tǒng)一，構(gòu)建人、教育、環(huán)境和諧共存的現(xiàn)代生態(tài)教育系統(tǒng)；周榮敏、雷延峰《生態(tài)和諧教育理念下高校思想政治工作的轉(zhuǎn)變》(《黑龍江教育(高教研究與評(píng)估)》 2011年第7期)，認(rèn)為高校教育生態(tài)和諧強(qiáng)調(diào)平衡、有機(jī)、統(tǒng)一、親和、融洽,即追求教育內(nèi)部、外部主客體間相互依賴的生態(tài)有機(jī)性,互促互利的親和性、生長(zhǎng)性和建構(gòu)性,主客體互換的開放性、動(dòng)態(tài)性和創(chuàng)新性,其目的是要建立一種自然、和諧、開放、創(chuàng)造的育人環(huán)境；蓋光《人類生態(tài)系統(tǒng)和諧結(jié)構(gòu)論》(《自然辯證法研究》 2003年第8期)，研究了自然生態(tài)系統(tǒng)和人類生態(tài)系統(tǒng)的和諧關(guān)系與和諧結(jié)構(gòu)，認(rèn)為“和諧論是把握生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)性存在的基點(diǎn)”[4]；余清臣、袁為民《生態(tài)系統(tǒng)觀下的和諧教育》(《教育發(fā)展研究》2005年第24期)教育作為有機(jī)生態(tài)系統(tǒng),通過教育系統(tǒng)和平行系統(tǒng)之間及教育系統(tǒng)內(nèi)部來實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)整體和諧；蔣國(guó)?！渡鷳B(tài)和諧與環(huán)境道德教育》(《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第2期)與王繼明《生態(tài)和諧與和諧社會(huì)的系統(tǒng)研究》(《系統(tǒng)科學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第1期)，主要論述了生態(tài)和諧在當(dāng)代環(huán)境建設(shè)與社會(huì)發(fā)展中的重要意義，希望借此建構(gòu)人與環(huán)境、社會(huì)系統(tǒng)之間的良性互動(dòng)關(guān)系。

第三，生態(tài)文藝學(xué)的理論維度探索與生態(tài)化發(fā)展，生態(tài)和諧理念的強(qiáng)化，加快生態(tài)和諧范式的生成，以及在文藝?yán)碚擃愓n程教學(xué)中的生態(tài)美育功能。劉昉昉《文藝學(xué)的綠色走向》(《瓊州大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第4期)，探討文藝研究的生態(tài)走向與生態(tài)方法；徐敏《將生態(tài)引入文學(xué) 從回歸邁向超越——“生態(tài)文藝學(xué)”研討會(huì)綜述》(《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第3期)，集中綜述了國(guó)內(nèi)生態(tài)文藝學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，特別是中國(guó)傳統(tǒng)文藝學(xué)中的生態(tài)資源；彭松喬《生態(tài)文藝學(xué):視域、范式與文本》(《江漢大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第3期)，以文藝形式對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與自身精神關(guān)系進(jìn)行生態(tài)倫理審視；謝鵬敏碩士論文《論文藝的生態(tài)功能》(中南大學(xué)，2007年)，強(qiáng)調(diào)了文藝的生態(tài)功能主要體現(xiàn)在為統(tǒng)治自然論的批判，對(duì)科技與人文、物質(zhì)與精神的調(diào)和，對(duì)人的心靈的充實(shí)與凈化等。

無論是生態(tài)文藝學(xué)的元學(xué)科發(fā)展，還是生態(tài)和諧理念的范式化生成，都為構(gòu)建生態(tài)文藝?yán)碚撎峁┝藢?shí)踐基礎(chǔ)，也為探索新型文藝?yán)碚摻虒W(xué)模式提供了理論參照。對(duì)文藝?yán)碚摻虒W(xué)中的生態(tài)和諧教育探索，既要注重從理論方面對(duì)傳統(tǒng)文藝?yán)碚撨M(jìn)行內(nèi)容更新，更要從實(shí)踐層面對(duì)校園生態(tài)和諧的諸多維度進(jìn)行理論確證。在理論與實(shí)踐的雙向互動(dòng)中，推動(dòng)文藝?yán)碚摰纳鷳B(tài)轉(zhuǎn)向，增強(qiáng)文藝?yán)碚摻虒W(xué)的生態(tài)性、趣味性、審美性，有效改善目前文藝?yán)碚摻虒W(xué)的困境，完善文藝?yán)碚撜n程理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。

四、生態(tài)和諧范式在文藝?yán)碚撜n程中的分形，助其發(fā)揮生態(tài)美育功能

生態(tài)和諧范式是生態(tài)文明時(shí)代的基本范式，具有高度普適性，同時(shí)也具備方法論的指導(dǎo)意義?！吧鷳B(tài)式教育思想強(qiáng)調(diào)以一種生態(tài)的眼光、態(tài)度、原理和方法來觀照、思考、理解、解釋復(fù)雜的教育問題,并以生態(tài)的方式來開展教育實(shí)踐?！盵5]生態(tài)式課堂對(duì)傳統(tǒng)課堂的教學(xué)理念、教學(xué)方式與教學(xué)路徑都進(jìn)行了開放式拓展與提升，以拓展式教學(xué)空間、開放式互動(dòng)模式為主要的課題教學(xué)機(jī)制，形成以課下組織教學(xué)與課堂空間教學(xué)相結(jié)合的課堂生態(tài)結(jié)構(gòu)。

(一)有序開展的課下教學(xué)活動(dòng)，提升學(xué)生對(duì)文藝與自然和諧關(guān)系的審美感受

文學(xué)藝術(shù)是人類與自然關(guān)系的審美表達(dá)，具有暢神、愉情、比德等重要的現(xiàn)實(shí)功能。在筆者所帶班級(jí)的《文本解讀》《美學(xué)概論》課上，曾經(jīng)以課下作業(yè)和課外組織活動(dòng)的方式，帶領(lǐng)其對(duì)校園自然美生態(tài)進(jìn)行發(fā)現(xiàn)與解讀，并將互動(dòng)延伸至校外湖泊、江流、新農(nóng)村建設(shè)等場(chǎng)所，然后通過散文、詩歌創(chuàng)作等形式加以形象表達(dá)，取得了不錯(cuò)的教學(xué)效果。他們?cè)趯?duì)自然的觀察、欣賞與感悟中，感受到“澄江靜如練，余霞散成綺”的開闊深遠(yuǎn)，“小楫輕舟，夢(mèng)入芙蓉浦”的恬淡幽靜，培養(yǎng)了敏感的審美力與豐富的情感力，進(jìn)而樹立了健康端正的審美意識(shí)、審美觀念及審美理想。

在對(duì)經(jīng)典文本解讀與排演中，實(shí)行以班級(jí)為大單位，以宿舍為小單位的組織結(jié)構(gòu)，個(gè)人與個(gè)人、小組與小組、大組與大組之間，形成了良性的競(jìng)生機(jī)制。通常是他們?cè)谒奚峄蛐@進(jìn)行劇本改編、角色分配及前期排演，進(jìn)而以匯演的方式集中演出展示。同樣，這樣的文藝經(jīng)典的演出有時(shí)候需要有相應(yīng)的實(shí)景呈現(xiàn)。在美麗的相思湖畔，筆者曾組織學(xué)校昆曲社團(tuán)的同學(xué)，給所帶班級(jí)部分學(xué)生生動(dòng)地展示文學(xué)經(jīng)典、藝術(shù)經(jīng)典《牡丹亭》中的經(jīng)典唱段《游園驚夢(mèng)》。演員們以婉轉(zhuǎn)蘊(yùn)藉的唱腔，優(yōu)美典雅的身段，帶領(lǐng)同學(xué)感受姹紫嫣紅開遍的古典春意之中，體味朝飛暮卷、云霞翠軒、雨絲風(fēng)片、煙波畫船的無限美好，引領(lǐng)其進(jìn)入生生死死為情多的美好情懷之中。自然之美的詩意浸潤(rùn)，映射出經(jīng)典文本中所傳達(dá)出來高度藝術(shù)化的人與自然和諧關(guān)系。

(二)協(xié)同共生的課堂空間教學(xué)，開發(fā)學(xué)生對(duì)文藝經(jīng)典和諧內(nèi)涵的審美理解

文藝?yán)碚撜n程作為一個(gè)活態(tài)發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)，課堂系統(tǒng)的圓活流轉(zhuǎn)是其教學(xué)結(jié)構(gòu)的重要組成部分。文學(xué)理論、美學(xué)理論及藝術(shù)理論，是對(duì)文藝生發(fā)規(guī)律及文藝活動(dòng)規(guī)律等基礎(chǔ)知識(shí)的抽象與提煉，其根基在于活態(tài)發(fā)展、有序生長(zhǎng)的文學(xué)藝術(shù)史，其生命在于生動(dòng)具體的文本表現(xiàn)中。因此，文藝?yán)碚撜n堂須以文藝文本尤其是經(jīng)典文本為依托。

筆者所在的工作單位廣西民族大學(xué)文學(xué)院，有非常成功的以“讀、研、寫、演”為主要內(nèi)容的教學(xué)改革項(xiàng)目。在文藝?yán)碚摻虒W(xué)中，筆者延繼了這一優(yōu)良傳統(tǒng)，區(qū)別在于，筆者努力實(shí)現(xiàn)課堂形式的生態(tài)化。傳統(tǒng)的以課外活動(dòng)為主的經(jīng)典展演，發(fā)展為以講授——互動(dòng)——展演——討論——講授為邏輯環(huán)節(jié)的課堂教學(xué)路徑。開放自由的課堂空間與課堂氛圍，教師與學(xué)生在課堂上話語權(quán)的平等分布，激發(fā)了學(xué)生更多的積極性與創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)式課堂的活態(tài)構(gòu)成。不同文本之間，也實(shí)現(xiàn)了協(xié)調(diào)共進(jìn)的態(tài)勢(shì)。在《詩經(jīng)》《古詩十九首》里感受“蒹葭蒼蒼，白露為霜”“青青河畔草，綿綿思遠(yuǎn)道”的清新雅致，在“春江花月夜”“秋窗風(fēng)雨夕”里感受古人浪漫唯美的詩意情懷，在“三顧茅廬”“三打白骨精”“寶黛初會(huì)”里體味古今多少事、世事洞明與人情練達(dá)?！睹缹W(xué)概論》課堂上，學(xué)生們需要以門類藝術(shù)的形式，比如音樂、話劇、舞蹈、戲曲等，對(duì)經(jīng)典藝術(shù)作品做獨(dú)到理解、分析于表演、展示，筆者也努力尋找機(jī)會(huì)帶領(lǐng)學(xué)生欣賞經(jīng)典藝術(shù)的動(dòng)態(tài)電子影像。從古希臘雕塑《維納斯》到米開朗基羅的《西斯廷圣母》，從王羲之的書法《蘭亭序》到宋代米芾的“米點(diǎn)山水”，生生不息的藝術(shù)長(zhǎng)詩，大美流溢傾瀉而出，成為學(xué)生們對(duì)具有生態(tài)意味的和諧之美的最具象而生動(dòng)的理解對(duì)象，也是其教育系統(tǒng)中獲得審美意識(shí)與生態(tài)情感的重要來源。

在開放式的文藝?yán)碚撜n堂上，不僅實(shí)現(xiàn)了教學(xué)相長(zhǎng)的互動(dòng)機(jī)制，還驗(yàn)證了理論與實(shí)踐應(yīng)用的相互促進(jìn)，促進(jìn)了教學(xué)內(nèi)容中古典之美與現(xiàn)代之美的交融互滲，中國(guó)藝術(shù)與西方藝術(shù)的碰撞對(duì)話，在總體上達(dá)到了教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)對(duì)象等要素之間協(xié)同共進(jìn)的效果。

(三)系統(tǒng)整生的課程結(jié)構(gòu)，幫助學(xué)生對(duì)文藝?yán)碚撜n程生態(tài)和諧理想的審美把握

對(duì)于文藝?yán)碚撜n程來講，課程內(nèi)容、教學(xué)形式、實(shí)踐路徑等構(gòu)成了其整體的課程結(jié)構(gòu)與系統(tǒng)。筆者對(duì)文藝?yán)碚撜n程的生態(tài)化改革，與傳統(tǒng)文藝?yán)碚撜n程的最大區(qū)別在于，開放式課堂的互動(dòng)交流，與課下有序組織的教學(xué)活動(dòng)相結(jié)合，超越了之前相對(duì)固化、機(jī)械、單向教授的課堂模式，形成了系統(tǒng)整生的課程結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)打破了教師與學(xué)生主客二分對(duì)立的傳統(tǒng)關(guān)系，也超越了單純以教材為主的教學(xué)內(nèi)容，能夠從多維度、多側(cè)面完成文藝?yán)碚撜n程對(duì)大學(xué)生從個(gè)體人格到群體關(guān)系，再到與自然關(guān)系的全方位整體涵養(yǎng)與陶塑，也有助于其樹立并踐行生態(tài)和諧的終極審美理想。

五、生態(tài)和諧范式的人文教育實(shí)踐，促進(jìn)了個(gè)體、環(huán)境及社會(huì)的和諧整生發(fā)展

生態(tài)和諧關(guān)系的建構(gòu)，既是對(duì)傳統(tǒng)文藝?yán)碚撜n堂生態(tài)范式超越與提升，又培育了學(xué)生整體的生態(tài)和諧意識(shí)與生態(tài)審美理念，有利于形成完整和諧的人格生態(tài)，構(gòu)建多樣和諧的校園生態(tài)，以進(jìn)一步引導(dǎo)促成健康和諧的社會(huì)生態(tài)。

有學(xué)者認(rèn)為：“生態(tài)式教學(xué)是將生態(tài)后現(xiàn)代主義引入教學(xué)所提出的一種教學(xué)策略,生態(tài)后現(xiàn)代主義拒斥二元對(duì)立,以一種聯(lián)系、整體的觀點(diǎn)看待人與自然、肉體與精神、自我與他人等方面關(guān)系,認(rèn)為真正的時(shí)代精神應(yīng)該是‘生態(tài)的’?！盵6]由此可見，生態(tài)和諧范式之下的教學(xué)，應(yīng)以整體視角，關(guān)注個(gè)體人格身心關(guān)系、群際關(guān)系、人與自然及社會(huì)關(guān)系等在內(nèi)的多重生態(tài)關(guān)系維度，以構(gòu)建真正意義上的和諧生態(tài)關(guān)系結(jié)構(gòu)。

(一)有助于培育健康和諧發(fā)展的大學(xué)生個(gè)體人格生態(tài)

一切教育的根本目的，在于通過教育塑造更為和諧完滿的靈魂。世界是屬于青年人的，他們積極健康的生活態(tài)度、學(xué)習(xí)態(tài)度，正面向上的品格德性、人生理想，都是教育尤其是高等教育中的人文學(xué)科要助力于去實(shí)現(xiàn)的重要目標(biāo)。經(jīng)典文藝作品往往具有端正的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，能夠以藝術(shù)的優(yōu)美或深刻，給欣賞者帶來巨大的內(nèi)心震撼，與強(qiáng)烈的審美感受，從而提升學(xué)生人文素質(zhì)與審美修養(yǎng)，塑造健康、和諧、自由的個(gè)體人格。

文藝?yán)碚摰慕虒W(xué)，是充實(shí)文學(xué)專業(yè)學(xué)生專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)的必要環(huán)節(jié)，也是提升所有大學(xué)生整體人文素養(yǎng)及和諧人格的重要環(huán)節(jié)。生態(tài)和諧理念在此課程中的引進(jìn)、滲透與實(shí)踐，能極大地激發(fā)其內(nèi)心深處的生態(tài)審美力、生態(tài)同情心、生態(tài)責(zé)任感，使其能以生態(tài)眼光與審美視角關(guān)注文藝世界與現(xiàn)實(shí)世界，從而在學(xué)習(xí)與思考、閱讀與欣賞、審美與造美活動(dòng)中，塑造健康、和諧、自由的個(gè)體人格。魯迅的《孔乙己》讓人心生悲憫，哀其不幸，怒其不爭(zhēng)，曹禺的《雷雨》讓人感受人性的復(fù)雜與深刻，《歐也妮·葛朗臺(tái)》《變色龍》讓人體會(huì)到人性的弱點(diǎn)，《警察與贊美詩》讓人感嘆制度對(duì)人的異化，《老人與海》讓人意識(shí)到人類對(duì)大海與自然的征服與掠奪。文藝世界里理想化、藝術(shù)化的生存欲求，轉(zhuǎn)化為最具吸引力與最具影響力的精神力量，深刻地引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建符合他們審美理想的和諧人格生態(tài)。

(二)有利于建設(shè)多樣和諧發(fā)展的大學(xué)校園生態(tài)

高等教育是國(guó)民素質(zhì)教育系統(tǒng)中最高端的一個(gè)環(huán)節(jié)，大學(xué)校園的生態(tài)建設(shè)至關(guān)重要。世界上著名的高等學(xué)府大都有著良好的自然生態(tài)環(huán)境，優(yōu)良先進(jìn)的學(xué)習(xí)生態(tài)，以及多樣豐富的校園生態(tài)系統(tǒng)。德國(guó)古典主義美學(xué)家康德曾說，能讓他心生敬畏的，唯有“頭上的星空與心中的道德律令”。文藝?yán)碚撜n程中的生態(tài)和諧的教學(xué)范式與審美理想，生態(tài)公平與環(huán)境正義的生態(tài)價(jià)值觀，對(duì)建設(shè)和諧發(fā)展的大學(xué)校園生態(tài)，具有重要的推動(dòng)作用。

生態(tài)美學(xué)家曾繁仁先生認(rèn)為：“人對(duì)自然的審美態(tài)度是人與自然和諧相處的必要條件”[7]。以廣西民族大學(xué)為例，自新世紀(jì)以來至今將近20年間，廣西民族大學(xué)文學(xué)院作為“生態(tài)美學(xué)研究的重鎮(zhèn)”，一直在教學(xué)科研中積極踐行生態(tài)美學(xué)理念，在校園環(huán)境與文藝?yán)碚摻虒W(xué)中，重構(gòu)健康和諧的校園生態(tài)系統(tǒng)。整個(gè)學(xué)校綠蔭如蓋，玉帶一般呈S形的相思湖穿過校園，將校園分為辦公教學(xué)區(qū)和生活休閑區(qū)。學(xué)校以道路、湖畔走廊作為景觀廊道，伴有四季鮮花綠植等充滿生機(jī)的植物裝飾，在核心景觀區(qū)域建有“攬?jiān)峦ぁ薄按溆巴ぁ钡韧づ_(tái)樓榭，實(shí)現(xiàn)了校園生態(tài)的園林化與藝術(shù)化建設(shè)。全校師生對(duì)校園自然生態(tài)的保護(hù)，垃圾的分類處理，對(duì)校園衛(wèi)生的打掃，對(duì)學(xué)校各項(xiàng)基礎(chǔ)設(shè)施的維護(hù)，都使得校園呈顯出和諧發(fā)展的趨勢(shì)。近年來，校園拆除部分危舊房，將其還原為亞熱帶自然林保護(hù)區(qū)等綠化用地。校園生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)有序，需要學(xué)生個(gè)體、學(xué)生群體、教師、自然環(huán)境等要素立足各自生態(tài)位，發(fā)揮各自生態(tài)潛質(zhì)。以生態(tài)和諧理念為核心的文藝?yán)碚摻虒W(xué)，使校園生態(tài)系統(tǒng)在文藝的生態(tài)審美浸潤(rùn)中，形成同學(xué)之間友愛和諧、師生之間融洽和諧、各民族同學(xué)之間平等和諧、人與自然之間親近和諧的生態(tài)整體，并以生態(tài)和諧的審美教育規(guī)范、引導(dǎo)校園生態(tài)系統(tǒng)的持續(xù)發(fā)展。

(三)有效地推動(dòng)社會(huì)生態(tài)的有序和諧發(fā)展

生態(tài)文明時(shí)代呼喚與之對(duì)應(yīng)的文藝思想，人文學(xué)科應(yīng)凸顯其重要的作用與功能。大學(xué)生作為未來社會(huì)的主要建設(shè)者，應(yīng)當(dāng)在高等教育中接受更前沿的生態(tài)思想，形成能對(duì)社會(huì)發(fā)展帶來積極影響的生態(tài)道德，還應(yīng)當(dāng)生發(fā)以和諧為目標(biāo)的生態(tài)理想。文藝思想作為人類最精華的審美意識(shí)表達(dá)，文學(xué)經(jīng)典作為人類審美創(chuàng)造的最高級(jí)形式，內(nèi)含最具普適性的和諧理想與最藝術(shù)化的生態(tài)觀念。老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”揭示了宇宙的最高規(guī)律在于自然之中，莊子推崇合乎萬事萬物本性的生態(tài)觀念，并借此達(dá)到“蹈乎大方”“逍遙游”的大自由境界，同樣，在古希臘柏拉圖的“理想國(guó)”里，文藝以其樸素而真實(shí)的美感陶養(yǎng)子民，近現(xiàn)代的浪漫主義藝術(shù)思潮將人性從工業(yè)機(jī)器、商品經(jīng)濟(jì)的異化中，重新拉回到質(zhì)樸自然的優(yōu)美狀態(tài)。這些文藝思想里的生態(tài)智慧與和諧理想，是人類自始至終努力追求的生存目標(biāo)與生活愿景，也是最貼近我們這個(gè)時(shí)代需求的人文精神內(nèi)涵。

時(shí)至今日，推廣生態(tài)和諧的科學(xué)理念，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)，是舉國(guó)之大業(yè)，也是世界之潮流。宋代大文學(xué)家、理學(xué)家周敦頤在《通書·文辭》：“文所以載道也?！蔽乃囋诋?dāng)今時(shí)代所載之道，即是最具生態(tài)價(jià)值的和諧范式與理想。文藝?yán)碚撝兴瑥膫€(gè)體人格生態(tài)的和諧生發(fā)，到群體之間、人與自然之間和諧生態(tài)關(guān)系的建構(gòu)，都為最終實(shí)現(xiàn)和諧的社會(huì)生態(tài)奠定基礎(chǔ)。因此，以生態(tài)和諧為范式與目標(biāo)的大學(xué)人文教育，既要為社會(huì)培育具有生態(tài)人文素養(yǎng)的高素質(zhì)群體，也要積極推動(dòng)生態(tài)時(shí)代整個(gè)社會(huì)的有機(jī)有序、和諧融洽與動(dòng)態(tài)平衡發(fā)展。

[1]謝鵬敏.論文藝的生態(tài)功能[D].長(zhǎng)沙：中南大學(xué)，2007.

[2]余曉明.文學(xué)研究的生態(tài)學(xué)隱喻[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011.

[3]魯樞元.生態(tài)文藝學(xué)[M].西安：陜西人民教育出版社，2000.

[4]蓋光.人類生態(tài)系統(tǒng)和諧結(jié)構(gòu)論[J].自然辯證法研究，2003(8)：82-84.

[5]解希靜.試論實(shí)施生態(tài)式教學(xué)的必要性[J].陜西教育(高教版)，2007(12)：13.

[6]王軍強(qiáng).生態(tài)式教學(xué)中的生成策略[J].教學(xué)與管理，2007(3)：64-65.

[7]曾繁仁.生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論[M].商務(wù)印書館，2010.

[責(zé)任編輯 羅傳清]

Study on the Ecological Harmony Paradigm in the Teaching of Literary Theory

GONG Li juan

( College of Literature, Guangxi University for Nationalities,Nanning, Guangxi 530006,China)

The ecologicalization of content and structure of the theory of literature and art provides an essential basis for the realization of ecological and harmonious education in the teaching practice.In the teaching process of literature and art theory, the ecological harmony paradigm has been constantly fractal, ranging from the orderly developed outsidespace, to the cooperative symbiotic in the classroom, so as to form the harmonious and integrated curriculum system, which promotes the cultivation of individual health and harmonious personality, the construction of an orderly and harmonious campus ecology, as well as thediversified development of harmonious social ecology.

literary theory; ecological harmony; paradigm

G642

A

1672-9021(2017)01-0122-07

龔麗娟(1981-)，女，湖北老河口人，廣西民族大學(xué)文學(xué)院副教授，博士，主要研究方向：生態(tài)美學(xué)與民族文藝學(xué)。

2014年廣西高等教育教學(xué)改s革工程立項(xiàng)項(xiàng)目“文藝?yán)碚撜n程中的生態(tài)和諧教育”(2014JGA134)。

2016-12-11