裴 振

(山東師范大學(xué)文學(xué)院，山東濟南 250014)

論網(wǎng)絡(luò)玄幻小說中的個人主義思想走向*

裴 振

(山東師范大學(xué)文學(xué)院，山東濟南 250014)

個人主義思想是玄幻小說的主要思想之一，它在玄幻小說的發(fā)展歷程中經(jīng)歷了數(shù)次變化。由最初的對個體自我的追求發(fā)展為對體制絕望的反抗，最終淪為精致的利己主義。這既反映了創(chuàng)作者對個人主義思想中人文精神的消解，也反映了當下社會生活中個體的精神困境。因此，只有重新拾起玄幻小說的人文羽翼，才能走出商業(yè)性模式下的意淫困境，更好的發(fā)展網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)；玄幻小說；個人主義；自我

玄幻小說作為一種獨特的小說文體，其最突出的特征就是天馬行空的幻想性。在玄幻世界中存在各種種族，有東方的人、神、妖，也有西方的泰坦、神族、矮人、精靈等；也存在著各種所謂的文明，比如東方的修煉文明、西方的信仰文明，甚至還有獨創(chuàng)的異界文明。但是，無論玄幻世界多么超出常規(guī)，它仍然是基于人類已有的知識經(jīng)驗。玄幻小說的母體主要來源于東西方的神話故事和近現(xiàn)代自然科學(xué)技術(shù)?？梢哉f，近現(xiàn)代的自然科學(xué)技術(shù)理念的發(fā)展，為人類找到了重新解釋遠古神話的途徑，而在這種“去神話”的科學(xué)解釋中，我們可以發(fā)現(xiàn)玄幻小說中主角的自我意識定位，也可以說人物的個人主義思想。本文將在分析個人主義思想基本特質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過個案分析，論述網(wǎng)絡(luò)玄幻小說中的個人主義思想及其走向。

一、個人主義思想辨析

“個人主義”一詞在中國屬于舶來品，來自于鴉片戰(zhàn)爭后對西方文明的譯介。西方個人主義思想起始于古希臘時期，智者學(xué)派代表人物普羅泰哥拉有句名言：“人是世間萬物的尺度，是一切存在的事物所以存在，一切非存在的事物所以非存在的尺度?！比嗽谶@里成為一切對象的衡量標準。個人主義思想歷經(jīng)文藝復(fù)興、啟蒙運動對人的價值的推崇與對宗教秩序的反叛，在近代資產(chǎn)階級社會中真正生根結(jié)果，發(fā)展成為資本主義的核心意識形態(tài)，并遍布在經(jīng)濟、文化、政治等社會的各個方面。在《不列顛百科全書》中，個人主義被定義為：一種政治和社會哲學(xué)，它高度重視個人自由，普遍強調(diào)自我指導(dǎo)、自我控制，并且相對地約束個人或自我。作為一種哲學(xué)，它包括價值體系。人性理論、一般的態(tài)度或傾向以及對一定的政治、經(jīng)濟、社會、宗教的信仰。[1]166

個人主義思想其實一直存在于古代的哲學(xué)和文化之中，比如在先秦時期，就有楊朱的“貴己”思想?！秴问洗呵铩氛f：“陽生貴己?！薄俄n非子·顯學(xué)篇》也說：“今有人如此，義不入危城，不處軍旅，不以天下大利，易其脛一毛。”《孟子·盡心上》說：“揚子取為我，拔一毛而利天下，不為也。”在楊朱學(xué)派看來，人生在世首要的即是保全自我，即便是儒家學(xué)說的“義”也不過是身外之物，任何與自我生存所抵觸的都可以拋棄。這是一種極端的利己主義。正如葛兆光所說：“僅僅從計算利害出發(fā)，與儒、墨都不一樣，它不追問人類如何對社會有益，而是追問：什么真正對個人有益？什么真正對個人有用？”[2]121而從利己主義出發(fā)又引申出了及時行樂的人生幸福觀，強調(diào)人生在世，即時行樂?！稐钪炱肪驼f：“古之人，損一毫利天下，不與也，悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。”

魏晉時代被稱為人的意識覺醒的時代，個體主義的獨立精神由此彰顯，“越名教而任自然”正體現(xiàn)了這一點?！懊獭痹谖簳x時代不光指儒家思想，更是指中國封建社會的宗法體制，是經(jīng)年累月形成的社會關(guān)系。而“自然”，也不光指道家思想，更是指個人的獨立自由的意識，是不受名利體制束縛的天然之道，這在竹林玄學(xué)中尤為突出。劉勰在《文心雕龍·才略》中說：“嵇康師心以遣論，阮籍使氣以命詩，殊聲而合響，異翮而同飛。”無論是“師心”還是“使氣”都是從自我出發(fā)，企圖將自我與自然合二為一。這種“越名教而任自然”包含了獨立自由的個體意識。

及至晚明時期，工商業(yè)的發(fā)展帶來了思想價值領(lǐng)域的急劇變動，傳統(tǒng)的等級秩序遭到世俗功利主義的挑戰(zhàn)，作為國家正統(tǒng)學(xué)說的儒家也發(fā)生了自我變革，出現(xiàn)了王陽明的“心學(xué)”。心學(xué)的出現(xiàn)是對南宋以來朱熹理學(xué)的變革與挑戰(zhàn)，王陽明主張心即是理，將心提到了與天理一樣的位置，從而帶來了“滿街都是圣人”的可能性。正如《傳習(xí)錄》中說：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎?！崩^心學(xué)之后，將自我感性推至極端的要數(shù)泰州學(xué)派。王心齋在《明哲保身論》中說：“明哲保身者，良知良能也?！碧岢觥叭沼眉吹馈薄：涡碾[說：“天地之意、之必、之固、之我，生民生物而莫測者也，莫測其所以為意、為必、為固、為我，而莫出乎其意、必、固、我之外?！盵3]55其主張個體具有獨立自主的意志，個體意志的多樣性與平等性造就了世間萬物的多樣性。而到了李贄則更云：“人人皆可以為圣”，并將“私”看作是人的本性至理，在《藏書·德業(yè)儒臣后論》中說道：“我以自私自利之心，為自私自利之學(xué)，只取自己快當，不顧他人非刺?！逼浜髠€人的私欲的合理性一直得到重視。

自鴉片戰(zhàn)爭以來中國思想界一直處于個體與集體的斗爭之中，從早期群己之道中的個體意識到新文化運動中的激進個人主義，如陳獨秀說：“一切操行，一切權(quán)利，一切信仰，唯有聽命各自固有之智能，斷無盲從隸屬他人之理?！盵4]個人主義意識不斷增強，并具有鮮明的民主自由色彩。而新中國的成立一方面建立了以公有制為主體的社會主義國家，一方面也帶來了社會主義民主。而民主的加深又勢必帶來個人主義思想的深化，如托克維爾所說：“隨著身份的日趨平等，大量的個人便出現(xiàn)了。這些人的財富和權(quán)力雖然不足以對其同胞的命運發(fā)生重大影響，但他們擁有或保有的知識和財力，卻可以滿足自己的需要。這些人無所負于人，也可以說無所求于人，他們習(xí)慣于獨立思考，認為自己的整個命運只操于自己的手里?！盵5]627但是個人主義中蘊含著利己主義的因子，尤其是在社會實踐之中?！袄褐髁x可使一切美德的幼芽枯死，而個人主義首先會使公德的源泉干涸。但是久而久之，個人主義也會打擊和破壞其他一切美德，最后淪為利己主義”。[5]625隨著改革開放，一元體制權(quán)威的削弱，市場經(jīng)濟的發(fā)展，知識財富的快速增加以及由此而帶來的社會經(jīng)濟、思想、文化價值領(lǐng)域的動蕩，更加深化了中國社會中的個人主義由最初的獨立自由的反抗精神裂變?yōu)榫碌睦褐髁x精神。

二、《悟空傳》：個體的自我尋覓

《悟空傳》在2000年首發(fā)于新浪社區(qū)“金庸客棧”，后來被譽為“網(wǎng)絡(luò)第一書”，在網(wǎng)絡(luò)小說界具有重大的意義。而其之所以有如此之大的影響，莫過于今何在通過挪用經(jīng)典文本《西游記》，重新敘述取經(jīng)之路，并體現(xiàn)出不同于經(jīng)典文本的時代性精神：作為個體英雄的反抗精神，對自我的執(zhí)著追求。

《悟空傳》的主題仍是師徒四人外加一匹白龍馬的取經(jīng)之路，但是白龍馬在此更具有“人”的屬性。較之于諸神，這五人具有明顯的自我色彩，并呈現(xiàn)出自我的不同側(cè)面。小說中的主角孫悟空是天生石猴，在兒時的青春激情中目睹了老猴的行將就木，由此激發(fā)了他心中的渴望：我要天下再無我戰(zhàn)不勝之物。在追逐無限制的自我中，他學(xué)習(xí)法術(shù)，掌握力量，大鬧天空，最終招致花果山的生靈涂炭。在五百年末自己帶上了金箍，忘卻了過去，一心按照諸神指示取經(jīng)成佛。然而成佛之路不是悟空的理想，只是諸神給予他的目標，他的理想是追求戰(zhàn)無不勝的自我。但是，理想與目標之間存在著劇烈的沖突，所以孫悟空就在這鴻溝中掙扎瘋狂，取經(jīng)則是為了忘記這掙扎的痛苦。唐僧取經(jīng)是為了成就如來，唐僧相信“萬物生成皆神圣，一草一木總關(guān)情”。豬八戒取經(jīng)只為不忘記摯愛之人。沙僧取經(jīng)是為了重回天庭。白龍馬取經(jīng)則是為了常伴唐僧左右。小說中五人取經(jīng)皆不是為了取經(jīng)，而是為了自己，“自己”本身正是與諸神最大的不同?！笆前硯煾概c俺說的，要升仙成佛，先得無欲無求，俺想那不是如死人一般。”(《悟空傳》第九章)要想成為諸神必須達到無情無欲無我，徹底忘卻七情六欲，成為“同一”。正如小說中紫霞不斷提到的字眼“靈魂”，自我與諸神有何不同，來源于自我擁有靈魂，會有喜怒哀樂之感。而諸神不會，諸神都是一副慘白的面孔，像幽靈一樣漂浮在天空?！澳阒绬?，這天空就是一片荒漠?！弊舷颊f，“它用精美的東西鑲砌，但它們在成為天宮的一部分時，就已被剝奪了靈魂。你知道嗎？”(《悟空傳》第九章)西游中，在這有序的取經(jīng)之路上，既是對權(quán)威規(guī)則的妥協(xié)，其中又掩藏著對自我靈魂的堅守。

小說中的五人同是為了追求自我而走上了取經(jīng)之路，相較于其他四人，主角孫悟空的追求自我之路顯得尤為具有主體自覺色彩。孫悟空所進行的反抗只是因為不愿放棄自己的夢想，夢想是孫悟空對自己的確認。作為天生石猴，他確認自我是不為任何人所生，因而也不應(yīng)為任何人所束縛，將自我建立在自然個體之上，類似于施蒂納的“唯一者”，與任何事物都不具有必然的聯(lián)系，因而也不具有必然的約束。但是孫悟空追求自我之路卻是在諸神的世界中，他想學(xué)諸神掌握力量，卻又不愿為力量而放棄自己的靈魂，在這里靈魂的獨立與力量的強大是成反比的。擁有獨立意識的悟空隨著力量的強大反而越加惶恐不安：

“是我撕去了生死薄，是我搗毀了天地倫常！哈哈哈哈！你們顫抖吧！原來恐懼是如此的美妙，死亡是如此的幸福?。」?，哈哈哈哈！”

那個靈霄寶殿高端的妖猴還在大聲叫囂。

“求饒吧，而我將不赦免你們！哈哈哈哈！”

孫悟空望著靈霄殿上的那個狂笑的猴子：“他瘋了，他必須死，是嗎？”

“我要天下再無我戰(zhàn)不勝之物?！?/p>

他忽然覺的很累了。

方寸山那個孱弱而充滿希望的小猴子，真的是他？

而現(xiàn)在，他具備著令人恐懼的力量，卻更感到自己的無力。(第十八章)

個體意識的自覺，奪得原本屬于上帝的權(quán)力，然而這個權(quán)力太過于沉重，以致個體無法承受這個力量所賦予的重壓從而走向了瘋狂與毀滅。五百年后作為秩序的服膺者的孫悟空看著這擁有無視一切的力量的孫悟空產(chǎn)生了極度的無力，這并不是年少的他所希求的獨立與自由，這是毀滅一切的虛無。于是他還是選擇了毀滅自己，因為，他無法逃脫心中的那個金箍，他放不下對這世間的羈絆，他追求自由卻做不到放下七情六欲。而小說的結(jié)局借如來之口給予反抗結(jié)局一個“美夢”：

“我輸了，原來世上真的有我不能預(yù)料之事。”如來道。

“但是一切都在你的鼓掌間啊?！碧险f。

“不，他已經(jīng)跳出去了?！比鐏淼?，“我用緊箍束住他的心中的真與善，只逼出他的惡與仇恨，他對生命只要還抱著希望，就不能不與自己的力量爭斗，但他不可能戰(zhàn)勝自己，到時他就不得不求我為他分出是非，那時，我說孫悟空是如何，便是如何了。但是我還是算不到……”

“……他寧愿死，也不肯輸?！?第二十章)

這個美夢給予個體覺醒者一個自我安慰的虛幻空間，個體通過自我毀滅而掙脫了秩序，獲得了自我的獨立自由，然而卻也平緩了個體覺醒者的反抗的痛苦神經(jīng)，因為現(xiàn)實生活中的個體只會毀滅心中的自己，肉體的自己仍在秩序之中。正如今何在書序中的形容：“大智若愚堅持理想的唐僧，深深掩藏感情與痛苦的豬八戒，迷失自我狂躁不安的沙僧，還有那只時狂時悲的精神分裂的猴子?！盵6]這正是當下中國青年的精神投影，在自我與社會中掙扎，在理想與現(xiàn)實中徘徊，個人主義獨立自由的反抗精神正在自我分裂。

三、《褻瀆》：個體的抗爭與妥協(xié)

《褻瀆》是著名網(wǎng)絡(luò)作家煙雨江南在2003年開始連載的一部網(wǎng)絡(luò)玄幻小說，主要講述了下級貴族子弟羅格無意之中得到了亡靈法師羅德里格斯的傳承，借助于這份力量在帝國貴族階級和光明教會之間左右周旋，無惡不作，平步青云。卻因魔女埃麗西斯被教會處死而踏上與光明神決裂旅途，并發(fā)現(xiàn)神的罪惡面目，然而羅格最終不敵光明神，為救被化為雕像的風月，轉(zhuǎn)而殺戮曾經(jīng)一起作戰(zhàn)的反抗者，最終在末日審判中幸存下來，在自己開辟的小世界中生存。

小說借鑒了“龍與地下城”體系，將世界的設(shè)定劃分為神圣/罪惡這樣的二元對立：以光明神為主的光明教會代表神圣、正義、秩序的一方，以魔界為主的亡靈深淵代表罪惡、恐怖、混亂的一方，世俗生活中凡不信仰光明神者即是罪惡，簡化了世界的陣營。在這樣極端的陣營劃分中，主角羅格追求自我的道路顯得格外絕望。羅格本身是一個奸淫擄掠，無惡不作，為了一己之利可以不顧一切的人物，而正是這樣的人物在世俗生活中卻憑借自己的無所顧忌反而生活的風生水起。作為神圣陣營的光明教會和貴族群體在一片光輝中卻有著一系列丑惡的行徑，買官賣官、屠殺無辜、清除異己，神圣的面目下隱藏著一顆顆赤裸裸的利己之心。羅格的私利之心與世界環(huán)境的私利化是同步的，甚至是契合的。

但是在作為個體的羅格這里，私利的心靈并沒有完全擺脫對崇高的守護，對女人的欲望和愛情，羅格產(chǎn)生了分化。有對女傭兵的肉體占有、對魔女埃麗西斯的單純奉獻、對風月的生死相依[7]56，讓羅格的私利主義多了一份動搖。這份動搖讓羅格的自私自利在神圣秩序中顯得尤為悲壯。在小說中光明神是至高無上的存在，任何反抗的企圖都將被扼殺。因為個體的力量在規(guī)則內(nèi)的成長即使再強大也不可能超脫這片天地，至高神占據(jù)著絕對的頂點。若是自私自利惡人行徑尚可以等到世界審判之日滅亡，但是若有違反規(guī)則的堅守則會更加加速自己的死亡。神對異端的判定是不信仰即是邪惡，對異端的毀滅更是無條件的，個體的意識在規(guī)則面前毫無價值可言，也毫無獨立之地。但是作為主角的羅格最終還是在審判日中幸存下來了，成為自己的小世界中的神：

死胖子，其實……她的聲音斷斷續(xù)續(xù)，若風中一縷淡柔香：“我們都已經(jīng)毀滅了，是嗎？”

“是啊，就在審判日的那天。你已不是你，我也不是我了……但我們依然存在。”

“那么……”一雙如雪的臂悄悄環(huán)上了胖子的脖子，“你接下來準備做什么？”

“如果我們能夠在位面崩潰后繼續(xù)存在，那么我們面對的將是一個混亂黑暗的世界。那時首先……”

胖子笑了笑，笑容中有苦澀，有無奈，也有一絲茫然，然后才道：

“要有光?！?七日之書卷終章輪回)

在小說的結(jié)局作者留下了一個“美夢”，主角和他的愛人活了下來，他和他的堅守最終還是得到了一席之地。但是正如作者借風月之口所說的，他們其實在原本的世界都已經(jīng)毀滅了，他們存在一個虛無的自我世界之中，這個小世界是羅格的自我意識，在這里他也成為了光明神。小說為了給追求自我確認的個體留下一條退路，又不得不返回了體制的禁圈，制造了一個虛幻的自我。

四、《陽神》：走向極端利己主義

《陽神》是網(wǎng)絡(luò)作家夢入神機創(chuàng)作的一部東方式的玄幻小說。小說雜糅了中國傳統(tǒng)神話故事人物，并借用中國傳統(tǒng)的哲學(xué)典籍，如《易經(jīng)》的一些哲學(xué)理念，建構(gòu)了一個神話異世界。

《陽神》主要講述了備受欺壓的貴族子弟洪易的成神之路。洪易在無意之間得到修煉奇書進而步入修煉之途，在修煉的歷程中發(fā)現(xiàn)了諸子與眾神的賭局，自己竟是諸子之中最后的一子“易子”，代表過往諸子的集大成者來完成與大帝們的賭局，最終憑借超凡的力量完成人人如龍的宏愿，達到大圓滿。小說主角洪易熟讀圣賢書，追求人人如龍的彼岸，讓自己讓他人不再受先天名利等級的束縛，不再受強者們的剝奪，也正是這樣的心性使得洪易能夠在修煉之路突飛猛進。然而正是這樣一位擁有“大宏愿”者卻將無數(shù)人屠戮于腳下，更是將自己的父親、無數(shù)的敵人殺死煉尸，制造成為武器。小說中將這種倫理關(guān)系界定為血肉的關(guān)系，而超凡脫俗者因為憑借修道的力量可以尸解，一旦尸解完畢，就不再具有任何當世的倫理聯(lián)系，靈魂與肉體被分割為兩個截然并列的存在，靈魂具有了先天的獨立性，不為肉體，即不為世俗倫理所限制：

“洪易，不要心緒波動了！在我修道人的眼中，其實人的感情，是很淡薄地。當你尸解轉(zhuǎn)世一次之后，你就會明白，我們超越了世俗的鬼仙之中，對于人，只有兩種，一種就是朋友，一種就是敵人，除此之外，別無他物。”(第二百七十章)

這種解釋基于個體無可置疑的至上性，一切以我為尊，萬事萬物的判定標準皆是在我。同時基于家庭成員對親情的鄙棄，來為主角的殺戮行為找到一個心安理得的借口，即主角是為了維護對母親的感情而對父親進行復(fù)仇，任何觸犯主角這塊逆鱗都將遭到無情的屠戮。因為只有彌補掉這個親情的缺口，主角的修道才能愈加圓滿：

“既然如此那就面對吧！不是你死，就是我亡！”

一剎那間的念頭轉(zhuǎn)動，洪易心靈徹底的安穩(wěn)了下來，拋棄了一切父子倫常的羈絆，道德的羈絆，神魂升華到了一種“超脫”的境界。

沒有錯，正是“超脫”。

在剛才一刻，下定決心正式面對洪玄機的一刻，洪易的心靈上所有羈絆，全部通達，念念無滯，沒有像這一刻，洪易能這樣清楚的了解自己的本性，見識到了自己這一生地“因”和“果”。(第二百六十七章)

拋棄一切世俗倫理，才能達至超脫自由無滯的境地，這就是當下玄幻小說的一條重要的修煉途徑。世俗的倫理道德皆是外物，它們是后天的灰塵遮蔽了人的本性，將人困在枷鎖之中。唯有拋棄一切才能達至自我極致，但是小說本身又要為這種達至自我極致找尋一個正義的寄托，那就是創(chuàng)造一個人人如龍的世界。而這個人人如龍的世界在小說中僅僅是一筆帶過，似乎這個目的可達而不可描述。物質(zhì)利益的極端豐富必然帶來人的全方面發(fā)展，這是現(xiàn)代化進程給人的“進步”錯覺，將精神的提高完全依賴于物質(zhì)利益的增加，將精神附屬于物質(zhì)利益，這是當下利己主義者對世界的自我認識，相較于前面的反抗與妥協(xié)，玄幻小說中的個人主義思想完全喪失了應(yīng)有的人文內(nèi)涵，走入可意淫而不可達的娛樂陷阱。

小結(jié)

玄幻小說自登臺以來，一直受到人們的關(guān)注，受眾眾多。盡管玄幻小說良莠不齊，但是我們從中可以把握時代環(huán)境下普羅大眾的思想意識，比如個人主義思想。通過以上分析我們可以看到，個人主義思想在玄幻小說中不停地進行著裂變，《悟空傳》中體現(xiàn)了對自我的追尋，承載著自我正義的反抗，即便化為灰燼也不肯認輸；《褻瀆》中幻化為一個惡人的反抗，自我在虛幻中得到了一定的安慰；但是，在《陽神》中，個人主義則演變?yōu)閽仐壛藗惱淼赖碌募兇獾睦褐髁x。個人主義思想在玄幻小說中的表現(xiàn)與發(fā)展，既表現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)玄幻小說陷入商業(yè)化的娛樂性價值困境，又表現(xiàn)了個體在壓抑性現(xiàn)實面前，個體從對自我的體認，對自由的追求，對體制的反抗?jié)u變?yōu)閷ΜF(xiàn)實壓抑性力量的妥協(xié)，對精神向度的取消，走向意志萎靡的意淫圈子。

個人主義思想漸變?yōu)榫碌睦褐髁x是目前玄幻小說備受詬病的主要原因之一。玄幻小說作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的重要流派在2003年商業(yè)化之前仍然繼承著啟蒙話語中對自由、平等的人文追求，仍然表現(xiàn)著在壓抑性體制下爭奪自我正當權(quán)利的反抗意志。但是隨著商業(yè)化的確立，玄幻小說創(chuàng)作者傾向于對娛樂性的追求，滿足并且制造著消費者的快感欲望，反抗淪為認同，自由淪為無限制的欲望滿足，個人主義思想失去了原本的人文羽翼，只剩下世俗實利羽翼。這種單翼式的玄幻小說必不可免的陷入價值困境。因而玄幻小說創(chuàng)作者們需要認識到玄幻小說作為文本應(yīng)該承載的精神向度，在娛樂性中亦當不失卻其個人主義的人文內(nèi)涵。只有雙翼齊飛，才能更好的發(fā)展網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。

[1]夏偉東，李穎，楊宗元.個人主義思潮[M].北京：高等教育出版社，2006.

[2]葛兆光.中國思想史(第1卷)[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2001.

[3]何心隱.何心隱集[M].北京：中華書局，1966.

[4]青年雜志[N].1915-9-15.

[5]托克維爾.論美國的民主[M].董果良譯.北京：商務(wù)印書館，1988.

[6]周星馳，今何在.西游降魔篇[M].南京：江蘇文藝出版社，2013.

[7]邵燕君主編.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典解讀[M].北京：北京大學(xué)出版社，2016.

(責任編輯：譚淑娟)

On the Trend of Individualism in Fantasy Network Novels

PEI Zhen

(College of Liberal Arts, Shandong Normal University, Jinan Shandong 250014, China)

Individualism is one of the main ideas of fantasy novels, which has experienced several changes in the course of development. It developed from the initial self-pursuit to the resistance against the system, and finally to the exquisite egoism. This reflects not only the dissolution of the humanistic spirit in the individualism by the creators, but also the spiritual predicament of the individuals in current social life. Therefore, only by re-picking up the humanistic factors, can fantasy novels come out of commercial dilemma and get a better development of network literature.

network literature; fantasy novels; individualism; self

1673-2103(2017)04-0030-05

2017-06-20

裴振(1993-)，男，安徽合肥人，在讀碩士研究生，研究方向:西方文論與文化。

I106.4

A