王守亮

(齊魯工業(yè)大學(xué)文法學(xué)院，山東濟南 250353)

大旨傳忠義
——神意敘事中的《水滸傳》主題*

王守亮

(齊魯工業(yè)大學(xué)文法學(xué)院，山東濟南 250353)

《水滸傳》的神意敘事關(guān)乎其忠義主題表現(xiàn)。首先，以核心人物宋江而言，小說不僅從世間凡人的層面刻畫了他的忠義性格，還從上界星主亦即神的層面，塑造宋江以忠義煉魔修心、殉道成仁的形象。其次，九天玄女以忠義教誨宋江并及其他好漢。玄女形象使忠義表現(xiàn)為不可違逆的天之意志，從而忠義具有了宗教信仰色彩。最后，《水滸傳》以罡煞神話結(jié)構(gòu)全書，所寫乃以天罡地煞亦即梁山好漢為主人公，以忠義煉魔修心的宗教考驗故事。要而言之，《水滸傳》的神意敘事隱括全書，發(fā)揮了形而上的藝術(shù)功能，其大旨則在忠義；《水滸傳》應(yīng)出于作家獨立編撰，并有一定的神話小說意味。

《水滸傳》；神意敘事；主題；忠義

自明清以來，關(guān)于《水滸傳》的主題見解可謂言人人殊，見仁見智。綜觀這一問題的古今論爭，我們可以看到，無論研究者主張何說，均表現(xiàn)出一種共性傾向，即往往忽視考察書中那些筆涉神怪的人物、情節(jié)與結(jié)構(gòu)——即本文所稱神意敘事①——同小說主題表現(xiàn)之關(guān)系。例如，罡煞出世、玄女授書、天降石碣等神怪情節(jié)，它們與小說主題的關(guān)系，除個別學(xué)者曾有所討論、分析外②，一直以來就很少得到人們的充分關(guān)注。

其所以如此，事出有因。相比對好漢落草、聚義、招安、征戰(zhàn)等人間事的主體性精彩敘寫，事涉神怪的人物、情節(jié)、結(jié)構(gòu)等在《水滸傳》中基本背景化了，因而看起來并不重要，甚至還可能讓讀者產(chǎn)生“戲不夠，神來湊”的觀感。如此一來，在《水滸傳》研究中，神意敘事被忽略也就難以避免；尤其在現(xiàn)當(dāng)代政治、文化語境中，如果它們再被加上“文化糟粕”或“藝術(shù)敗筆”之類的斷語，那就更容易被認為無關(guān)小說宏旨，從而大可置之一邊了。

然亦須知，古今中外任何杰出作家與其杰出作品，都不會敷衍鋪張無甚價值的筆墨?！端疂G傳》作為一部古今定評的巨著，其中的神意敘事亦應(yīng)如是觀。其實，只要我們撇開一些先入為主的成見，就會發(fā)現(xiàn)，它們實在是富有意味的文字。這些文字，與小說所寫好漢落草、聚義、報國等人間事，固然在體量、形式上呈現(xiàn)為寡與多、次與主的差別，內(nèi)里卻是骨肉相連、血脈貫通的，共同關(guān)乎《水滸傳》意蘊宏旨的表達。換言之，對《水滸傳》神意敘事的考察，有助于我們準確認識和理解小說的主題，從而避免作出過于偏離作家創(chuàng)作意圖和作品實際的解讀。這對減少《水滸傳》主題的論爭來說，未嘗不是一件有意義的事情。

以忠義煉魔修心的宋星主

宋江是《水滸傳》中的核心人物。他原是名滿江湖的鄆城縣押司，后來被迫落草梁山，并被擁戴為山寨之主，最終成為匡扶社稷的忠臣義士。由于《水滸傳》對宋江這些事情的描寫太過突出，以至幾乎遮蔽了他的另一重身份：統(tǒng)領(lǐng)天罡地煞的上界星主。小說第四十二回、第八十八回，頻頻稱道“星主”，多達26次，所指就都是宋江。其他章回中，對宋江還有“星魁”、“天魁星”等意如星主的稱謂。③第四十二回回前詩徑稱：“宋江元是大羅仙。”④因此，準確地說，宋江是一個凡間好漢與上界星主合而為一的人、神復(fù)合體，略如《西游記》中金蟬子轉(zhuǎn)世的唐僧。

《水滸傳》從人、神兩個層面塑造了宋江的形象。首先，小說主要從好漢首領(lǐng)、忠臣義士這一世間凡人的層面，塑造了宋江“忠義之烈”[1]172的形象。對此，古今多有所論，此不贅言。其次，小說從“上應(yīng)星魁，感乾坤之秀氣”(第十八回)的上界星主亦即神的層面，皴染宋江的忠義性格與其內(nèi)動力。這兩個層面在小說中的體現(xiàn)，雖然前者為主后者居次，實則表里相融，更且形成后者統(tǒng)轄前者的關(guān)系。明顯標志并體現(xiàn)這一點的是第四十二回。本回寫宋江在還道村被九天玄女召見，接受天書三卷，領(lǐng)受“替天行道，為主全忠仗義，為臣輔國安民，去邪歸正”的玄女法旨，尋思道：“這娘娘呼我做星主，想我前生非等閑人也。這三卷天書必然有用，分付我的四句天言，不曾忘了?！弊源?，宋江的忠義境界發(fā)生了自覺的躍升。

當(dāng)然，在玄女召見之前，宋江即秉忠義之心。例如，宋江曾勸說武松并寄語魯智深、楊志等待朝廷招安，“投降了，日后但是去邊上，一槍一刀，博得個封妻蔭子，久后青史上留得一個好名”(第三十二回)；尤其是他遵從父教，拒絕落草梁山，寧愿刺配江州，避免去做“不忠不孝”的人(第三十六回)。這都表現(xiàn)了宋江的忠義思想。但此時的宋江，其忠義思想主要是過庭之訓(xùn)和“刀筆精通，吏道純熟”(第十八回)等后天教育、職業(yè)歷練的結(jié)果，還不是自覺、堅定的信仰。因此，待到江州服刑、孤獨落寞之時，宋江就左右搖擺，異想妄動。他在潯陽樓上醉飲，興盡悲來，題詩詞于壁上：“恰如猛虎臥荒丘，潛伏爪牙忍受。……他年若得報冤仇，血染潯陽江口”；“他時若遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫。”(第三十九回)字里行間確有要揭竿而起之意。不過，我們?nèi)魡我曀谓瓰槭篱g凡人，對此謂之酒后胡言亦無不可?？伤谓烤共煌诜卜蛩鬃?，他的前生是從龍虎山伏魔殿逃逸世間的魔君、被玉帝貶謫的上界星主。聯(lián)系這一點來看宋江的題壁詩詞，就可知漂泊江湖、未經(jīng)玄女點化的宋江，忠義之心不牢，造反之意時可蠢動。后來玄女召見他時，所謂“星主魔心未斷，道行未完”，正是小說對這一層意思的照應(yīng)和落實。

而一經(jīng)玄女點化，示以天機，宋江不但知曉了前世的星主身份，而且感悟玄微，領(lǐng)會了玉帝要他以忠義煉魔修心的旨意，因而明心見性，忠義內(nèi)化為自覺信仰和終極追求，之死靡它。第四十二回至?xí)┑膬?nèi)容，基本就是圍繞著宋江思想境界的這種躍升而展開的。小說的敘寫可謂濃墨重彩：宋江甫登寨主之位，即把梁山立寨以來的聚義廳改稱忠義堂；數(shù)以“與國家出力”號召梁山內(nèi)外⑤；克服重重困難爭取朝廷招安；親率大軍征遼、平方臘；最后遺言：“我為人一世，只主張忠義二字，不肯半點欺心。今日朝廷賜死無辜，寧可朝廷負我，我忠心不負朝廷。”(第一百回)這一切根本上都是宋江恪守玄女法旨，牢記星主身份，以忠義消泯魔心，因此最終殉道成仁，復(fù)歸上界。就煉魔修心來看，這與《西游記》中唐僧歷經(jīng)磨難到達靈山、凌云渡脫胎成佛并無本質(zhì)不同。就宋江人、神復(fù)合的形象特質(zhì)而言，宋江之死是宋星主以忠義煉魔修心的必然，具有殉道的意味。這對我們評價宋江形象的一個啟示是，不應(yīng)以愚忠論宋江。

第三，服務(wù)監(jiān)管。兩國政府都對醫(yī)療服務(wù)行業(yè)準入與質(zhì)量監(jiān)控、醫(yī)療從業(yè)人員資格認證等做了規(guī)定，以確保醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量。與此同時，兩國政府積極鼓勵本國醫(yī)療機構(gòu)與發(fā)達國家醫(yī)療機構(gòu)、醫(yī)學(xué)教育機構(gòu)等進行合作，并通過JCI認證，提高本國醫(yī)療機構(gòu)的國際認可度。

以忠義教誨罡煞的九天玄女

《水滸傳》涉及九天玄女的章回有十多處。不過，對玄女法相、言行的描寫僅見于第四十二回和第八十八回。

在《水滸傳》研究中，九天玄女向來是一個缺乏學(xué)界關(guān)注的人物形象。近年，杜貴晨先生曾著文專論這一形象，評價她在《水滸傳》思想和藝術(shù)方面的重要性，指出：“《水滸傳》寫玄女雖然只成一個道具性人物，但由于小說的特殊構(gòu)造，這一人物的地位非同一般，作用無可替代。就《水滸傳》總體構(gòu)思與邏輯的或抽象的意義上而言，她實可稱之為全書關(guān)鍵人物中之關(guān)鍵?！盵2]230-231以小說主題的表現(xiàn)來說，九天玄女就顯示了這樣的價值。她作為一個與宋星主關(guān)聯(lián)出現(xiàn)的玉帝代言人形象，代表著中國古人最為敬畏的至高無上的天意，表現(xiàn)了《水滸傳》作者以忠義為主旨的創(chuàng)作意圖。

第四十二回寫玄女召見宋江，授其天書三卷，囑曰：“汝可替天行道，為主全忠仗義，為臣輔國安民，去邪歸正，他日功成果滿，作為上卿?！辈⑹谝运木涮煅裕骸坝鏊拗刂叵?，逢高不是兇。北幽至南睦，兩處見奇功?！庇謬谒谓骸坝竦垡驗樾侵髂奈磾啵佬形赐?，暫罰下方，不久重登紫府，切不可分毫失忘。若是他日罪下酆都，吾亦不能救汝?！睙o論天書還是天言，都是玄女對宋江的點化，給他指出了煉魔修心的人生升華路徑。這一路徑的關(guān)鍵是替天行道，天道的核心則在忠義。感悟天機的宋江坐上梁山第一把交椅后，“替天行道”即成為山寨宗旨，并貫穿了此后的梁山事業(yè)。

九天玄女再次召見宋江，是在“數(shù)年”之后的征遼之時，所做之事有三：一是考評宋江數(shù)年來的功業(yè)，嘉許其“忠義堅守，未嘗少怠”；二是再度叮囑宋江：“保國安民，勿生退悔。天凡有限，從此永別。他日瓊樓金闕，別當(dāng)重會”；三是傳授玄女陣法，以破遼兵的混天象陣。在這次召見中，九天玄女復(fù)以忠義訓(xùn)諭宋江，并以重會于瓊樓金闕，也就是圓滿道行、復(fù)歸上界來鼓舞宋江。她所傳授玄女陣法的具體事情，是在宋江“危急存亡之際”(第八十八回)，目的在于助其成就破遼功業(yè)，也是以忠義為旨歸的。

九天玄女兩番召見宋江，大旨在于忠義。玄女作為玉帝的代言人，既是指引宋江修心的教主，又是他人生的導(dǎo)師。這樣一來，天凡之間便形成了九天玄女——宋星主(宋江)——天罡地煞(梁山好漢)的神——人聯(lián)系與秩序。玄女以忠義為教，在冥冥中引導(dǎo)著星主宋江，再及梁山智囊天機星吳用⑥，進而及于其他眾好漢。可見玄女實際上成為了所有梁山好漢的教主與導(dǎo)師，亦即這一武裝集團的隱身的精神領(lǐng)袖。因此，玄女形象在《水滸傳》中便具有了特殊價值：她使忠義上升到與天同齊的高度，忠義作為上天對罡煞——好漢的剛性要求，不可違逆，從而使忠義具有了宗教信仰的色彩。

表現(xiàn)忠義主旨的罡煞神話架構(gòu)

J·H·蘭德爾在《作為功能結(jié)構(gòu)的認同體》一文中說：“結(jié)構(gòu)是一切意思和意義的基礎(chǔ)?！盵3]146文學(xué)作品的組織結(jié)構(gòu)是容納其思想內(nèi)容的框架，主題表現(xiàn)的外部形態(tài)。綜觀《水滸傳》，《引首》、誤走妖魔、玄女授書、天降石碣和徽宗驚夢等章節(jié)，脈絡(luò)相連，也表現(xiàn)了忠義主旨。

第一回以及第二回開端寫的是洪太尉誤走妖魔事。洪太尉強行命人放倒龍虎山伏魔殿內(nèi)“遇洪而開”的石碑，掘透地穴，致使鎮(zhèn)鎖其中的“三十六員天罡星，七十二座地煞星，共是一百單八個魔君”(第二回)逃逸世間。天罡地煞本秉正邪兩賦，其正的一面即“忠心報答趙官家”、四海之內(nèi)皆兄弟的忠義之氣；邪的一面則是桀驁不馴、動輒殺人放火的造反魔心。因罡煞魔心未滅，故在不明天機的常人看來，他們會給趙宋江山帶來可怕的后果，一如上清宮住持真人所說：“他日必為后患?！?第二回)這樣看來，洪太尉似是麻煩制造者。不過，第一回有言在先：“一來天罡星合當(dāng)出世，二來宋朝必顯忠良，三來湊巧遇著洪信，豈不是天數(shù)！”這番議論比熱鬧的誤走妖魔情節(jié)更應(yīng)引起注意。它告訴讀者：天罡地煞逃逸世間固然是因洪太尉剛愎自用，但更出于“天數(shù)”，乃上天假洪太尉之手而為之，以為趙宋釋放出一批雖桀驁不馴卻又堪將大用的忠臣義士。

魔心未滅的天罡地煞怎樣脫胎換骨為忠臣義士？這就需要佑護趙宋的上天對他們加以點化。小說依循這一思路，建立起了九天玄女同天罡地煞——梁山好漢的聯(lián)系。其次，這批魔君究竟逃逸于世間何處？結(jié)果如何？小說作者手揮目送，跨越英宗、神宗、哲宗三朝，直接切入北宋末年的徽宗時期，在第四十二回予以揭示：天罡地煞逃逸世間，托化生身為人，宋江即為魔君之首。本回寫宋江回鄉(xiāng)取父而遭土兵追捕，躲入玄女廟中。玄女施法驅(qū)走土兵，授書贈言，告訴宋江：他前身為上界星主，玉帝將他暫謫凡間；他在人間使命是“替天行道”，“為主全忠仗義，為臣輔國安民”；三卷天書是他完成使命、圓滿道行的指南。宋江由此先知個人與梁山事業(yè)的歸宿，忠義遂成為自覺、堅定的信仰。

第七十一回天降石碣與誤走妖魔、玄女授書等情節(jié)意脈相承。好漢“數(shù)足”于一百〇八位，齊聚梁山，在宋江提議下辦起一場羅天大醮。上天降下石碣，前后分別為天罡地煞名稱和與其對應(yīng)的好漢姓名，兩側(cè)文字為“替天行道”“忠義雙全”。對此，有明清評點者認為石碣天文乃公孫勝妖法所致，吳用詭計所為，宋江耍把戲愚弄其他好漢。⑦但從小說藝術(shù)上看，天降石碣是在玄女授書宋江之后，上天復(fù)對全體梁山好漢授書的形式，以指明他們的未來方向。因此，明清評點者之說看似有理，實則罔顧小說情節(jié)、結(jié)構(gòu)的整體設(shè)計和前后關(guān)聯(lián)⑧，并不足取。石碣確實來自上天，向梁山好漢傳達上天旨意：一是曉諭山寨，眾好漢乃天罡地煞托化生身，非同蕓蕓眾生；二是表明宋江為罡煞魁首，落實他的寨主地位；三是通過星宿排序，分定好漢位次，建立山寨秩序；四是指示好漢“替天行道”“忠義雙全”，完成盡忠君國的天賦使命。從此，梁山好漢成為上有天意指引、下有宋江統(tǒng)帥、內(nèi)部團結(jié)友愛的武裝集團，開始了招安進程。

招安之后，梁山好漢征遼、平方臘，戰(zhàn)功累累，朝廷褒獎。這是宋江等好漢對玄女法旨、石碣天文的執(zhí)行與落實。他們?yōu)榇烁冻龅拇鷥r極其慘烈：八成好漢在平方臘時血灑疆場，歿于王事；少數(shù)幸存者中，宋江、盧俊義死于權(quán)奸之手，李逵、吳用、花榮殉于兄弟之義，均不得善終。梁山好漢功成名就之日，也是他們的忠義事業(yè)風(fēng)流云散之時。不過，他們遵從玄女法旨，最終完成了天賦使命，道行圓滿，可以重登紫府了。結(jié)末第一百回即為此而寫。本回中，好漢英魂重聚梁山，以宋江為首，入于徽宗夢中，細陳權(quán)奸陷害情由，剖白忠義之心；并告知徽宗，上天哀憐好漢忠義，封他們?yōu)榱荷讲炊纪恋?，到鄉(xiāng)中為神，佑護百姓。這一回是對天罡地煞的修行之道亦即梁山好漢忠義事業(yè)的一個大歸結(jié)。它總括全書，既照應(yīng)了天罡地煞復(fù)歸上界的玄女法旨，也結(jié)束了天佑趙宋的敘事基調(diào)。

以上五部分事涉神怪的章節(jié)，構(gòu)成《水滸傳》結(jié)構(gòu)脈絡(luò)的五大節(jié)點。以這五大節(jié)點為支撐，《水滸傳》建立起一個宏大、圓融的罡煞神話敘事結(jié)構(gòu)。在這個意義上，亦可謂《水滸傳》所寫就是一個以天罡地煞為主人公、以忠義考驗為核心的神話故事。由罡煞神話架構(gòu)顯示的這一層忠義意蘊，與星主宋江、九天玄女形象所表現(xiàn)的忠義主旨是一致的。

結(jié)論

《水滸傳》是一部融天凡兩界于一體，以天罡地煞神話結(jié)構(gòu)全書的巨著?；凇端疂G傳》作者確立的天意主導(dǎo)人事的敘事原則，九天玄女和宋星主的內(nèi)容盡管在書中居于次要地位，但在推進情節(jié)、塑造好漢忠義形象上，實為綱領(lǐng)。體現(xiàn)忠義的罡煞神話貫穿《水滸傳》始終，搭建起全書結(jié)構(gòu)的大框架，梁山好漢的一切故事都在此框架之中。因此，在表現(xiàn)忠義主題方面，《水滸傳》的神意敘事高屋建瓴，隱括全書，發(fā)揮了形而上的藝術(shù)功能。進而，我們還可以形成兩點相關(guān)認識：

一、從罡煞逃逸，到好漢聚義梁山，再到招安、征遼、平方臘，終到罡煞復(fù)歸上界，一系列故事都在忠義主題統(tǒng)攝之下。這使《水滸傳》形成了主線明晰、首尾照應(yīng)的有機結(jié)構(gòu)，成為一部內(nèi)容繁復(fù)、溝通天人的大書。它表明，無論《水滸傳》的故事題材經(jīng)歷了多么長時間的積累與演變，以及其題材來源有多么廣泛，小說最終應(yīng)由一位富有才華、能夠駕馭宏大敘事的作家創(chuàng)作完成。因此，認為《水滸傳》系集體創(chuàng)作、累積成書的意見，是有欠妥當(dāng)?shù)摹?/p>

二、從主題的表現(xiàn)手段來看，《水滸傳》顯示了神話與非神話雜糅，亦即現(xiàn)實與非現(xiàn)實內(nèi)容交融的特色。這種人神、仙凡融合的現(xiàn)象，是中國傳統(tǒng)文化中天人合一、神道設(shè)教思想在文學(xué)上的表現(xiàn)，反映了《水滸傳》作者溝通天人之際的創(chuàng)作目標。因此，我們絕不能簡單地視《水滸傳》為現(xiàn)實主義之作，相反，它具有一定的神話小說意味。

注釋：

①李劍國、陳洪主編《中國小說通史》(明代卷)論及《水滸傳》第四十二回九天玄女授書贈言，提出“神意敘述”之說(高等教育出版社，2007年版，第970頁)。本文借鑒此說，將《水滸傳》筆涉神怪的人物、情節(jié)與其相關(guān)結(jié)構(gòu)概稱為“神意敘事”。

②參見：凌左義《從〈水滸〉的結(jié)構(gòu)看〈水滸〉的主題——二論忠義是〈水滸〉的主題》(《九江師專學(xué)報》，1983年第1期)，李慶西《〈水滸〉之主題思維方法辨略——兼說“起義說”與“市民說”》(《文學(xué)評論》，1986年第3期)之第九部分。

③第十八回、第七十一回、第八十五回中3次提到“星魁”，其義如“星主”，都指宋江。第二十一回回前詩說“替天行道呼保義，上應(yīng)玉府天魁星”，第七十一回石碣天文有“天魁星呼保義宋江”，也都是對宋江星主身份的稱謂。

④本文有關(guān)《水滸傳》引文與明清評點者評語，均據(jù)李永祜先生點?！端疂G傳》，中華書局，1998年版。

⑤“與國家出力”首見于第五十五回彭玘勸降凌振，云：“晁、宋二頭領(lǐng)，替天行道，招納豪杰，專等招安，與國家出力。”第八十一回燕青面見徽宗，亦謂“宋江這伙……只是早望招安，愿與國家出力”。這兩處實為宋江思想之表達。第七十七、七十八、七十九、八十二、八十三、九十六回中，宋江均有“與國家出力”之說。這都表現(xiàn)了宋江領(lǐng)受玄女法旨后自覺、明確的忠義思想。

⑥第四十二回寫玄女叮囑宋江，三卷天書“只可與天機星同觀，其他皆不可見”。顯然，天機星吳用乃是玄女通過宋江間接點化、指引的。

⑦第七十一回寫天降石碣的情節(jié)，評點者行批：“這是公孫勝妖法”，“這是吳用詭計”，“賊，賊！只好瞞那廝。”回末偽托李卓吾評語：“梁山泊如李逵、武松、魯智深那一班，都是莽男子漢，不以鬼神之事愚弄他，如何得他死心塌地？妙哉，吳用石碣天文之計，真是神出鬼沒，不由他眾人不同心一意也。”

⑧應(yīng)當(dāng)說明的是，此說之出大約并非評點者不能衡文，很可能是被他個人對宋江、吳用等人物的惡劣印象所左右，結(jié)果就有意忽視作品結(jié)構(gòu)的實際了。例如，第五十五回回末李和尚評云：“吾嘗謂他(按：宋江)假道學(xué)、真強盜，這六個字，實錄也?！比菖c堂本《水滸傳》卷首《梁山一百單八人優(yōu)劣》，對宋江、吳用評價都很低，由此可見其中端倪。

[1]李贄．忠義水滸傳序[G]//朱一玄，劉毓忱，編．水滸傳資料匯編．天津：南開大學(xué)出版社，2002．

[2]杜貴晨．齊魯文化與明清小說[M]．濟南：齊魯書社，2008．

[3]M·李普曼．當(dāng)代美學(xué)[C]．鄧鵬，譯．北京：光明日報出版社，1986．

(責(zé)任編輯：譚淑娟)

On Loyalty——The Theme ofTheWaterMarginin the Divine Narrative

WANG Shou-liang

(School of Literature and Law , Qilu University of Technology, Jinan Shandong 250353, China)

The divine narrative was related to the theme of The Water Margin. Firstly, the novel not only described Song Jiang as an ordinary loyal man, but also depicted him as divine incarnation. Then, it portrayed the goddess, Jiutian Xuannü, who guided Song Jiang and other heroes to loyalty and made loyalty religious color. Finally, the novel’s structure displayed the theme of loyalty with a story of gods and spirits. To sum up, the divine narrative ran throughTheWaterMarginwith the metaphysics function and its theme was right loyalty. In the sense, the novel had certain myth means.

TheWaterMargin; divine narrative; theme; loyalty

1673-2103(2017)04-0008-05

2017-02-20

王守亮(1971-)，男，山東昌樂人，副教授，文學(xué)博士，研究方向：中國古代小說。

I207.412

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