摘 要：塞繆爾·泰勒·柯勒律治是英國(guó)詩(shī)人、評(píng)論家，被稱為文學(xué)史上的奇跡。一首絕唱，兩首“殘篇”確立了其在詩(shī)歌史上的一流地位。其作品《古舟子詠》歷來(lái)為西方文學(xué)批評(píng)界所重視。二十世紀(jì)五六十年代，原型批評(píng)理論風(fēng)靡一時(shí)，榮格、弗雷澤、弗萊等從心理學(xué)、人類學(xué)及文學(xué)方面對(duì)“原型”概念進(jìn)行了不同解讀，最終得出其始于《圣經(jīng)》、神話與儀式。本文通過(guò)探討《古舟子詠》中老水手形象的圣經(jīng)原型，從而體會(huì)《圣經(jīng)》對(duì)西方文化產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響以及詩(shī)人的自然觀與宗教觀。

關(guān)鍵詞：原型批評(píng)理論；老水手形象；《圣經(jīng)》

作者簡(jiǎn)介：陳靜（1993-），女，山西省長(zhǎng)治市人。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-03--01

柯勒律治是英國(guó)著名的湖畔派詩(shī)人之一，其詩(shī)歌富有濃郁的宗教色彩，怪誕、神秘，用神秘的超然想象力，描寫(xiě)著宗教在其心中所留下的印跡，《古舟子詠》便是其中最典型的代表。中外學(xué)者已經(jīng)從各個(gè)方面進(jìn)行探索研究，并取得豐富成果，但始終爭(zhēng)議不斷，為中外文學(xué)各界所重視。

自二十世紀(jì)以來(lái)，人們開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)Α霸汀钡难芯?。榮格的《金枝》及其所提出的集體無(wú)意識(shí)學(xué)說(shuō)，從分析心理學(xué)方面首次提出了“原型”；弗雷澤則從人類學(xué)角度，對(duì)文化模式進(jìn)行了研究，對(duì)原型批評(píng)的理論產(chǎn)生巨大影響；弗萊的《批評(píng)的剖析》將“原型”落實(shí)到了文學(xué)領(lǐng)域，使得原型這一概念更加具體與實(shí)在。弗萊之后，原型理論無(wú)論是在具體概念闡述還是在整體理論的發(fā)展方面都取得了一定成就，直至二十世紀(jì)五六十年代達(dá)到全盛。

弗萊指出“《圣經(jīng)》為歐洲的詩(shī)人們提出了一個(gè)神話框架：文學(xué)可以從任何一種神話中逐漸形成，但我們西方文學(xué)直接源于圣經(jīng)神話，這是歷史事實(shí)”，從中可以看出《圣經(jīng)》與原型的聯(lián)系緊密。本文通過(guò)分析和解讀《古舟子詠》中老水手形象的圣經(jīng)原型，從而體會(huì)詩(shī)人的宗教觀以及原型的救贖作用。

一、該隱與亞伯

《圣經(jīng)》的《舊約》中的第一部分《創(chuàng)世紀(jì)》中記載了該隱與亞伯的兄弟之爭(zhēng)。亞當(dāng)與夏娃帶著原罪被耶和華趕至人間，開(kāi)始了常人的生活，生下了該隱與亞伯。亞伯放羊，該隱種田。一日，該隱拿自己更重的農(nóng)作物獻(xiàn)給耶和華，亞伯便將羊群中頭生的羊獻(xiàn)上。壘好了祭臺(tái)，開(kāi)始獻(xiàn)祭，但耶和華卻看不中該隱的獻(xiàn)祭，于是，該隱開(kāi)始大怒，與亞伯發(fā)生爭(zhēng)吵，最后殺死了亞伯。耶和華告知該隱“現(xiàn)在你必從這地受詛咒，你種地，地不再給力效力，你必須流離飄蕩在地上。”后來(lái)又下令凡殺該隱的，必遭報(bào)七倍。從此該隱住在伊甸東邊，終生生活在痛苦之中，又不能死去，以求得到救贖。

老水手如同該隱，信天翁則如亞伯。在詩(shī)歌第一部分，船開(kāi)始航行不久便遭到了冰雪“這兒是冰雪，那兒是冰雪，到處都是冰雪茫?！?，信天翁飛來(lái)之后“堅(jiān)冰霹靂一聲突然裂開(kāi)，舵手把我們引上了新途”。船員歡呼雀躍，紛紛贊揚(yáng)信天翁帶來(lái)的好運(yùn)。不幸的是，老水手不知出于何種原因射殺了信天翁，帶來(lái)了海上的和風(fēng)，船員幾乎都在指責(zé)詛咒老水手，接著天氣好轉(zhuǎn)，大家的指責(zé)便停了下來(lái)。當(dāng)船到達(dá)赤道之后，海上便熱得出奇，沒(méi)有一滴水能喝，大海開(kāi)始腐爛，沒(méi)有一人能講話，全船的人都倒斃死亡，只有老水手因接受死中生的恩澤活了下來(lái)，但是卻永生承受著詛咒。正如該隱在殺死亞伯之后，受到了耶和華的詛咒，被迫放棄種田，但不許他人將其殺死，以讓他用一生去贖罪。老水手也是，在船員紛紛倒地，他想要祈禱，卻發(fā)現(xiàn)不行，但當(dāng)他為水蛇祈禱時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)自己可以祈禱了，他的罪過(guò)得到了上帝的寬恕，但是他必須終生向被注定的人講述他的故事，游蕩在海上，這便是老水手的救贖方式，與該隱的救贖極其相似。

二、約拿

《約拿書(shū)》中記載了約拿的故事。一日，耶和華命令約拿到尼尼微誠(chéng)去，向城中的居民吶喊，本該朝東行，但是約拿卻為躲避耶和華，選擇了相反的方向。于是，耶和華興起風(fēng)浪，船幾乎破裂，外邦船員開(kāi)始向神禱告，但約拿卻不這么做，而且還大方承認(rèn)是因?yàn)樽约憾惚芤腿A所致的風(fēng)暴。“耶和華安排一條大魚(yú)吞了約拿，他在魚(yú)腹中三日三夜。耶和華吩咐魚(yú)，魚(yú)就把約拿吐在旱地上?！弊罱K，約拿得到了耶和華的寬恕，但也需要用接下來(lái)的時(shí)間實(shí)現(xiàn)自我救贖。

詩(shī)中，老水手射殺了信天翁，而船員卻將其視為上帝的寵兒，正如約拿那樣，違背了上帝的旨意。海上的天氣也時(shí)而變幻無(wú)常，而船員將這些壞天氣通通歸于老水手射殺信天翁的過(guò)錯(cuò)，因此紛紛指責(zé)甚至詛咒他，將僵硬的死信天翁懸于其脖子上，老水手不能夠向上帝祈禱了。由于到達(dá)赤道，極熱的天氣、腐爛的海水，船員一個(gè)接一個(gè)倒地，只剩下老水手因上帝的憐憫與寬恕活了下來(lái)，并一生浪跡海上，向賓客講述他自己的故事，在悔改和荒涼中實(shí)現(xiàn)自我救贖。如同約拿雖然違背上帝旨意被葬身魚(yú)腹，但耶和華寬恕了他，三日后他回到了旱地，老水手回到了家鄉(xiāng)，各自用不同的方式贖罪。

結(jié)語(yǔ)：

柯勒律治的《古舟子詠》自發(fā)表以來(lái)，便受到了東西方學(xué)者的高度關(guān)注，對(duì)其爭(zhēng)議不斷。本文結(jié)合二十世紀(jì)盛行的圣經(jīng)學(xué)派理念和原型批評(píng)理論來(lái)解讀詩(shī)中老水手的形象，探究其圣經(jīng)原型，從而感受《圣經(jīng)》對(duì)西方文化產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響和柯勒律治的宗教觀、自然觀，進(jìn)而反應(yīng)原型的救贖作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳詩(shī)哲.弗萊·諾思洛普.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.1997.

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[3]葉舒憲.神話-原型批評(píng). 陜西師范大學(xué)出版總社有限公司. 2011.

[4]朱湘、曹明倫譯.多雷插圖本：老舟子行·烏鴉.安徽人民出版社.2013.