李愛(ài)敏

(湖州師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，浙江 湖州 313000)

改革開放以來(lái)中國(guó)國(guó)際主義思想的創(chuàng)新與發(fā)展*

李愛(ài)敏

(湖州師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，浙江 湖州 313000)

改革開放以來(lái)，中國(guó)國(guó)際主義思想的發(fā)展經(jīng)歷了由淡化無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義，到以“國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序”觀、“國(guó)際關(guān)系民主化”理念和“世界文明多樣性”主張開辟國(guó)際交往新局面，以“和諧世界”理念與“新國(guó)際主義”思潮打通與主流國(guó)際社會(huì)的融合路徑，再到提出“人類命運(yùn)共同體”思想主動(dòng)引領(lǐng)國(guó)際交往價(jià)值觀導(dǎo)向的逐步推進(jìn)過(guò)程。在這一過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨的國(guó)際主義思想實(shí)現(xiàn)了從階級(jí)性質(zhì)的國(guó)際主義向共同體性質(zhì)的國(guó)際主義的轉(zhuǎn)換和蛻變。目前，“人類命運(yùn)共同體”國(guó)際主義思想體系已基本形成，其重要理論價(jià)值和實(shí)踐意義在于向世界人民昭示了中國(guó)人民對(duì)未來(lái)人類社會(huì)共同體走向的科學(xué)判斷和堅(jiān)定抉擇，在“階級(jí)聯(lián)合”直接通向“自由人的聯(lián)合”道路基本封閉的21世紀(jì)，開辟了通向自由人的聯(lián)合體的迂回道路。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義；新國(guó)際主義；和諧世界；人類命運(yùn)共同體

改革開放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨探索和發(fā)展既符合經(jīng)典作家國(guó)際主義思想實(shí)質(zhì)，又體現(xiàn)時(shí)代特征和中國(guó)特色的國(guó)際主義思想經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期而復(fù)雜的歷史過(guò)程。具體來(lái)說(shuō)，經(jīng)歷了改革開放前期“無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義”思想的淡化與中國(guó)國(guó)際交往新局面的開辟，21世紀(jì)初“和諧世界”理念的倡導(dǎo)與“新國(guó)際主義”思潮的興起，至十八大中國(guó)共產(chǎn)黨明確提出了“人類命運(yùn)共同體”的國(guó)際主義思想。如果我們將改革開放以來(lái)國(guó)際主義思想在中國(guó)的發(fā)展過(guò)程看作一個(gè)整體，筆者認(rèn)為，前兩個(gè)階段可被視為“人類命運(yùn)共同體”國(guó)際主義思想的醞釀階段。因?yàn)闊o(wú)論是“國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序”觀、“國(guó)際關(guān)系民主化”理念、“世界文明多樣性”主張，還是“和諧世界”思想、“新國(guó)際主義”思潮，都早已超出純粹階級(jí)聯(lián)合和革命聯(lián)合的國(guó)際主義狹隘界限，都強(qiáng)調(diào)基于國(guó)家行為體仍然現(xiàn)實(shí)存在前提下的和平共處、合作共贏?！叭祟惷\(yùn)共同體”國(guó)際主義思想提出的重要意義和價(jià)值在于，它既是對(duì)當(dāng)前國(guó)際社會(huì)“唇齒相依”“命運(yùn)與共”現(xiàn)狀的把握，也是對(duì)未來(lái)人類社會(huì)共同體走向的新判斷，這與馬克思恩格斯未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)“自由人的聯(lián)合體”目標(biāo)相吻合。在“階級(jí)聯(lián)合”直接通向“自由人的聯(lián)合”道路基本封閉的21世紀(jì)，“人類命運(yùn)共同體”的國(guó)際主義開辟了通向“自由人的聯(lián)合體”的迂回道路。

一、改革開放前期“無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義”思想的淡化與國(guó)際交往新局面的開辟

(一)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義”思想的淡化

20世紀(jì)80年代至90年代，受國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)低潮和蘇東劇變的影響，無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義思想在中國(guó)日益淡化，不僅有關(guān)國(guó)際主義的研究和宣傳從我國(guó)的學(xué)術(shù)界和傳媒逐步淡出，而且自中共十四大開始 “國(guó)際主義”概念在官方文件中也未再出現(xiàn)過(guò)。根據(jù)村田忠禧對(duì)《人民日?qǐng)?bào)》里“國(guó)際主義”詞匯使用變化的計(jì)量分析，在1990-2000年發(fā)表的所有社論中，“國(guó)際主義”被提到的次數(shù)僅為2次，在1979-1989年被提到19次，而在這之前的30年，中國(guó)一直追求共產(chǎn)主義目標(biāo)，高度提倡國(guó)際主義，“國(guó)際主義”在《人民日?qǐng)?bào)》中提到的次數(shù)不可勝數(shù)。村田忠禧在2013年接受南方周末采訪時(shí)指出：“毛澤東將民族解放運(yùn)動(dòng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放運(yùn)動(dòng)聯(lián)合起來(lái)，所以毛澤東時(shí)代提倡的是愛(ài)國(guó)主義和國(guó)際主義。天安門城樓上有兩個(gè)標(biāo)語(yǔ)，一個(gè)是‘中華人民共和國(guó)萬(wàn)歲’，另一個(gè)是‘世界人民大團(tuán)結(jié)萬(wàn)歲’，說(shuō)明愛(ài)國(guó)主義和國(guó)際主義都是提倡的。不過(guò)，‘文革’期間，《人民日?qǐng)?bào)》只提國(guó)際主義，愛(ài)國(guó)主義很少提及?！母铩蠡旧喜惶釃?guó)際主義，只提愛(ài)國(guó)主義。上世紀(jì)90年代以后，《人民日?qǐng)?bào)》已經(jīng)不提國(guó)際主義了?！盵1]

改革開放前期無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義思想在中國(guó)的淡化，既是被動(dòng)的，也是主動(dòng)的。其被動(dòng)性在于中國(guó)與主流國(guó)際社會(huì)的交往陷入困境，迫使中國(guó)策略性地選擇了在冷戰(zhàn)后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間刻意回避使用“無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義”概念。其主動(dòng)性在于中國(guó)基于對(duì)國(guó)際社會(huì)和平與發(fā)展潮流的新判斷，基于對(duì)自身社會(huì)主義建設(shè)中心任務(wù)和使命的新認(rèn)識(shí)，客觀地選擇了淡化具有鮮明階級(jí)特性和革命特性的“國(guó)際主義”概念。

從當(dāng)時(shí)的國(guó)際和國(guó)內(nèi)形勢(shì)看，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義”思想在中國(guó)的淡化具有客觀必然性。由于外部世界對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義“輸出革命”與“階級(jí)斗爭(zhēng)”特點(diǎn)的敏感，由于冷戰(zhàn)結(jié)束后國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮，也由于中國(guó)彼時(shí)正困于西方資本主義世界體系聯(lián)合的制裁之中，采取國(guó)際主義戰(zhàn)線收縮與思想淡化策略，既有利于我國(guó)爭(zhēng)取有利的國(guó)際環(huán)境，也客觀上為中國(guó)特色社會(huì)主義道路的探索爭(zhēng)取了生存空間。而且，這種現(xiàn)象并不是僅僅出現(xiàn)在中國(guó)，當(dāng)時(shí)幾乎所有現(xiàn)存的社會(huì)主義國(guó)家或各國(guó)共產(chǎn)黨都在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)低潮下，采取了這一策略性的做法。如越南黨和老撾黨都改提“愛(ài)國(guó)主義與國(guó)際主義相結(jié)合”，朝鮮黨在最高人民會(huì)議1992年4月修改憲法時(shí)刪除了“無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義”，日、葡、法等國(guó)的共產(chǎn)黨認(rèn)為階級(jí)的范疇過(guò)于狹隘，主張?jiān)趪?guó)內(nèi)加強(qiáng)與左翼力量的聯(lián)合等。因此，在中共十四大的時(shí)候，中國(guó)共產(chǎn)黨的黨章也刪除了“無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義”的提法。

(二)中國(guó)國(guó)際交往新局面的開辟

刪除“無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義”這一提法，不等于我們不再盡國(guó)際主義義務(wù)。相反，在20世紀(jì)80年代和90年代，中國(guó)明確宣布，在國(guó)際事務(wù)中要反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，維護(hù)世界和平，促進(jìn)人類共同進(jìn)步。在以鄧小平、江澤民為核心的兩任黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)集體的帶領(lǐng)下，中國(guó)外交開辟出了嶄新的局面。

1.20世紀(jì)80年代至90年代初中國(guó)在危局、迷局、困局中開辟新局面

中國(guó)早在1982年就提出了“獨(dú)立自主、完全平等、互相尊重、互不干涉內(nèi)部事務(wù)”的新型黨際關(guān)系原則。在前蘇聯(lián)東歐劇變期間，中國(guó)共產(chǎn)黨在“互不干涉內(nèi)部事務(wù)”和“獨(dú)立自主”原則問(wèn)題上首先經(jīng)受住了一場(chǎng)危局的考驗(yàn)。針對(duì)20世紀(jì)80年代末90年代初，戈?duì)柊蛦谭蛲菩兴^新思維及其錯(cuò)誤路線對(duì)前蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義成果的葬送，對(duì)我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定和國(guó)際交往帶來(lái)的嚴(yán)重沖擊，鄧小平一方面明確指示：“不管蘇聯(lián)怎么變化，我們都要同它在和平共處五項(xiàng)原則的基礎(chǔ)上從容地發(fā)展關(guān)系，包括政治關(guān)系，不搞意識(shí)形態(tài)的爭(zhēng)論。”[2](P353)另一方面，鄧小平又強(qiáng)調(diào)，中國(guó)必須堅(jiān)持社會(huì)主義不動(dòng)搖，“只要中國(guó)社會(huì)主義紅旗不倒，社會(huì)主義在世界上將始終站得住?！盵2](P346)鄧小平的這些思想主張，既避免了重演20世紀(jì)60年代“大論戰(zhàn)”的悲劇，又避免了重蹈蘇共亡黨亡國(guó)的覆轍；既維護(hù)了國(guó)家關(guān)系和平共處“五項(xiàng)原則”和黨際關(guān)系“四項(xiàng)原則”的尊嚴(yán)，又同戈?duì)柊蛦谭蝈e(cuò)誤路線劃清了思想界線。在蘇東劇變使世界社會(huì)主義遭受嚴(yán)重挫折的情況下，正是由于有了鄧小平的“堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放”的正確戰(zhàn)略抉擇，社會(huì)主義中國(guó)才在“大挫折”面前開辟了“新局面”。

挽救了前蘇聯(lián)東歐劇變給中國(guó)帶來(lái)的危局以后，中國(guó)作為世界上第一大社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)共產(chǎn)黨作為世界上第一大無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，又面臨一個(gè)是否要“當(dāng)頭”，重新扛起社會(huì)主義大旗的問(wèn)題，加上姓“資”姓“社”的爭(zhēng)論，改革還是閉關(guān)自守的抉擇，使社會(huì)主義中國(guó)再次陷入一個(gè)新迷局。鄧小平明確向中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民提出了“韜光養(yǎng)晦”“決不扛旗”“決不當(dāng)頭”的原則主張。他還在1992年的“南巡講話”中提出了姓“資”姓“社”不爭(zhēng)論、“三個(gè)有利于”“摸著石頭過(guò)河”等一系列打破迷局的具體指針，為中國(guó)開辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路指明了方向。

在力挽狂瀾地解決“中國(guó)社會(huì)主義向何處去”“社會(huì)主義大旗要不要扛”等一系列危局和迷局的同時(shí)，中國(guó)還從發(fā)展中國(guó)家整體在資本主義世界體系中的困局出發(fā)，提出了建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的主張。二戰(zhàn)后，盡管國(guó)際殖民體系基本瓦解，但世界資本主義經(jīng)濟(jì)體系中的發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間的關(guān)系總體呈現(xiàn)“宗主-衛(wèi)星”結(jié)構(gòu)，壟斷資本積累和貧困積累的兩極化發(fā)展仍然嚴(yán)重阻礙著人類社會(huì)的進(jìn)步，也成發(fā)展中國(guó)家難以擺脫的夢(mèng)魘。20世紀(jì)80年代末至90年代初，鄧小平在多種場(chǎng)合一再提出建立國(guó)際政治新秩序和國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序的主張，并把建立公正、合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序作為中國(guó)外交政策的重要組成部分，準(zhǔn)確定位了新時(shí)期中國(guó)的國(guó)際主義使命。

2.20世紀(jì)90年代中后期中國(guó)破解“威脅論”“沖突論”，創(chuàng)新國(guó)際交往新理念

20世紀(jì)90年代初，中國(guó)淡化意識(shí)形態(tài)紛爭(zhēng)，“不當(dāng)頭”“不扛旗”，將工作重心進(jìn)一步轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)。隨著中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立和中國(guó)全方位、寬領(lǐng)域、多層次對(duì)外開放格局的形成，中國(guó)經(jīng)濟(jì)取得了突飛猛進(jìn)的增長(zhǎng)。到90年代中后期，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)發(fā)展等方面取得的驚人成就又引起了資本主義世界許多國(guó)家新的疑慮，“中國(guó)威脅論”“文明沖突論”開始甚囂塵上。中國(guó)共產(chǎn)黨審時(shí)度勢(shì)，重新思考定位中國(guó)的國(guó)際地位、身份和形象，開創(chuàng)性地提出了國(guó)際關(guān)系民主化、世界文明多樣性等理念。

首先，中國(guó)倡導(dǎo)國(guó)際關(guān)系民主化。針對(duì)美國(guó)打著“人權(quán)高于主權(quán)”的旗號(hào)介入科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)，針對(duì)美國(guó)對(duì)發(fā)展中國(guó)家的人權(quán)、宗教等事務(wù)的肆意干涉，中國(guó)在聯(lián)合國(guó)千年首腦會(huì)議上向世界呼吁：“各國(guó)應(yīng)是獨(dú)立自主的，各國(guó)的相互合作及各種形式的伙伴關(guān)系，不應(yīng)針對(duì)第三方。大國(guó)對(duì)于維護(hù)世界各地的和平負(fù)有重要責(zé)任，大國(guó)應(yīng)該尊重小國(guó)，強(qiáng)國(guó)應(yīng)該扶持弱國(guó)，富國(guó)應(yīng)該幫助窮國(guó)?！盵3](P108)

其次，中國(guó)提出要尊重世界文明多樣性。面對(duì)西方不斷炒作升溫的“文明沖突論”，中共十五大報(bào)告明確回應(yīng)：“要尊重世界的多樣性。當(dāng)今世界是豐富多彩的。各國(guó)都有權(quán)選擇符合本國(guó)國(guó)情的社會(huì)制度、發(fā)展戰(zhàn)略和生活方式?！盵4](P56)文明的多樣性是人類社會(huì)的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的動(dòng)力，不可能也不應(yīng)該只有一種模式。人類社會(huì)的共同進(jìn)步追求只能通過(guò)不同的文明來(lái)表達(dá)，各國(guó)人民的美好生活理想可以通過(guò)不同的發(fā)展道路來(lái)實(shí)現(xiàn)。

再次，中國(guó)提出要建立負(fù)責(zé)任的伙伴約束機(jī)制?；锇榧s束機(jī)制是指通過(guò)對(duì)話和磋商處理相互間的摩擦和分歧，主張通過(guò)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人、部長(zhǎng)或政府部門高官經(jīng)常性或定期性會(huì)晤與熱線聯(lián)系，以及通過(guò)加強(qiáng)與非政府組織間的密切聯(lián)系，作為一種保障機(jī)制，使雙方關(guān)系始終控制在能預(yù)期、可解決的范圍內(nèi)。[5](P108-113)陸璐撰文指出：“伙伴關(guān)系模式解決了我國(guó)在不結(jié)盟模式下大國(guó)關(guān)系若即若離的狀況，從而實(shí)現(xiàn)了與大國(guó)的既不結(jié)盟又不對(duì)抗，既競(jìng)爭(zhēng)又合作、協(xié)商對(duì)話的良性互動(dòng)關(guān)系?！盵6](P86-87)

最后，中國(guó)提出要發(fā)揮負(fù)責(zé)任的地區(qū)大國(guó)作用。一個(gè)成長(zhǎng)中的大國(guó)應(yīng)該更積極地關(guān)心地區(qū)事務(wù)，更有效地?fù)?dān)當(dāng)?shù)貐^(qū)責(zé)任，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)區(qū)域繁榮穩(wěn)定。亞洲金融危機(jī)是中國(guó)負(fù)責(zé)任理念與行動(dòng)得以展現(xiàn)的重要契機(jī)。面對(duì)亞洲金融危機(jī)的地區(qū)破壞嚴(yán)重性，中國(guó)不僅積極參與國(guó)際貨幣基金組織對(duì)亞洲有關(guān)國(guó)家的資金援助，而且作出人民幣不貶值的決定，為維護(hù)本地區(qū)經(jīng)濟(jì)和貨幣穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。危機(jī)中的作為使中國(guó)負(fù)責(zé)任的地區(qū)大國(guó)形象逐漸贏得了世界范圍內(nèi)的普遍認(rèn)同和贊譽(yù)?！霸趤喼藿鹑谖C(jī)中，中國(guó)扮演的角色是其開始發(fā)揮負(fù)責(zé)任作用的轉(zhuǎn)折點(diǎn)、分水嶺。”[6](P86-87)

總之，在中國(guó)改革開放前期，中國(guó)共產(chǎn)黨以“國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序”觀、“國(guó)際關(guān)系民主化”理念、“世界文明多樣性”主張、“負(fù)責(zé)任的地區(qū)大國(guó)”思想等開啟了馬克思主義國(guó)際主義思想的探索和創(chuàng)新之門，這些思想中內(nèi)蘊(yùn)而未言明的共同體導(dǎo)向成為階級(jí)性質(zhì)的國(guó)際主義向共同體性質(zhì)的國(guó)際主義轉(zhuǎn)變的先聲。

二、21世紀(jì)初“和諧世界”理念的倡導(dǎo)與“新國(guó)際主義”思潮的興起

如果說(shuō)改革開放前期中國(guó)國(guó)際主義的探索與創(chuàng)新還帶有濃厚的防御性色彩和被動(dòng)性特征，那么21世紀(jì)初中國(guó)的國(guó)際主義思想發(fā)展開始呈現(xiàn)出更多的融合性色彩與主動(dòng)性特征。發(fā)軔于這一時(shí)期的“和諧世界”理念與“新國(guó)際主義”思潮鮮明地詮釋了這一點(diǎn)。

(一)21世紀(jì)初中國(guó)倡導(dǎo)“和諧世界”理念

2005年9月，胡錦濤在聯(lián)合國(guó)成立60周年大會(huì)上發(fā)表了題為《努力建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界》的演講，首次提出了“和諧世界”的理念?！昂椭C世界”理念的基本內(nèi)涵被界定為：以開放包容的思維，追求人與人之間的和睦、國(guó)與國(guó)之間的和平、人類與自然的和諧，通過(guò)對(duì)話與合作謀求共存共贏。仔細(xì)推敲“和睦、和平、和諧”，“開放包容”“合作共贏”的“和諧世界”理念，可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的國(guó)際主義理念短短十?dāng)?shù)年已經(jīng)破繭成蝶，完成了從被動(dòng)接受國(guó)際規(guī)則、有限度反抗國(guó)際不平等秩序或體系，向融入現(xiàn)有國(guó)際體系基礎(chǔ)上以積極姿態(tài)倡導(dǎo)國(guó)際社會(huì)和諧共建的蛻變。唐國(guó)琪指出：“和諧世界國(guó)際主義新思想，對(duì)化解新世紀(jì)的國(guó)際矛盾，提高我國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上的政治、經(jīng)濟(jì)影響和在國(guó)際社會(huì)中共建和諧具有重要意義?！盵7](P8-10)

“和諧世界”理念是新世紀(jì)、新階段中國(guó)對(duì)馬克思主義國(guó)際主義思想的理論發(fā)展，是發(fā)揚(yáng)光大我國(guó)外交已有國(guó)際主義成就基礎(chǔ)上的實(shí)踐創(chuàng)新，也是系統(tǒng)化構(gòu)建符合21世紀(jì)的中國(guó)國(guó)際主義價(jià)值體系的重要成果。作為中國(guó)國(guó)際政治上的新外交觀，“和諧世界”理念強(qiáng)調(diào)各國(guó)應(yīng)該恪守公認(rèn)的國(guó)際法和國(guó)際關(guān)系基本準(zhǔn)則，“應(yīng)該尊重各國(guó)自主選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路的權(quán)利，相互借鑒而不是刻意排斥，取長(zhǎng)補(bǔ)短而不是定于一尊?！盵8](P997)作為中國(guó)國(guó)際經(jīng)濟(jì)上的新發(fā)展觀，“和諧世界”理念強(qiáng)調(diào)各國(guó)應(yīng)該重視并采取有效措施推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著均衡、普惠、共贏方向發(fā)展。作為中國(guó)國(guó)際交往上的新文明觀，“和諧世界”理念強(qiáng)調(diào)“應(yīng)該努力使世界上所有文明、所有民族攜手合作，共同推進(jìn)人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)?！盵9-10]

“和諧世界”不僅詮釋了中國(guó)在21世紀(jì)初國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)、文化交往的新內(nèi)涵，而且為“人類命運(yùn)共同體”國(guó)際主義思想的提出奠定了理論基調(diào)，營(yíng)造了輿論氛圍。胡錦濤在中共十七大報(bào)告中說(shuō)：“共同分享發(fā)展機(jī)遇，共同應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)，推進(jìn)人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)，事關(guān)各國(guó)人民的根本利益，也是各國(guó)人民的共同心愿?！盵11](P36)他還指出，“在人類漫長(zhǎng)的發(fā)展史上，各國(guó)人民的命運(yùn)從未像今天這樣緊密相連、休戚與共。共同的目標(biāo)把我們聯(lián)結(jié)在一起，共同的挑戰(zhàn)需要我們團(tuán)結(jié)在一起?！盵8](P998)以上“和諧世界”理念對(duì)人類共同利益與共同愿望的把握，對(duì)人類共同命運(yùn)的關(guān)切，實(shí)際上已經(jīng)部分體現(xiàn)了“人類命運(yùn)共同體”的精神內(nèi)核。

(二)21世紀(jì)初中國(guó)民間興起“新國(guó)際主義”研究熱潮

雖然中國(guó)共產(chǎn)黨和國(guó)家的官方文件中自十四大以來(lái)一直沒(méi)有再使用過(guò)“國(guó)際主義”這一概念，但國(guó)內(nèi)的學(xué)者在21世紀(jì)肇始卻正在形成“新國(guó)際主義”共識(shí)。他們認(rèn)為，在中國(guó)確立自己的馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論體系的過(guò)程中，應(yīng)該將中國(guó)原本具有國(guó)際主義價(jià)值和原則屬性的概念重新歸于國(guó)際主義的范疇之下，以當(dāng)代中國(guó)的新國(guó)際主義觀念來(lái)豐富和發(fā)展馬克思主義的真理寶庫(kù)。同時(shí)，在他們賦予“新國(guó)際主義”的概念中，第一次明確地提出了“共同體”構(gòu)建的主張。雖然，我們不能武斷地說(shuō)，這對(duì)中共十八大提出“人類命運(yùn)共同體”的國(guó)際主義思想產(chǎn)生了何種影響，但它至少證明在中國(guó)基本形成了以構(gòu)建共同體為目標(biāo)的國(guó)際主義思想輿論。

“新國(guó)際主義”本身并不是一個(gè)新名詞，20世紀(jì)60、70年代歐洲共產(chǎn)黨曾提出過(guò)一種“新國(guó)際主義”主張，意圖取代前蘇聯(lián)具有霸權(quán)特征的無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義思想。發(fā)軔于21世紀(jì)初的中國(guó)“新國(guó)際主義”概念盡管也是相對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義而言，但它與歐共黨的“新國(guó)際主義”概念沒(méi)有任何內(nèi)在聯(lián)系。中國(guó)學(xué)者是在肯定無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義思想在馬克思主義發(fā)展史上的地位，及其在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上的實(shí)踐價(jià)值基礎(chǔ)上提出“新國(guó)際主義”概念的。中國(guó)學(xué)者倡導(dǎo)的“新國(guó)際主義”，是指在和平與發(fā)展時(shí)代主題下應(yīng)當(dāng)奉行互利共贏的國(guó)際合作理念，該理念的出發(fā)點(diǎn)是從發(fā)展的角度來(lái)研究全球化時(shí)代中國(guó)外交所蘊(yùn)含的經(jīng)典作家國(guó)際主義思想的轉(zhuǎn)型或創(chuàng)新。這一思想始于秦亞青和朱立群合作的文章《新國(guó)際主義與中國(guó)外交》。在此文中，作者指出，國(guó)際主義是一種理念，隨著時(shí)代的變化而產(chǎn)生不同的內(nèi)涵：戰(zhàn)爭(zhēng)與革命時(shí)代，國(guó)際主義的內(nèi)涵是“全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和被壓迫民族聯(lián)合起來(lái)”，用世界革命的手段推翻帝國(guó)主義的統(tǒng)治，這是由其時(shí)代特征和時(shí)代任務(wù)決定的。當(dāng)今世界已經(jīng)進(jìn)入和平與發(fā)展時(shí)代，隨著時(shí)代特征的變化，國(guó)際主義的內(nèi)涵也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，新國(guó)際主義的基本理念和內(nèi)涵是：“協(xié)調(diào)國(guó)際利益，化解安全困境，力爭(zhēng)合作共贏”。[12](P21-26)用這種理念指導(dǎo)中國(guó)外交，就是要求中國(guó)“積極加入國(guó)際體系與國(guó)際制度，尋求合作共贏，參與構(gòu)建地區(qū)共同體”。[12](P21-26)這一新提法和新思潮在學(xué)術(shù)界一石掀起千層浪，隨后的五年左右時(shí)間誕生了大量與此相關(guān)的專著、碩博論文和學(xué)術(shù)文章，只是該思潮一直未得到中國(guó)官方的支持與采納，目前“新國(guó)際主義”研究的熱潮業(yè)已退去。

客觀地講，在概念使用上對(duì)歐共黨“新國(guó)際主義”的重復(fù)，以及在內(nèi)涵界定上采取“新舊國(guó)際主義”對(duì)比的非科學(xué)方式，注定了中國(guó)“新國(guó)際主義”思潮不會(huì)走得太遠(yuǎn)。但“新國(guó)際主義”內(nèi)涵中所包括的“積極加入國(guó)際體系與國(guó)際制度，尋求合作共贏，參與構(gòu)建地區(qū)共同體”的核心主張，卻越來(lái)越成為中國(guó)政府和中國(guó)人民的共識(shí)。

三、中共十八大以來(lái)“人類命運(yùn)共同體”國(guó)際主義思想的創(chuàng)新和發(fā)展

(一)“人類命運(yùn)共同體”國(guó)際主義思想創(chuàng)新的歷史背景

21世紀(jì)第一個(gè)十年，數(shù)字化、信息化的發(fā)展進(jìn)一步改變了人類的面貌，對(duì)人類生產(chǎn)方式、生活方式和交往方式的變革都是革命性的。全球?qū)嶓w交通通訊基礎(chǔ)設(shè)施的完善和數(shù)字化高速公路的建設(shè)導(dǎo)致各個(gè)層面的“互聯(lián)互通”變成人類輕易可以企及的事，人類社會(huì)各個(gè)層面的跨國(guó)交往變得更加密集、更加便捷。無(wú)論從何種意義上來(lái)講，人類都日益變成一個(gè)“你中有我、我中有你”的共同體。因此，任何跨國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、倫理、生態(tài)交往和合作都需要首先確立一種國(guó)際主義理念。這里所說(shuō)的是一種普遍交往意義上的國(guó)際主義，馬克思主義的國(guó)際主義本身也內(nèi)涵這一層意義。在一個(gè)世紀(jì)的沉淪、半個(gè)世紀(jì)的追趕之后，中國(guó)在21世紀(jì)勇敢地接過(guò)了推動(dòng)人類社會(huì)向更廣泛的利益共同體和命運(yùn)共同體轉(zhuǎn)變發(fā)展的大國(guó)責(zé)任、歷史責(zé)任和全球責(zé)任的接力棒，這贏得了世界人民的認(rèn)可，也在世界各國(guó)政府之間達(dá)成了基本共識(shí)，中國(guó)的國(guó)際主義開啟了它的“人類命運(yùn)共同體”時(shí)代。

(二)“人類命運(yùn)共同體”國(guó)際主義思想的體系化發(fā)展

十八大以來(lái)，“人類命運(yùn)共同體”逐漸成為中國(guó)外交的一面重要旗幟。習(xí)近平在近五年的外事活動(dòng)中積極倡導(dǎo)和頻繁闡述中國(guó)關(guān)于 “人類命運(yùn)共同體”的相關(guān)思想和理念，國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究也緊鑼密鼓地開展起來(lái)。中國(guó)與世界的積極互動(dòng)、官方與民間的積極建構(gòu)使“人類命運(yùn)共同體”思想短短五年從萌芽走向形成，并初步實(shí)現(xiàn)體系化發(fā)展。

從思想體系的內(nèi)在構(gòu)成來(lái)看，目前“人類命運(yùn)共同體”的基本內(nèi)涵、理論本質(zhì)、主體內(nèi)容和價(jià)值導(dǎo)向都已基本明確。就“人類命運(yùn)共同體”的內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，它“是由中國(guó)共產(chǎn)黨在十八大上首先提出、倡導(dǎo)并推動(dòng)的一種國(guó)際主義價(jià)值理念和具體實(shí)踐。它強(qiáng)調(diào)在多樣化社會(huì)制度總體和平并存，各國(guó)之間仍然存在利益競(jìng)爭(zhēng)和觀念沖突的現(xiàn)代國(guó)際體系中，每一個(gè)國(guó)家在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展。其核心理念是和平、發(fā)展、合作、共贏，其理論原則是新型義利觀，其建構(gòu)方式是結(jié)伴而不結(jié)盟，其實(shí)踐歸宿是增進(jìn)世界人民的共同利益、整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。”[13](P96-102)就“人類命運(yùn)共同體”的理論本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是一種國(guó)際主義思想，從屬于馬克思主義的國(guó)際”義思想范疇，同時(shí)它又是一種過(guò)渡性質(zhì)的國(guó)際主義思想，與馬克思恩格斯從階級(jí)聯(lián)合過(guò)渡到自由人的聯(lián)合的人類社會(huì)發(fā)展理路相匹配，人類命運(yùn)共同體是實(shí)現(xiàn)由階級(jí)性質(zhì)的國(guó)際主義向共同體性質(zhì)的國(guó)際主義轉(zhuǎn)換的過(guò)渡環(huán)節(jié)。就“人類命運(yùn)共同體的主體內(nèi)容來(lái)說(shuō)，它以打造利益共同體為基石和起點(diǎn)，以構(gòu)建責(zé)任共同體為前提和保障，追求在價(jià)值和倫理層次上實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體。就其價(jià)值導(dǎo)向來(lái)講，它是實(shí)現(xiàn)各種社會(huì)制度和人類多樣文明和諧共生的價(jià)值符號(hào)，是推動(dòng)人類社會(huì)共同發(fā)展與全面進(jìn)步的價(jià)值符號(hào)，也是促進(jìn)“自然主義”與“人道主義”交相輝映的價(jià)值符號(hào)。

從推動(dòng)這一思想體系向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化來(lái)說(shuō)，以習(xí)近平為核心的新一任領(lǐng)導(dǎo)集體打造“人類命運(yùn)共同體”的頂層設(shè)計(jì)框架也已基本形成。具體來(lái)說(shuō)，習(xí)近平主張以國(guó)際主義精神引領(lǐng)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建，以發(fā)展區(qū)域一體化和完善共同體機(jī)制“兩個(gè)著眼點(diǎn)”切入人類命運(yùn)共同體構(gòu)建，以雙邊、多邊和全球“三個(gè)層次”拓展人類命運(yùn)共同體構(gòu)建，以平等、合作、安全、包容“四項(xiàng)原則”支撐人類命運(yùn)共同體構(gòu)建，以政治、經(jīng)濟(jì)、文化、安全、生態(tài)“五大領(lǐng)域”全面推進(jìn)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建。[14](P35-39)習(xí)近平以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為目標(biāo)的外交頂層設(shè)計(jì)既是高瞻遠(yuǎn)矚的，又是科學(xué)具體的，保證了“人類命運(yùn)共同體”思想體系在中國(guó)外交實(shí)踐中的切實(shí)貫徹。2017年10月18日，習(xí)近平又借助十九大的強(qiáng)勁國(guó)際影響力進(jìn)一步向世界呼吁：“各國(guó)人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”。[15](P58-59)

總之，“人類命運(yùn)共同體”已經(jīng)成為中國(guó)大力倡導(dǎo)的有關(guān)人類社會(huì)并存共建和國(guó)際問(wèn)題合作共治的國(guó)際主義新理念，中國(guó)推動(dòng)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的偉大行動(dòng)已經(jīng)在路上。

(三)“人類命運(yùn)共同體”國(guó)際主義思想的理論價(jià)值和實(shí)踐意義

1.“人類命運(yùn)共同體”是對(duì)人類社會(huì)文明走向的積極判斷

從主觀角度來(lái)講，“人類命運(yùn)共同體”思想是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民積極世界歷史觀的反映。人類歷史演進(jìn)至21世紀(jì)以來(lái)，可預(yù)見的相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期的和平與非傳統(tǒng)安全危機(jī)并存，信息化推進(jìn)的工業(yè)化和現(xiàn)代化突飛猛進(jìn)與現(xiàn)代性形而上學(xué)宰制造成的全面異化并存，深入發(fā)展的全球化和層出不窮的全球性問(wèn)題并存，規(guī)定著未來(lái)人類文明兩個(gè)可能的不同走向。站在歷史的岔路口，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民既不規(guī)避現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也不盲目樂(lè)觀，而是選擇以積極的心態(tài)和作為來(lái)推動(dòng)人類文明正向發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨在十八大上亮出了“人類命運(yùn)共同體”的國(guó)際主義旗幟，就是向世界人民昭示中國(guó)人民對(duì)未來(lái)人類社會(huì)共同體走向的堅(jiān)定抉擇和美好期盼。

從客觀角度來(lái)講，“人類命運(yùn)共同體”思想本身適用于多種國(guó)際關(guān)系行為體之間的交往。它不僅可以用來(lái)表述中國(guó)與周邊各國(guó)、中俄、中美、中英等雙邊關(guān)系，而且在聯(lián)結(jié)中國(guó)與東盟、中國(guó)與歐盟，統(tǒng)籌 G20國(guó)家集團(tuán)、金磚國(guó)家，整合上合組織、絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶等多邊關(guān)系方面，以及倡導(dǎo)全球共同責(zé)任和聯(lián)合行動(dòng)等全球關(guān)系方面，甚至在表達(dá)各國(guó)人民的跨國(guó)民間交往和各種非政府組織活動(dòng)方面，都具有普遍適用性。這說(shuō)明，只要世界人民能夠共同樹立人類命運(yùn)共同體意識(shí)，就一定能克服和解決當(dāng)今日趨嚴(yán)重的全球性問(wèn)題，就一定能造就一個(gè)和平與繁榮的人類世界。

2.“人類命運(yùn)共同體”是馬克思主義國(guó)際主義思想當(dāng)代發(fā)展的新標(biāo)簽

筆者認(rèn)為，馬克思主義的國(guó)際主義思想是一個(gè)開放的、發(fā)展的思想體系，從歷史來(lái)看，這一體系始于無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義，目前在中國(guó)呈現(xiàn)為“人類命運(yùn)共同體”的國(guó)際主義思想，未來(lái)將由一種真正的人類共同體意識(shí)演繹。伴隨一系列國(guó)際主義思想辯證否定、螺旋上升的發(fā)展過(guò)程，人類將最終通達(dá)自由人的聯(lián)合體社會(huì)。也即是說(shuō)，作為一種國(guó)際主義思想，“人類命運(yùn)共同體”可以被視為馬克思主義國(guó)際主義思想發(fā)展史上的一次階段性質(zhì)變，它基于革命與戰(zhàn)爭(zhēng)向和平與發(fā)展時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換，在階級(jí)性質(zhì)的國(guó)際主義和共同體性質(zhì)的國(guó)際主義之間，發(fā)生了從前者向后者的第一次明確轉(zhuǎn)向。它體現(xiàn)了中國(guó)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義思想的創(chuàng)新和發(fā)展，也成為人類共同體意識(shí)的先聲。

具體來(lái)說(shuō)，一方面，“人類命運(yùn)共同體”的國(guó)際主義思想并沒(méi)有拋棄它的階級(jí)性。它將無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)霸權(quán)、國(guó)際壓迫、殖民主義，爭(zhēng)取獨(dú)立自主、民族平等、經(jīng)濟(jì)解放，追求根本和平、整體進(jìn)步、共同發(fā)展的要求，融會(huì)到經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化、文明多樣化的時(shí)代洪流中，在新的時(shí)代主題和國(guó)際結(jié)構(gòu)條件下，只是擴(kuò)大了國(guó)際交往的主體，改變了國(guó)際交往的方式與手段，其內(nèi)在的階級(jí)特性和前進(jìn)目標(biāo)并未改變。從這個(gè)意義上說(shuō)，“人類命運(yùn)共同體”的國(guó)際主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義的歷史延續(xù)和時(shí)代創(chuàng)新。另一方面，“人類命運(yùn)共同體”的國(guó)際主義思想同時(shí)是人類共同體意識(shí)的先聲。“人類命運(yùn)共同體”的國(guó)際主義思想在維護(hù)人類共同利益、整體利益的世界視野，協(xié)調(diào)國(guó)際社會(huì)內(nèi)在沖突的思維理路和思考人類未來(lái)總體命運(yùn)的目標(biāo)取向方面，與馬克思恩格斯的人類社會(huì)共同體思想具有理論契合和價(jià)值共通性。

綜上所述，“人類命運(yùn)共同體”不是中國(guó)政府的一個(gè)應(yīng)時(shí)口號(hào)或概念，而是融合中華傳統(tǒng)文化，借鑒西方共同體建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，集合中國(guó)前三任領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于國(guó)際交往的基本原則、基本理念、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和外交成就的基礎(chǔ)上，由習(xí)近平為核心的新一任領(lǐng)導(dǎo)集體系統(tǒng)打造的中國(guó)特色國(guó)際主義的總標(biāo)簽。中國(guó)外交部長(zhǎng)王毅2016年5月31日發(fā)表在《人民日?qǐng)?bào)》上的一篇文章也鮮明闡釋了這一點(diǎn)，文章指出：“打造人類命運(yùn)共同體理念，傳承和弘揚(yáng)“和為貴”“世界大同”“天人合一”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化，同堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策、堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則、堅(jiān)持互利共贏的開放戰(zhàn)略、堅(jiān)持推動(dòng)建設(shè)和諧世界等新中國(guó)優(yōu)秀外交傳統(tǒng)一脈相承，同時(shí)反映了各國(guó)人民追求發(fā)展進(jìn)步的共同愿望以及一些區(qū)域和國(guó)家建立不同形式共同體的有益經(jīng)驗(yàn)，既具有鮮明的中國(guó)特色，又蘊(yùn)含全人類共同價(jià)值?！盵16]可以預(yù)見，在21世紀(jì)，至少是21世紀(jì)的上半葉，“人類命運(yùn)共同體”的國(guó)際主義新理念將會(huì)成為整個(gè)國(guó)際社會(huì)最具共識(shí)和最具影響力的思想之一，各類“命運(yùn)共同體”實(shí)踐也將成為整個(gè)國(guó)際社會(huì)最偉大的國(guó)際主義聯(lián)合實(shí)踐。

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[9] 胡錦濤.促進(jìn)中東和平建設(shè)和諧世界——2006年4月23日在利雅沙特阿拉伯王國(guó)協(xié)商會(huì)議的演講[N].人民日?qǐng)?bào)，2006-04-24(01).

[10] 胡錦濤.弘揚(yáng)傳統(tǒng)友誼深化全面合作——2006年11月24日在伊斯蘭堡會(huì)議中心的演講[N].人民日?qǐng)?bào)，2006-11-25(01).

[11] 十七大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(上)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2009.

[12] 秦亞青，朱立群.新國(guó)際主義與中國(guó)外交[J].外交學(xué)院學(xué)報(bào)，2005(5).

[13] 李愛(ài)敏.“人類命運(yùn)共同體”：理論本質(zhì)、基本內(nèi)涵與中國(guó)特色[J].中共福建省委黨校學(xué)報(bào)，2016(2).

[14] 李愛(ài)敏.以構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”為目標(biāo)的中國(guó)外交頂層設(shè)計(jì)[J].克拉瑪依學(xué)刊，2016(6).

[15] 習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2017.

[16] 王毅.攜手打造人類命運(yùn)共同體[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-05-31(07).

InnovationandDevelopmentofChina’sInternationalismsincetheReformandOpeningup

LI Aimin

(College of Marxism, Huzhou University, Huzhou 313000, China)

Since the adoption of the policy of reform and opening up, the development of China’s internationalist ideology has experienced the transformation from proletarian internationalism to the concept of “a new international political and economic order,”the concept of “democratization of international relations,”and the concept of “world's cultural diversity.” The new path of international exchanges integrate with the mainstream international community with the concept of “harmonious world”and the trend of “neo-internationalism”, and then moving forward the process of “the community of human destiny”initiatively leading the values of international communication. In this process, the CP’s internationalist thinking has transformed from a class-based internationalism to a community-based internationalism. At present, the ideological system of internationalism for the “community of human destiny” has basically taken shape. Its important theoretical value and practical significance lie in showing the Chinese people the scientific judgment and firm choice of the future direction of the community of humankind. In the 21st century when “class united” cannot be possible transformed to “free people’s union”, it has opened up a roundabout path to the coalition of free people.

proletarian internationalism; neo-internationalism; harmonious world; community of human destinies

D820

A

1009-1734(2017)11-0029-07

2017-10-12

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目資助“從無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義到人類命運(yùn)共同體：經(jīng)典作家國(guó)際主義思想發(fā)展研究”(15JD710036)。

李愛(ài)敏，講師，博士，從事馬克思主義中國(guó)化研究。

[責(zé)任編輯楊 敏]