王 斌

（上海金山博物館，上海 200540）

管寧生平事跡考

王 斌

（上海金山博物館，上海 200540）

管寧為漢末三國時期山東名士，王夫之曾贊其為最能把持天下的得“道”之人。他少有名節(jié)，修為秉直，身處亂世卻能潛心保全自身，竭盡天道而能把持天下大勢。在儒道思想的雙重影響下，他隱逸山林，終生不仕，憑借無上人格和中和思想感化他人、通達于世。管寧留得生前身后美名，思想品行澤及后世，成為我國歷史上的千秋道德楷模。

管寧；人格；天道觀；中和思想

管寧（158——241年），字幼安，漢末三國時期“北海朱虛人也”[1]（今山東臨朐人），傳為春秋時齊相管仲之后。他終身未仕，一生淡薄名利。但正是這樣一位歷史人物，明末清初的思想家王夫之在其《讀通鑒論》中給予至高的評價，贊譽管寧為漢末三國時期最能把持天下的得“道”之人。

盛譽背后真實的管寧依然值得今人繼續(xù)關(guān)注和思考。囿于文史資料匱乏，目前有關(guān)管寧的研究文章甚少，大抵圍繞劉義慶《世說新語·管寧割席》篇展開論述抑或討論其倫理道德、長壽之道。本文意在前人成果及資料搜集的基礎(chǔ)上，全面揭示管寧的人生經(jīng)歷、思想觀念以及他修為善舉的真諦，力求進一步詮釋歷史上的管寧形象。

一、窮且益堅，游學少年有名節(jié)

據(jù)《三國志》記載：“昔田氏有齊而管氏去之，或適魯，或適楚”，“漢興有管少卿為燕令，始家朱虛，世有名節(jié)，九世而生寧?！盵2]雖出生名門，但到管寧之時，家境已貧困潦倒，十分不堪。非但如此，管寧“年十六喪父”，父故后無以為葬，幸好親戚朋友“愍其孤貧”，紛紛解囊贈以財物而讓管寧葬父。不過，對于眾人恩賜，管寧“悉辭不受”，最終僅憑一己之財力送葬了亡父。為此，鄰里對管寧競相稱頌，謂之少有氣節(jié)。

管寧身材魁梧，八尺男兒，好生須眉，落落大方，氣宇軒昂。他自幼好學，曾與平原華歆、同縣邴原一起游學于“異國”。[3]他們都“敬善陳仲弓（即陳寔）”，并以擁有陳仲弓那般的學問而作為自己的才識目標。管寧修為秉直，性無貪念，“嘗與歆共鋤菜”[4]。兩人于田間發(fā)現(xiàn)一塊金子，管寧“揮鋤不顧”，視黃金“與瓦石無異”，繼續(xù)勞作；而華歆忍不住撿起金塊，仔細端詳以后才悻悻“擲之”。此事過后，“人以是知其優(yōu)劣”，稱許管寧修為較之華歆要略勝一籌。《世說新語·德行篇》有載，昔日管寧與華歆同席讀書，“有乘軒冕過門者”，車馬華麗、浩浩蕩蕩、敲鑼打鼓，甚是熱鬧。見此情景，“寧讀如故”，對窗外之事充耳不聞，而華歆則禁不住“廢書出觀”。于是，管寧憤而“割席分坐”，謂之華歆“子非吾友也！”管寧不羨威儀，專心修習，性格秉直之至，于此可窺一斑。

關(guān)于管寧與華歆、邴原等人之比較，南朝梁劉孝標注引《魏略》時指出：“靈帝時，（華歆）與北海邴原、管寧俱游學相善，時號三人為一龍，謂歆為龍頭，寧為龍腹，原為龍尾。”[5]裴松之注引《魏略》時引文為“歆為龍頭，原為龍腹，寧為龍尾”，稱“以為邴根矩之徽猷懿望，不必有愧華公，管幼安含德高蹈，又恐弗當龍尾。《魏略》此言，未可以定其先后也?！盵6]對此，有學者指出：“如果以儒家的倫理道德之標準衡量，那么華歆的德行上確實有大的污點，無論如何不應受人推崇贊揚?！盵7]而管寧卻以其個人修為名節(jié)成為我國歷史上的千秋道德楷模。

二、功于造化，“潛龍以不見成德”

漢末群雄逐鹿、王綱解紐、天下大亂之時，士人“或隱居以求其志，或回避以全其道，或靜己以鎮(zhèn)其躁，或去危以圖其安，或垢俗以動其概，或疵物以激其清”[8]。中平六年（189年），董卓以漢朝名義任命公孫度為遼東太守。偏處一隅的公孫度，利用相對安定的社會條件，建立起東北地區(qū)最大的割據(jù)政權(quán)。

當時，“公孫度威行海外，中國人士避亂者多歸之?！盵9]管寧、邴原、王烈等士庶民眾亦渡海遼東歸附避難。王永平先生根據(jù)《三國志·魏書·管寧傳附王烈傳》及相關(guān)文獻關(guān)于“避世在東國者，多為人所害”的記載，考證出此時“流域遼東的士人多遭迫害”[10]。然而，管寧卻是為數(shù)不多能夠保全自身的士人之一。

入遼之際，“寧、原俱以操尚稱”，為當世不可多得的人才，聲名早已遠播。公孫度得知大為歡喜，“虛館以侯之?！盵11]但管寧拜見公孫度之后，執(zhí)意不受驛館之邀，而是“廬于山谷”。此時，“避難者多居郡南”，靜待中原安定以利回歸之便，而管寧卻獨居郡北，以實際行動“示無遷志”。百姓見管寧居郡北，全無歸心，便猜測他或許已洞悉中原平定無望。于是，越海避難者“漸來從之，旬月而成邑”[12]。對此，筆者以為管寧獨居郡北，當屬明哲保身之舉，一方面可擺脫公孫度驛館監(jiān)視，另一方面又可向公孫度暗示自身投附之心，避免招致殺身之禍。之后，管寧每次拜見公孫度“語惟經(jīng)典”，從不談及天下時事政治，回來后也只是“講詩書、陳俎豆、飾威儀、明禮讓，非學者無見也”[13]。故此，公孫度打消了對管寧的猜忌之心，并“安其賢”。對此，王夫之在其《讀通鑒論》中論及管寧遼東的行為處事之時，也沒有否認管寧的全身之舉，而對其處事行徑給予了充分肯定。相比之下，王夫之對王烈“為商賈以自穢”而“逃公孫度長史之辟命”[14]的做法不甚贊同，指出像管寧一般注重個人修養(yǎng)節(jié)操的人是斷然不會為之的。對此，筆者也持相同觀點。

邴原性格剛正秉直，喜“清議以格物”，常對時人時事獨抒己見，毫不隱晦。久而久之，“度以下心不安之”[15]。管寧憐惜其才，告誡邴原說：“潛龍以不見成德，言非其時，皆招禍之道也。”并“密遣原逃歸”[16]。公孫度聽說此事，知是管寧放縱邴原西去，也就沒有再追趕。可見，“潛龍以不見成德”正是管寧的處世哲學之所在，對于邴原的抨時論世之舉，管寧是斷然不會效仿的。在管寧看來，“區(qū)區(qū)當世之得失”，只值得同情憐憫而不必大加批判，天下大事可“略而不足論”[17]。管寧“清高恬泊，擬跡前軌，德行卓絕，海內(nèi)無偶”[18]，攜“摶完清剛粹美之氣”，是有創(chuàng)造化育之功的。公孫度因管寧德行高尚而不去追究邴原的清議出逃。公孫康雖有稱王之心，但因敬憚管寧，依然“卑己崇禮”[19]。曹操為司空之時，對管寧也是崇尚之至，竟派人千里迢迢去遼東征辟他回中原做官。他們之所以這么做，都是出于對管寧修養(yǎng)品行的充分肯定。古來“君子以成德為行”[20]，而管寧正可謂“德”之集大成者，尤其在時逢戰(zhàn)亂、人心思變之際，管寧“潛而有龍德”[21]存世，因為難能，所以更顯可貴。

三、手握天樞，竭盡天道之極致

王夫之在《讀通鑒論》中評價管寧遼東處事時曾說：“或以為寧為全身之善術(shù)，豈知寧者哉？”[22]在王夫之看來，管寧明哲全身的背后，其實還隱藏著更為深層次的寓意內(nèi)涵。一番思慮之后，王夫之認定管寧為“得天道”之人。他說：“天下不可一日廢者，道也?！盵23]意為普天之下一日都不可或缺的應該指天道，即萬事萬物的本原、精髓。即使天下因為戰(zhàn)亂等客觀原因暫時廢棄，“道”也不可泯滅，依然存乎于個人心中。所以，舜禹不以三苗叛亂為擔憂，而是致力于傳授精誠純一的精神。周公不以商奄為困擾，而是謹慎的踐行祭祀時的禮制。這些，大都出于他們對于“道”的追求。

作為避難遼東的管寧而言，他深諳其中精髓，并時?！靶撳２矗c道逍遙”，“韜古今于胸懷，包道德之機要?！盵24]管寧“講詩書、習俎豆”的行為背后，其實都是為了潛心地研道布道。在管寧看來，漢末天下紛亂之至，如果不得天道，即使幸而建功立業(yè)，也必不會維持太久，倘若能將天道寓于人心，天下便可獲得永久的太平。管寧之所以不受征辟，避居山林，感化鄉(xiāng)鄰，“自竭其才以盡人道之極致”[25]，大抵也出于此種意念。當世之時，天地之心尚未昭垂，人禽之辨也未立達。管寧有感于此，一直靜待“有明王起，而因之敷其大用”[26]。然而，可悲的卻是時不假我、天下分崩、“人心晦否”的狀況。在管寧眼中，這是一個沒有堯舜那般明主的時代，局部的地域統(tǒng)一并不足以維持長久的和平，與其跟從公孫度、曹操、劉備、孫權(quán)這樣的割據(jù)之主，倒不如精心傳道并使之“存之人心風俗”，這才是長久之計。所以，管寧一生終身未曾出仕，與此不無關(guān)系，再后來他只能“獨握天樞以爭剝復?！盵27]后世人對此多不明其理，常將其視為管寧的“全身之術(shù)”，而對叱咤一時的荀悅、諸葛孔明之類的亂世達人由衷感嘆，實不知“白日之耀，非燈燭之光”[28]的道理？

歷史上，管寧手握天樞，竭盡天道之極致，對當世時事均有著自己的先見之明。正所謂“龍鳳隱耀，應德而臻，明哲潛遁，俟時而動”[29]。曹魏統(tǒng)一北方后，管寧原本不打算返回中原，恰逢公孫康死去，“嫡子不立而立弟恭”。管寧揣測“廢嫡立庶，下有異心，亂之所由起也”[30]，于是舉家南遷。之后，遼東事態(tài)果真如管寧所預想的一般，公孫淵發(fā)動叛亂襲奪了公孫恭之位，僭號稱王。也正緣于此，后世才有王夫之漢末三國天下“寧持之”[31]的精辟論斷。

四、克己奉禮，高節(jié)守志隱田園

管寧所處的漢末三國時期，隱逸之風十分盛行。此時的隱士受儒道雙重思想的影響，既不失隱者的松柏氣節(jié)，體現(xiàn)出道家的思想烙??；也不乏兼濟之心，表現(xiàn)出儒家的博大胸懷?！懊鎸κ伺c隱、生與義的傳統(tǒng)命題，以管寧為代表的漢末魏初士人開辟了一條隱身民間以行義的新路徑。”[32]

管寧一生長期隱于山林，躬耕田畝，安貧樂道，表現(xiàn)出“道法自然”的精神特質(zhì)。同時，他又是一個克己奉禮之人，篤信倫理道德高于一切的儒家思想，主張克制個體生命欲望，提倡個人為實現(xiàn)理想可犧牲現(xiàn)存利益甚至于生命。

其時，處于國家衰亂之際，世人常常擅自改變氏族。管寧認為，此種做法有違天道圣人之制，同時也是對“命姓之意”的非禮。于是，管寧“著氏姓論以原本世系”[33]。起初，管寧妻子早卒，親戚朋友都奉勸他再續(xù)娶一房妻，但管寧卻認為，他時常參省曾子、王駿等的所作所為并對前人敬重有加，也以此為榜樣來教化別人。怎么可以因為自己身上遇到這樣不幸的事情，就違背了自己的本心呢？于是，再無人開口建議管寧續(xù)房之事，其獨身直至去世。

那些居住在管寧附近的百姓，也一直被管寧的德行所感化。有學者指出：“（管寧）以隱士的身份將中原儒家文化傳播到遼東，使華夏文明輻射到東北一隅，擴大了儒家文化圈的范圍?！盵34]所謂仁者愛人，管寧始終以仁愛的態(tài)度來對待蒼生。他“所居屯落”，每當從井中取水之時，街里鄉(xiāng)鄰“或男女雜錯，或爭井斗觬”。管寧得知后，便悄悄購買了一些取水器具并分置井旁，“汲以待之”。鄉(xiāng)鄰取水之時得知是管寧所為，“乃各相責，不復斗訟”[35]了。一次，鄰居家的牛跑至管寧田地里糟蹋莊稼。管寧發(fā)現(xiàn)后，便把牛牽到陰涼之地，還親自喂草、飲水，照顧之至遠勝過牛的主人，最終“牛主得牛，大慚，若犯嚴刑”[36]一般。管寧一生處事，時刻與人為善，在他的感化之下，鄰里左右再無“斗訟之聲”，而“禮讓移于海表”[37]。

五、思想中和，讓賢抱靜享余年

《中庸》云：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天地之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！盵38]中國自古講究中和的思想觀念，這種“中正和平”的人生態(tài)度，千百年來根深蒂固。然而，天地之間并不一定都有中和的溫床，世人又必須通過努力才能為自己創(chuàng)造出中和的生存環(huán)境。歷史上，管寧也曾是抱守中和的一份子，他“在理想與現(xiàn)實的對比、精神與物質(zhì)的差異中能夠?qū)で蟮街悬c，以達到一種平衡，從而使自己的內(nèi)心始終處于一種守恒的狀態(tài)”[39]。

（一）心靈的中和

管寧具有感于物而忘于物的中和灑脫心態(tài)。他飽讀經(jīng)書，一生淡視錢財，相反卻對個人修為更加看重一些。前文“鋤田遇金”的故事自不必述。在其即將返回中原之時，公孫恭曾親送管寧至南郊，并加贈衣帛財物。對于饋贈之物，管寧態(tài)度豁達，不但沒有接受，反而還把“度、康、恭所資遺，皆受而藏諸”，一介不取，“盡封還之”[40]，以示高潔。正可謂無功不受祿，感于物而忘于物。

（二）或仕或隱的中和

管寧一生總是生活在或仕或隱之間。遼東之時，公孫度、公孫康、公孫恭都曾極力招引管寧來輔佐自己，曹操亦求賢若渴?；貧w中土后，曹丕詔以太中大夫，魏明帝曹睿也曾詔以光祿勛，但管寧均悉辭不受。可以說，管寧雖委身于田園，卻終未擺脫政治的羈絆。究其一生，管寧都能在這或仕或隱之間謀求中和，并能怡然自樂而不為所困，足見其用世之深。筆者以為擺脫政治的羈絆也并非完全是管寧的本心，只是管寧的天道觀里，當今天下各主，并不足以敷其大用而已。

（三）君子固窮與推己及人的中和

《三國志》記載：管寧“困而能通，遭難必濟”，即使經(jīng)危蹈險，赴湯蹈火也在所不惜，終不會變易其節(jié)操，長此以往管寧的事跡也“久而彌彰”[41]。每當所居之所的親戚、朋友、鄰里窮困潦倒、急需幫助之時，盡管自家生活也并不富庶，“家儲不盈擔石”，管寧也總會分出一些來加以救濟。管寧處事也常常推己及人，設(shè)身處地的與人交往，“與人子言，教以孝；與人弟言，訓以悌；言及人臣，誨以忠?！盵42]從不將自己的好惡強加于人。

（四）但求粗足與虛靜之心的中和

管寧一生未仕，生活清貧，獨處鄉(xiāng)村，并親自擁耕，世謂“應二儀之中和，總九德之純懿”[43]。管寧有一木榻，終日常坐其上，積五十余年，“未嘗箕股，其榻上當膝處皆穿?！盵44]年老后更是“環(huán)堵蓽門，偃息窮巷”，經(jīng)常是“飯鬻糊口，并日而食”。即便如此，管寧依然保持一份虛靜之心，常?！皧市狞S老，游志六藝”，每日“吟詠詩書，不改其樂”[45]。

六、高士清風，留得生前身后名

管寧在世時，“貌甚恭，言甚順，觀其行，邈然若不可及，即之熙熙然，甚柔而溫?！盵46]因其處事總能從天道出發(fā)因勢利導、催人向善，所以與他有過交集的人無不受其感化。管寧一生手握天樞，是漢末三國時期第一智者。他對天下形勢的把握，要遠勝過那些叱咤風云的得意之輩。他雖終身未仕，但潛龍不現(xiàn)亦可成就盛德，歷代統(tǒng)治者都將其奉若上賓，享有至高無上的榮耀。

古語道：“人生無根蒂，飄如陌上塵。”[47]正始二年（公元241年），太仆陶丘一、永寧衛(wèi)尉孟觀、侍中孫邕、中書侍郎王基再一次上書力薦管寧出仕，稱“伏見太中大夫管寧，應二儀之中和，總九德之純懿，含章素質(zhì)，冰絜淵清，玄虛淡泊，與道逍遙，娛心黃老，游志六藝，升堂入室，究其閫奧，韜古今于胸懷，包道德之機要。中平之際，黃巾陸梁，華夏傾蕩，王綱遲鈍。遂避時難，乘桴越海，羈旅遼東三十余年。在乾之姤，匿景藏光，嘉遁養(yǎng)浩，韜韞儒墨，潛化傍流，暢于疏俗……今寧舊疾已瘳，行年八十，志無衰倦。環(huán)睹蓽門，偃息窮巷，飯鬻糊口，并日而食。吟詠詩書，不改其樂。困而能通，遭難必濟，經(jīng)危蹈險，不易其節(jié)，金聲玉色，久而彌彰。揆其始終，殆天所祚，當贊大魏，輔亮雍熙。袞職有闕，群下屬望”，并“特具安車蒲輪，束帛加璧聘焉”[48]。此時，一代“高士”管寧不幸辭世，享年八十四歲。適逢亂世，管寧創(chuàng)造了一個生命的奇跡，這應該與他本人豁達的人生態(tài)度分不開。面對朝廷的屢次征召全然不就，管寧最后以布衣身份善終。

“身后名”，之于逝者是蓋棺定論的標簽，之于生者則是值得效仿的人生典范。所以，盡管管寧故去，其思想品行依然澤及后人。陳壽評管寧“淵雅高尚，確然不拔”，“寧之亡，天下知與不知，聞之無不嗟嘆”，而“遼東郡國圖形于府殿，號為賢者”[49]。后人為紀念管寧，曾將遼東居住地的一座城樓命名為“管寧樓”。羅貫中有詩云：“遼東曾有管寧樓，人去樓空名獨留。笑殺子魚貪富貴，豈如白帽自風流?！笔廊硕嘁怨軐幟髦净蜃詣?，如杜甫《嚴中丞枉駕見過》：“扁舟不獨如張翰，白帽還應似管寧。”文天祥《正氣歌》有“或為遼東帽，清操厲冰雪”之句。管寧家鄉(xiāng)百姓為褒揚其高風亮節(jié)，特修建“管寧祠”、修葺管寧冢，鄰近村落也無不以“管公”名村。今管寧墓位于山東安丘城南25公里、管公鎮(zhèn)老管公村東南，現(xiàn)存封土高3米，直徑約13米，內(nèi)雜漢代磚塊。逝者如斯，留得生前身后美名，得天道更深得人道的管寧，早在一千八百年前便已然參悟為人處世之極致。也難怪國學大師錢穆先生曾說：“（管寧）為一草野人物，雖亂世，使社會得保留一完人”，“中國后來人品評三國人物，卻推管寧為第一人?！盵50]

[1][2][13][15][16][18][19][24][29][30][33][35][36][37][40][41][42][45][46][48][49][晉]陳壽.[宋]裴松之注.三國志[M].北京：中華書局,2006：216-223.

[3][43][44]盧弼.三國志集解[M].北京：中華書局影印本，1982：339-341.注釋：“漢為郡國制，本郡國之外為異國”。

[4][9][11][12][宋]司馬光.資治通鑒卷六十[M].北京：中華書局,2005：1929-1930.

[5][南朝宋]劉義慶.世說新語箋疏?德行10注引[M].[南朝梁]劉孝標，注，余嘉錫，箋疏.上海：上海古籍出版社，1993：12.

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[7]魯紅平.從《世說新語》看魏晉士人的忠孝觀[J].倫理學研究，2011，（1）.

[8][南朝宋]范曄.后漢書·逸民列傳序[M].[唐]李賢，等注.北京：中華書局,1965.

[10]王永平.漢末流寓遼東士人之遭遇及其影響考論[J].社會科學戰(zhàn)線，2006，（3）.

[14][17][21][22][23][25][26][27][28][31][清]王夫之.讀通鑒論[M].北京：中華書局，1975：274-275.

[20]引自孔子.論語.參見[宋]司馬光.資治通鑒卷六十[M].北京：中華書局,2005：1930.

[32]楊霞.管寧“清聲遠播”與“不為守高”之悖論探析——兼談漢末魏初士人的仕與隱[J].淮南師范學院學報，2014，（1）.

[34]吳有祥.東漢人文三“北海”[J].濰坊學院學報,2008，(3)。

[38]王國軒，譯注.大學?中庸[M].北京：中華書局，2006：46.

[39]高震.魏晉時期儒道合流影響下的隱士形象——以《世說新語》為中心的考察[J].蘭州文理學院學報，2014，（3）.

[47]引自陶淵明.雜詩.

[50]錢穆.國史新論[M],北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001：287.

責任編輯：陳冬梅

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1671-4288(2017)05-0033-04

2017-07-09

王 斌（1982-），男，山東萊蕪人，上海金山區(qū)博物館館員，文物保護部主任，中國史專業(yè)博士研究生。研究方向：中國古代史。