劉良政

（安徽體育運(yùn)動職業(yè)技術(shù)學(xué)院 教科處，安徽 合肥 230051）

明清徽州武術(shù)與文學(xué)

劉良政

（安徽體育運(yùn)動職業(yè)技術(shù)學(xué)院 教科處，安徽 合肥 230051）

明清文學(xué)作品對徽州武林人物的記載，以及對在徽州發(fā)生的武事活動的記述，反映了明清徽州習(xí)武練武人士的武術(shù)水平和相關(guān)經(jīng)歷，這是研究明清徽州武術(shù)人物、武藝、武事、尚武文化的重要史料來源。明清文學(xué)作品通過人物傳記、詩歌、文言小說等形式，記載了徽州武林人物的生動事跡，反映了徽州武術(shù)的技藝水平，傳承了尚武文化，體現(xiàn)了徽州武術(shù)的多元功能。

徽州；武術(shù)；文學(xué)

引 言

明清徽州武術(shù)是中國地域武術(shù)發(fā)展史上一支重要流派，它表現(xiàn)為產(chǎn)生一批武術(shù)著作，涌現(xiàn)眾多武林人物，有系統(tǒng)的武術(shù)理論、高超的武林功夫、繁榮的武術(shù)教育、悠久的尚武傳統(tǒng)。業(yè)界在研究徽州武術(shù)時，大多從武術(shù)思想、武術(shù)技法、武術(shù)文化的角度進(jìn)行闡釋，也有從徽州武術(shù)與徽商的關(guān)系的角度闡釋徽州武術(shù)的社會功能。明清徽州武術(shù)是在一個宗族治理相對完善、尚武文化社會思潮興盛、商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮的歷史與社會背景下發(fā)展起來的，它與明清徽州社會有著密切關(guān)聯(lián)。興盛的徽州武術(shù)成為文學(xué)表現(xiàn)的重要內(nèi)容，成為徽州武藝、武術(shù)文化傳播的重要載體。因此從文學(xué)的角度研究明清徽州武術(shù)，對進(jìn)一步闡釋徽州尚武文化、武藝水平、武術(shù)功能很有必要。

一、文學(xué)作品記述徽州武術(shù)的形式

明清文學(xué)作品中對徽州武林人物的記載，或者是對在徽州發(fā)生的武事活動的記述，反映了明清徽州習(xí)武練武人士的武術(shù)水平和相關(guān)經(jīng)歷。這是研究明清徽州武術(shù)人物、武藝、武事、尚武文化的重要史料來源，因此有必要將所見明清文學(xué)作品中的徽州武林人物與武事活動進(jìn)行歸類研究，呈現(xiàn)明清徽州武術(shù)史上的生動故事。明清文學(xué)作品通過人物傳記、詩歌、文言小說等形式記載了徽州武林人物的生動事跡。

（一）人物傳記

這類作品在記述徽州武林人物時內(nèi)容詳實，人物事跡典型，人物形象豐滿。如被輯入張潮《虞初新志》中，由明末清初杭州人徐士俊所撰的《汪十四傳》，[1]卷二將汪十四傳奇的一生生動地呈現(xiàn)在讀者面前。此外其所輯錄的《大鐵椎傳》《名捕傳》《雷州盜記》《劍俠傳》等均反映了武林高手的武藝事跡。胡懷琛所輯的《虞初近志》輯錄了何曰愈所撰的《甘瘋子傳》，[2]卷一甘瘋子即清代乾隆年間被稱為江南八大俠之一的南京人甘鳳池（亦有說其是徽州人）。該傳記載了甘鳳池人生中的三件行俠仗義的事情。其中有一件是記述其在游黃山時發(fā)生的助女除賊的俠義之舉。被稱為明代二司馬之一的徽州歙縣人汪道昆，在《太函集》中也記述一位武人許本善。這篇傳記所述內(nèi)容涉及許本善一生，其中關(guān)于他少年時期的撰述，可以看出其是位武藝高超的人。[3]卷四十明代中期休寧人吳子玉在《大鄣山人集》中記述了鄉(xiāng)人葉伯子的武藝及其事跡。[4]卷三十六這篇人物傳記不僅記述了葉伯子習(xí)練劍術(shù)、懂得兵法，而且也反映了其鄉(xiāng)里有不少賈勇之人，擁有一定的武藝本領(lǐng)，從而可以在抵御倭寇侵略時獲取勝利。

（二）文言小說

在武術(shù)研究界，提到程宗猷習(xí)武御敵保全父親商業(yè)財產(chǎn)時，征引的資料或來自于清初趙吉士《寄園寄所寄》，[5]卷十或來自于清徐卓所輯的《休寧碎事》，[6]卷一而二者在引用時均注明了這則資料來源于《懷秋集》?！稇亚锛返降资且徊渴裁醋髌罚渚幹呤钦l，難以考訂。但是從《懷秋集》所記述的程宗猷習(xí)武護(hù)財?shù)氖论E看，近似于文言小說集。這則記載反映了程宗猷習(xí)武經(jīng)過，習(xí)武可以保護(hù)財產(chǎn)。從武術(shù)的社會功能角度看，這則記載是武術(shù)在明清徽商發(fā)展中起到保駕護(hù)航作用的典型例證。

明代徽州文學(xué)家潘之恒在文言小說集《亙史》中有女俠等俠者行俠仗義事跡的記載。全書移錄或創(chuàng)作的各種俠者的作品占7卷，計42篇之多。最有代表性的是《劉東山遇俠事》。[7]卷四

清人包世臣在《包世臣全集》卷六《藝舟雙輯》中對歙縣人潘佩言的槍法理論進(jìn)行了輯錄，并做了評價。包世臣記述了潘佩言關(guān)于使槍方法、功用以及注意事項。[8]卷六清末桐城人許奉恩曾仿《聊齋志異》作《里乘》十卷。其中《劍俠》記述了甘鳳池與惡僧在黃山山巔格斗一事，內(nèi)容與上文所引《甘瘋子傳》相近。[9]卷六

（三）詩歌作品

清乾隆年間歙縣人吳房衾晉的劍術(shù)水平在明清徽州武林人物中出類撥萃，《清朝野史大觀》《清稗類鈔》及民國人許承堯的《歙事閑譚》均有記載。特別是許承堯，通過采訪獲得了有關(guān)吳房衾晉與一劍女比劍的史實。他通過《西青散記》以及《鄭松蓮詩集》的記載與歌詠，斷定吳房衾晉與劍女比劍一事不僅真實，而且說明了在楚地還有一位劍術(shù)高超的劍女，與他是同門師妹。吳房衾晉里人吳博山還將比劍事繪成《劍合圖》，并作《劍合圖引送吳二房衾晉之楚》記其事。歙縣人許國曾在自己的宰相府中觀看來自家鄉(xiāng)的王寅的舞劍活動，并欣賞了他的舞劍藝術(shù)，同時還寫了一首題為《劍歌為王仲房留行》的詩歌。王寅早年師從少林扁囤，所學(xué)為少林拳術(shù)與兵仗，其詩文集《十岳山人詩集》中有數(shù)十首是關(guān)于刀劍及武藝人士的。

二、文學(xué)作品記述徽州武術(shù)的內(nèi)容

（一）記述徽州武術(shù)人物的武藝與武德

汪道昆《太函集》中記述武人許本善：“仲即谷，字本善，生而豐下，魁然丈夫，少以技擊豪，即壯碩，益輕捷，挺一劍作盤旋舞，睨者莫得其瑕，馬上恒槊，絕塵而奔，挽五石石弓，無不中?！儇?fù)不羈，且格猛噬。嘗被酒臥嶺北，虎以食犬后至，枕其脛而覺之。起而熟視曰：彼無忮心，乘臥殺之不武。遂舍之去，人以為神。比入少年場，則比竹投壺，謳歌蹴鞠，無不中節(jié)。”這段傳記內(nèi)容指出了許本善擅長技擊、劍術(shù)、弓術(shù)等多種技藝，還指出其是位勇武之士，多才多藝。從“殺之不武”看出其武德高尚。

吳子玉記述鄉(xiāng)人葉伯子：“余邑之豪于義而不受名，得葉伯子行成乎身?！~伯子名文嘉，字伯符，別號環(huán)竹，家世休寧水南里。父廷芳公有德操，邑舉鄉(xiāng)射禮，公為客稱邑三老。三老公晚年生伯子，昵縱子學(xué)不問，稍長，有材力，會倭寇發(fā)徵甲，里中少年多相聚，授私劍。伯子從諸少年談劍習(xí)韜鈐之法。致群少而謀曰：倭侵歙，我邑為鄰恤，奈何弗豫講？既浙寇犯境，至陽湖邑，丞督民兵百七十人往御。伯子曰：眾寡不敵，是以湖之大為散地也，乃率邑子賈勇者三百余人趨之，以為兵首，應(yīng)者云翔而至，寇借燈，而伯子屏避口不言功?！睆闹锌芍~伯子長于擊劍，而且能夠習(xí)武御敵，看家護(hù)院，并且做義事不留名，武藝高超，武德高尚。

（二）記述徽州武術(shù)人物的武事活動

在張潮《虞初新志》中，有明末清初杭州人徐士俊所撰的《汪十四傳》?！巴羰恼?，新安人也。不詳其名。性慷慨激烈，善騎射，有燕趙之風(fēng)。時游西蜀，蜀中山川險阻，多相聚為盜。凡經(jīng)商往來于茲者，輒被劫掠。聞汪十四名，咸羅拜馬前，愿作護(hù)身符。汪許之，遂與數(shù)百人俱，擁擠而行。聞山上嚆矢聲，汪即彎弓相向，與箭鋒相觸，空中墮折。以故綠林甚畏之，秋毫不敢犯，商賈盡得數(shù)倍利，而白梃之徒日益貧困，心忮之，而莫可誰何也。”這是徽州人通過高超武藝為商人經(jīng)商保駕護(hù)航的一個典型例子。

而徽州武人程宗猷通過習(xí)武為父親經(jīng)商除去盜賊，可見徽州武術(shù)在徽商經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起到保護(hù)人身財產(chǎn)安全的作用?！靶輰幊套诙?，弱冠好槍棍，祖付三千命賈，宗斗攜往河南少林寺學(xué)武藝，罄其囊。少林例學(xué)成者，能打散眾木偶，方許出寺。否則必欲去者，乃由狗竇出耳。宗斗學(xué)既久，獨(dú)能打散木偶。既出，懼祖責(zé)，不敢歸。父遣人訪得之，閉諸室不令他游。后父挾重貲偕之往北京，道遇響馬賊。父懼甚，匿草間，宗斗獨(dú)敵數(shù)十人，皆辟易。響馬賊驚拜曰：神人也。邀其父子至山宴，而后歸其，宗斗從之。方半酣，偶聞門外喧嘩，急躍起如飛鳥，掠檐間。忽不見群盜，驚甚。少頃自門外從容來曰：吾乍聞喧，將試吾拳勇，乃下人噪雜不足辱一揮也。盜皆色然，恐急，還其行裝，送其父子歸，其父亦訝甚。曩亦不知其技勇若此也，后恐其將入匪類，不令出游，遂以商賈終焉?！?/p>

徽州劍術(shù)高手吳房衾晉，“嘗客楚，一日，有垂髫女從一叟造門，請較劍。吳問姓名，不告，惟約于郎官湖上。及期，吳往。女已文服捧劍立。吳令更劍妝。曰：無庸也。語次，白光已及吳頂。吳亟出劍敵之。一劍又起，颯颯有聲，女隱約白光中。吳益退，劍益迫，大懼，奮身躍八九步外，曰：神技也，無過逼。女乃止，微笑曰：君能敵我，亦大不易，宜吾師之謂君為高足弟子也。吳大愕，詰之，則授女術(shù)者，固即吳之師耳?！盵10]卷十三這則關(guān)于吳房衾晉較藝活動的記載，傳奇色彩濃厚。

（三）記述徽州武人在江湖中的行俠仗義

明休寧人吳虎文的武術(shù)事跡在《寄園寄所寄》《休寧碎事》中均有記載。吳虎文在金陵看戲，被同為看戲的西北遼人踩了一腳，遼人陪笑，并給吳虎文擦泥。吳虎文一聲惡語，招致遼人拳毆?！盎⑽碾S以手揮之，其人輒仆。而其黨公忿，成群來毆虎文，虎文聲色不動，觸之無不傷者。其黨充營軍者愈集，圈虎文數(shù)層，虎文談笑應(yīng)之有余?！眳腔⑽呐c強(qiáng)暴的遼人交手獲勝，名震金陵，他的武術(shù)水平也得到了著名文人錢謙益的認(rèn)可。《歙事閑譚》記載了汪雨蒼在杭州為救故人，一人獨(dú)擋數(shù)十百人的事跡；還記述了他于錢塘江中，身入巨浪，左右騰躍，從江中救起落水眾人的事跡。這兩則事跡充分反映了汪雨蒼的高超武藝，他也因此以拳勇聞名當(dāng)時?！埃〞r人）皆以為神人，于是人爭傳君材武，有愿奉千金請授技者。”[11]卷二十九

三、文學(xué)作品記述徽州武術(shù)的作用

文學(xué)作品記述徽州武術(shù)，能夠?qū)⒒罩菸湫g(shù)人物的事跡、武藝、武德全面地呈現(xiàn)出來，留存于史，世代傳播。

（一）傳承了徽州尚武文化

我們從明休寧人吳子玉所撰的《來善門記》中可以看出徽州尚武之風(fēng)頗有淵源?！翱h道鬲南三十里曰臨溪，故唐都使公耀武區(qū)也。當(dāng)是時，鄉(xiāng)人趨之，不有控卷搏擊超距十丈以來者乎！不有逐射臨貿(mào)趨表下驕貴自喜以來者乎！不有吹竽鼓瑟斗雞走狗六博蹋鞠探爵谷以來者乎！不有卻冠秫絀偏裳之衣投石拔距以來者乎！不有軍功論屬籍以來者乎！不有熙熙愉延以來者乎！跡其俗之漸可推矣?！蹦媳背詠恚罩莓a(chǎn)生過程靈洗、汪華二杰，均以武功見長。在程朱理學(xué)背景下，徽州文風(fēng)昌盛，但是綿延在徽人骨子里的尚武傳統(tǒng)并沒有消失，文學(xué)記載徽人武術(shù)事跡，體現(xiàn)了徽州尚武文化，延續(xù)了尚武傳統(tǒng)。

（二）展現(xiàn)了徽州武藝水平

從程宗猷的少林棍術(shù)與拳術(shù)、吳房衾晉的劍術(shù)、王寅的劍術(shù)乃至吳虎文的拳術(shù)、汪雨蒼的武功絕技等，可以看出徽人不管在武術(shù)器械還是拳術(shù)方面均有高超技藝，反映了徽州地域武術(shù)的技藝水平。

（三）體現(xiàn)徽州武人武德與徽州武術(shù)的多元功能

徽州武人行俠仗義、除險救人，是徽州武德的體現(xiàn)?？醇易o(hù)院、御敵護(hù)財，反映了徽州武術(shù)的多元功能，豐富了徽州武術(shù)的文化內(nèi)涵。

結(jié) 語

明清徽州文學(xué)以武術(shù)人物、武術(shù)事跡為題材，生動刻畫了武藝人精湛的武術(shù)技能、崇高的武德，塑造了明清徽州武林人物的光輝形象，豐富了中國武俠類文學(xué)作品的內(nèi)容。同時，隨著文學(xué)作品的記載與傳播，它對宋代以降的徽州社會文風(fēng)興、武風(fēng)衰的史家之識予以撥正。正如明清徽州武術(shù)界的代表人物程宗猷在《射史》自序中所說：“蓋欲藉此以志平生恩遇，兼?zhèn)髦訉O，使識先世文武并重之意?！盵12]卷首并重的宗族觀念不僅是明代休寧汊口程氏一宗一族的觀念，更是古代徽州的重要文化內(nèi)涵。而明清徽州文學(xué)以武術(shù)為題材，就是文武并重的徽州文化內(nèi)涵的體現(xiàn)。

[1]張潮.虞初新志[M].上海：上海古籍出版社，2012.

[2]胡懷琛.虞初近志[M].上海：上海書店，1986.

[3]汪道昆.太函集[M].合肥:黃山書社，2005.

[4]吳子玉.大鄣山人集[M].濟(jì)南:齊魯書社，1997.

[5]趙吉士.寄園寄所寄[M].濟(jì)南:齊魯書社，1997.

[6]徐卓.休寧碎事[M].清嘉慶刊本.

[7]潘之恒.亙史[M].濟(jì)南:齊魯書社，1997.

[8]包世臣.包世臣全集：第 6 卷[M].合肥:黃山書社，1993.

[9]許奉恩.里乘[M].上海：上海古籍出版社，2012.

[10]徐珂.清稗類鈔[M].北京：中華書局，2001.

[11]許承堯.歙事閑譚[M].合肥:黃山書社，2001.

[12]程宗猷.射史[M].明崇禎二年刻本.

Huizhou Martial Arts and Literature in the Ming and Qing Dynasties

Liu Liangzheng
（Anhui Sports Vocational and Technical College,Hefei230051,China）

Huizhou martial arts figures and martial arts events held in Huizhou that were recorded in the literary works of the Ming and Qing dynasties have reflected the martial arts level and relevant experiences of people who practiced martial arts,which are important historical data sources for the research of martial arts figures,skills,events and culture in Huizhou in the Ming and Qing dynasties.The literary works have vividly recorded the stories of Huizhou martial arts figures,reflected the level of Huizhou martial arts,inherited the martial culture,and embodied the multiple functions of Huizhou martial arts in the forms of biography,poetry,classical Chinese novels.

Huizhou;martial arts;literature

G852/I209

A

1672-447X（2017）04-0012-04

2017-01-10

2015年安徽高校人文社科重點(diǎn)研究項目（SK2015A660）；2015年安徽高等學(xué)校省級教學(xué)質(zhì)量工程項目（2015jyxm582）；2015年安徽省社會科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展研究課題資助項目（A2015063）；2016年安徽高校優(yōu)秀中青年骨干人才國內(nèi)訪學(xué)研修重點(diǎn)項目（gxfxZD2016329）

劉良政（1976—），安徽肥西人，安徽體育運(yùn)動職業(yè)技術(shù)學(xué)院教科處副教授，上海體育學(xué)院高級訪問學(xué)者，研究方向為體育文化、體育史。

責(zé)任編輯：吳 夜