鄭 玲

（池州學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，安徽 池州247000）

王安石的女性觀
——以女性墓志中的女性形象為論述中心

鄭 玲

（池州學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，安徽 池州247000）

王安石的女性墓志中描繪的女性形象是集封建女德與獨(dú)立性格特征于一體的。她們具備了前人所描寫的傳統(tǒng)性格特征，即為婦之承父母舅姑以孝、為妻之助夫君以賢、為母之教子女以慈，還具備了不依附男性的獨(dú)立性格特征。王安石描寫此類獨(dú)立性格特征時(shí)，擺脫了傳統(tǒng)的男性視角，以儒家衡量士大夫的標(biāo)準(zhǔn)著眼于女子自身才華與品性，彰顯了精神獨(dú)立、人格獨(dú)立之個(gè)性。這與傳統(tǒng)女性形象有著很大差別，體現(xiàn)出王安石進(jìn)步的女性觀。

王安石；墓志；女性觀

墓志，指埋葬于墳?zāi)怪校涗浤怪餍彰?、籍貫、譜系、履歷、壽年、卒葬年月、官階品級(jí)、生平事跡、子孫概況等相關(guān)內(nèi)容的石刻文字。[1]104長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界對(duì)墓志創(chuàng)作的研究通常著眼于其史料價(jià)值，較少按照墓主的身份從文學(xué)視角進(jìn)行分門別類的研究，而對(duì)女性墓志更是關(guān)注甚少。為數(shù)不多的對(duì)女性墓志的研究，其觀點(diǎn)大同小異。在墓志撰寫者筆下，女性的形象亦是大同小異，呈現(xiàn)出類型化、臉譜化的描繪：父母膝下的孝女、公婆面前的順?gòu)D、丈夫身邊的賢妻、兒女心中的慈母。然而王安石女性墓志中描寫的女性形象并非如此，她們除了具備前人所描寫的傳統(tǒng)性格特征外，還具備了不依附男性的獨(dú)立性格特征。

王安石（1021—1086），北宋著名政治家、文學(xué)家，是北宋中期著名的士大夫文人代表之一。長(zhǎng)期以來(lái)，圍繞神宗變法對(duì)王安石政治思想、學(xué)術(shù)思想及詩(shī)歌創(chuàng)作的影響，學(xué)界作了大量深入的探究。但對(duì)其散文創(chuàng)作，尤其是碑志文創(chuàng)作的分析與其創(chuàng)作總量是不匹配的。相較韓歐，王安石當(dāng)屬唐宋八大散文家中碑志文創(chuàng)作最多的作家，共120篇之多，其中女性墓志共29篇，幾近1/4，然對(duì)其研究卻至今空白。以女性墓志為論述中心，對(duì)其筆下所述28位①女性墓主進(jìn)行深入的研究，以期對(duì)王安石的女性觀研究有所裨益。

王安石女性墓志的墓主中，親人3篇，同朝為官者之妻9篇，宗婦3篇，為請(qǐng)銘者撰寫14篇。筆觸所及，融議論、抒情以及敘事于一體，呈現(xiàn)的女性形象從襁褓嬰兒至九旬老嫗，精彩紛呈。

一、傳統(tǒng)性格特征

（一）為婦之承父母舅姑以孝

受傳統(tǒng)儒家思想浸染，“百善孝為先”歷來(lái)為評(píng)判女德之重要標(biāo)準(zhǔn)。王安石寫曾致堯夫人，母親去世后，孝順父親，“十四歲無(wú)母，事永安府君至孝，修家事有法”，[2]2116（《曾公夫人萬(wàn)年太君黃氏墓志銘》）出嫁后侍奉舅姑，“以事永安之孝，事姑陳留縣君；以治父母之家治夫家”[2]2117（《曾公夫人萬(wàn)年太君黃氏墓志銘》）。事舅姑等同于父母，“少則賢孝，父母稱之；及嫁為婦，則舅姑稱之如父母?！盵2]214（4《樂(lè)安郡君翟氏墓志銘》）對(duì)已經(jīng)去世的舅姑，孝道則通過(guò)祭祀來(lái)體現(xiàn)，“以不及養(yǎng)舅姑也，故于祭祀尤謹(jǐn)。”[2]215（5《永嘉縣君陳氏墓志銘》）以上，足見孝道在時(shí)人眼中的分量，事舅姑如事父母也成為首要衡量標(biāo)準(zhǔn)。

為表達(dá)女性墓主之孝順，王安石在寫作手法上不滿足于平鋪直敘，常借別人之口，述傳主之意。寫仁壽縣君楊氏之孝順，十七歲嫁入孫家，“舅姑曰：‘吾婦之承我也孝?！盵2]213（7《仁壽縣君楊氏墓志銘》）孝順之品行不由王安石直接寫出，而借其舅姑之口述出。又壽安縣孫夫人之“皇姑曰：自兒有婦，內(nèi)外族人加親，而吾食寢甘焉?！盵2]214（0《壽安縣君王氏墓志銘》）寫法頗跌宕曲折，更具說(shuō)服力。

（二）為妻之助夫君以賢

相夫教子，為古代女子賢德的另一標(biāo)準(zhǔn)，主要體現(xiàn)在：管理家庭（族）吃穿用度、調(diào)節(jié)家庭（族）內(nèi)部矛盾、和睦家庭（族）內(nèi)部成員的關(guān)系。寫謝絳夫人之賢德，由謝絳之口道出“，陽(yáng)夏公之名，天下莫不聞，而曰‘：吾不以家為恤，六年于此者，夫人之相我也?！盵2]2113（《仙源縣太君夏侯氏墓碣》）丈夫在外任官，妻子需掌管內(nèi)外一應(yīng)事務(wù)，操持有序，勿使家庭（族）內(nèi)部成員有怨隙，此為相夫有道也。寫楊翱夫人“有訓(xùn)德淑行，協(xié)于上下，內(nèi)外無(wú)怨?！盵2]211（9《太常博士楊君夫人金華縣君吳氏墓志銘》）又楚國(guó)夫人陳氏“莊而仁，儉而禮，上乘下御，無(wú)不得宜。”[2]212（6《楚國(guó)夫人陳氏墓志銘》）

維持一個(gè)家庭（族）的生活，除了擅長(zhǎng)處理人際關(guān)系，使得上下相睦之外，還需懂得勤儉持家，維護(hù)家庭（族）的利益。寫金夫人徐氏，勤儉持家，“女功婦事，不懈以敏，躬儉有節(jié)，仁于宗族”，“相其君子而宜?！盵2]215（4《仁壽縣太君徐氏墓志銘》）王逢之妻陳氏，“博士祿賜，盡之宗族朋友，不足則出衣服簪珥助之而不言?！盵2]215（5《永嘉縣君陳氏墓志銘》）為人慷慨，懂得自覺(jué)維護(hù)家庭（族）成員，有大局意識(shí)。又鄭夫人原為富家出身，但嫁夫隨夫，“盡其資以助賓祭。補(bǔ)紉浣濯，朝夕。”[2]216（1《鄭公夫人李氏墓志銘》）除此，和諧家庭內(nèi)部關(guān)系，還需女子不妒?！斑x飾妾御，進(jìn)之不忌。”[2]215（5《永嘉縣君陳氏墓志銘》）寫沈遘母親，“處娣姒能和以有禮，畜妾御能正以有仁，閨門雍雍，上下順治。”[2]214（4《樂(lè)安郡君翟氏墓志銘》）總之，為人妻需努力營(yíng)造和諧的家庭（族）氛圍，此乃古人擇妻的重要標(biāo)準(zhǔn)，即所謂的妻之六德“柔順、清潔、不妒、儉約、恭謹(jǐn)、勤勞”。[3]43

此外，古人對(duì)婦女的貞節(jié)也極為看重，王安石筆下的壽安縣太君李氏即是此類女性，嫁于鼎州團(tuán)練推官蕭賁為妻，年二十二而寡，“執(zhí)節(jié)不嫁。父母欲奪之不得。”[2]2158（《壽安縣太君李氏墓志銘》）從一而終的貞節(jié)觀，是封建禮法所頌揚(yáng)的女德典范。

（三）為母之教子女以慈

古代女子教育子女是分內(nèi)之事，子女成才，光耀門楣，是女德的又一標(biāo)尺。仁壽縣君楊氏“生子而成為士，能賢以有名，則又曰：‘吾母之能誨我也?！盵2]2137（《仁壽縣君楊氏墓志銘》）教誨子女，寫王贄夫人“畜其婦子以慈。”[2]2152（《同安郡君劉氏墓志銘》）然而作為母親，僅止于慈愛是不夠的。寫寧國(guó)縣太君樂(lè)氏，“治諸子有節(jié)法，誨厲教督，造次必于文學(xué)，故諸子皆以藝自?shī)^，名稱一時(shí)，以至諸孫，亦多有為善士。”[2]2131（《寧國(guó)縣太君樂(lè)氏墓志銘》）司馬光在《溫公家范》中指出，“為人母者，不患不慈，患于知愛而不知教也。古人有言曰：‘慈母敗子?！瘣鄱唤蹋箿S于不肖，陷于大惡，入于刑辟，歸于亂亡。非他人敗之也。自古及今，若是者多矣，不可悉數(shù)?！庇纱?，既慈且嚴(yán)才是宋人所推崇的教育觀念，這也就影響了王安石女性墓志中的女性形象刻畫。為母之嚴(yán)慈不僅僅是對(duì)自己的子女，甚至推恩至夫弟，正所謂“長(zhǎng)嫂如母”。寫寧國(guó)縣太君樂(lè)氏對(duì)待丈夫幼弟如子女，“屯田君二弟皆尚幼也，夫人鞠視如己子?！盵2]2131（《寧國(guó)縣太君樂(lè)氏墓志銘》）

王安石在其女性墓志中，亦多次強(qiáng)調(diào)女性知書達(dá)理，親自教子的實(shí)例，寫沈夫人魏氏，“親以《詩(shī)》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》教兩子?！盵2]2134（《仙居縣太君魏氏墓志銘》）此類女性，王安石喜引用《詩(shī)經(jīng)·》比喻，稱楚國(guó)太夫人陳氏“侔仁《》，以母諸子”[2]2127（《楚國(guó)夫人陳氏墓志銘》）,永安縣太君蔣氏“有《》之德”[2]212（2《永安縣君蔣氏墓志銘》），等等。“在桑，其子七兮?！泵珎鹘忉尀椋骸埃站弦?。之養(yǎng)七子，朝從上下，莫從下上，平均如一?！编嵭肿ⅲ骸芭d者，喻人君之德當(dāng)均一于下也。”此處王安石以之譬喻女子畜養(yǎng)后代之淑德。

王安石女性墓志中所展現(xiàn)的一部分女性形象，大體離不開“賢德”一詞，即均為溢美之詞，這自然是符合古人墓志撰寫的基本意圖的。無(wú)論是撰寫者直接道出，還是借他人之口道出，其目的都是相同的，即通過(guò)頌揚(yáng)墓主“婦功之修，母道之行”[2]212（2《永安縣君蔣氏墓志銘》）,以達(dá)到“善祿有終，名則不泯”[2]2124（《建陽(yáng)陳夫人墓志銘》）的目的。

二、獨(dú)立之個(gè)性

王安石在傳統(tǒng)女性之外，還描寫了一批具有獨(dú)立人格的女性形象。在描寫此類形象時(shí)，王安石避開傳統(tǒng)的“為婦而婦，為妻而妻，為母而母，為姑而姑”[2]2120（《長(zhǎng)安縣太君王氏墓志》）的衡量標(biāo)準(zhǔn)，更尊重女性本身，將其當(dāng)做獨(dú)立個(gè)體而非男性附庸，重點(diǎn)展現(xiàn)了女性的獨(dú)立性與個(gè)體意識(shí)，從而展示了他開放的女性觀。此類女性形象，集中體現(xiàn)在《永安縣太君蔣氏墓志銘》《建陽(yáng)陳夫人墓志銘》《寧國(guó)縣太君樂(lè)氏墓志銘》《仙居縣太君魏氏墓志銘》《高陽(yáng)郡君齊氏墓志銘》《鄭公夫人李氏墓志銘》等篇目中，下以此6篇為論述中心，分析之。

（一）顛破傳統(tǒng)觀念，重視女性工詩(shī)善書、卓有才華的品行，彰顯作為女性精神獨(dú)立的性格特征

王安石作為讀書仕進(jìn)之人，在男性墓志中描寫男性官僚或友朋時(shí)，有許多皓首窮經(jīng)的讀書求學(xué)之細(xì)節(jié)，如田況，“少卓犖有大志，好讀書，書未嘗去手，無(wú)所不讀，蓋亦無(wú)所不記。其為文章，得紙筆立成，而閎博辨麗稱天下?！盵2]1865（《太子太傅致仕田公墓志銘》），孫抗少年苦讀:“升樓誦之而去其階”[2]1777(《廣西轉(zhuǎn)運(yùn)使孫君墓碑》)。寫張瑗天性好書:“往往日吁灶薪不屬,而闔門讀書自若”[2]1897(《尚書祠部員外郎秘閣校理張君墓志銘》)。又李問(wèn)好讀書，甚至臨終前依舊不釋書，幾近于癡,“與家人笑語(yǔ)自若,投其書若將寐者,遂卒”[2]2073(《國(guó)子博士致仕李君問(wèn)墓志銘》)。這一點(diǎn)，在他描寫女性墓主時(shí)直接平移過(guò)來(lái)。

描寫妹妹時(shí)，“工詩(shī)善書，強(qiáng)記博聞，明辨敏達(dá)，有過(guò)人者?！盵2]2120（《長(zhǎng)安縣太君王氏墓志》）李夫人“能讀《易》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》，諸子之書，親以教子?！盵2]2125（《李君夫人盛氏墓志銘》）樂(lè)氏“少知讀書，能略識(shí)其大指?！盵2]2131（《寧國(guó)縣太君樂(lè)氏墓志銘》）王氏“夫人好讀書，善為詩(shī)?！盵2]2141（《壽安縣君王氏墓志銘》）曾氏“自司馬氏以下史所記治亂、人賢不肖，無(wú)所不讀，蓋其明辨智識(shí)，當(dāng)世游談學(xué)問(wèn)知名之士，有不能如也?！盵2]2142（《河?xùn)|縣太君曾氏墓志銘》）描寫齊氏愛好讀書時(shí)，還記載了她的著作，對(duì)女子之文的收錄實(shí)為罕見?！昂米x書，能文章，有高節(jié)美行。……雖時(shí)為詩(shī)，然未嘗以視人，及終，乃得五十四篇，其言高潔曠遠(yuǎn)，非近世輔仁女子之所能為。”[2]2149-2150（《高陽(yáng)郡君齊氏墓志銘》）在29篇墓志中，王安石描寫墓主愛讀書、有才華的為6篇之多，可見其對(duì)女性才華的重視，同時(shí)也彰顯了作為女性的精神獨(dú)立的現(xiàn)代性格。此衡量標(biāo)準(zhǔn)實(shí)與封建禮法所強(qiáng)調(diào)的“女子無(wú)才便是德”相左，然荊公對(duì)此不僅未作出批評(píng)說(shuō)教之結(jié)論，反而對(duì)其大大表?yè)P(yáng)，從側(cè)面表達(dá)了北宋士大夫階層的女性觀。在批判女性標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，實(shí)無(wú)法將儒學(xué)理念純粹、全面地落實(shí)到現(xiàn)實(shí)環(huán)境中去。這類標(biāo)準(zhǔn)在王安石筆下的女性身上得到了展現(xiàn)，使得荊公在描寫女性時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)女德標(biāo)準(zhǔn)時(shí)有跳脫。

（二）擺脫男性視角，看重女性獨(dú)自支撐家庭（族）的堅(jiān)強(qiáng)、獨(dú)立品行，彰顯作為女性人格獨(dú)立的性格特征

在傳統(tǒng)的男性社會(huì)中，女性是男性的附庸，女性的社會(huì)地位是通過(guò)其丈夫或兒子而獲得的。因此傳統(tǒng)的女性墓志中，描寫女性均重視對(duì)其丈夫、兒子的官爵、成就等的描寫，從而凸顯女性相夫教子之作用。然王安石在其女性墓志中甚少提及此類情況，僅著眼于女性本身，尤其是對(duì)不依附丈夫、兒子而獨(dú)立支撐、守護(hù)家庭（族）的堅(jiān)強(qiáng)、獨(dú)立品行進(jìn)行了褒揚(yáng)。

永安縣太君蔣氏在丈夫去世后，雖缺衣少食，仍“進(jìn)諸子于學(xué)”，“終不以貧故，使諸子趨于利以適己。”[2]2122（《永安縣太君蔣氏墓志銘》）“既其子官于朝”，母憑子貴，然太君仍不改初衷，堅(jiān)守原有的生活方式，“自其老至于沒(méi)，紉縫之勞猶不廢。”[2]2122因此，荊公感嘆到：“不流于時(shí)俗，而樂(lè)盡其行己之道，窮通榮辱之接呼身，而不失其常心，今學(xué)士大夫之所難，而以女子能之，是尤難也?！盵2]2122（《永安縣太君蔣氏墓志銘》）梁?jiǎn)⒊唬骸扒G公之文有異于七家者一焉，彼七家者，皆文人之文，而荊公則學(xué)人之文也。”[4]277所謂“學(xué)人之文”，實(shí)乃安石為文好發(fā)議論，且議論甚優(yōu)。此處亦然。

建陽(yáng)陳夫人，雖為繼室，“仁先母之子”，傾盡家財(cái)使之游學(xué)四方，以至“閉門窮窶，幾無(wú)自存?！盵2]2124（《建陽(yáng)陳夫人墓志銘》）足見乎賢。此類女性還有寧國(guó)縣太君樂(lè)氏，“出奩中物以助施族人游士之貧者，蓋其家蕭然也，而無(wú)慍色?！盵2]2131（《寧國(guó)縣太君樂(lè)氏墓志銘》）以自己的嫁妝為資，助族中讀書人，家中貧困難支，而不怨天尤人；仙居縣太君魏氏，“抱數(shù)歲之孤，專屋而閑居，躬為桑麻，以取衣食。窮苦困厄久矣，而無(wú)變志?！盵2]2133（《仙居縣太君魏氏墓志銘》）窮困潦倒卻始終不變志，為儒家士大夫評(píng)價(jià)古時(shí)男子品德之標(biāo)準(zhǔn)；鄭夫人“補(bǔ)紉浣濯，喜爨朝夕。人有不任其勞苦，夫人歡終日，如未嘗貧?！盵2]2161（《鄭公夫人李氏墓志銘》）在此，王安石顛覆了傳統(tǒng)的母以夫（子）貴、不勞而獲的概念，其筆下的女子是在窮困中傾盡全力、付出所有，收獲后依舊堅(jiān)守自我的獨(dú)立女性。這樣的性格，與現(xiàn)代女性何其相似！

有宋一代，中國(guó)傳統(tǒng)文化達(dá)到了全面繁榮和高度成熟，出現(xiàn)了一批集“官僚、文士、學(xué)者三位于一身的復(fù)合型人才”，即士大夫文人。所謂士大夫，即是以科舉制度和文官體制的成熟為前提，以進(jìn)士及第者為中心而形成的一個(gè)精英群落。[5]2歐陽(yáng)修、蘇軾、王安石等正是北宋士大夫的杰出代表。王安石在以上所列女性墓志中，將儒家衡量士大夫的標(biāo)準(zhǔn)平移過(guò)來(lái)，對(duì)女性形象進(jìn)行描寫，此類形象與封建女德標(biāo)準(zhǔn)下的女性有著天壤之別。她們不僅擁有淵博的學(xué)識(shí)與多樣的才能，而且與男子相比，有著毫不愧色的“賢”能。在《仙居縣太君魏氏墓志銘》中，魏氏嫁入沈家后丈夫早卒，躬為桑麻，獨(dú)自撫養(yǎng)兩子成長(zhǎng)，親自以《詩(shī)》、《論語(yǔ)》等教育兩子。開篇“臨川王某曰”議論到，“自學(xué)士大夫，多不能終其節(jié)，況女子乎？”[2]2133直截了當(dāng)，將女子與學(xué)士大夫相提并論，甚至以氣節(jié)論之，在同時(shí)代女性墓志中實(shí)屬少見。荊公女性觀之進(jìn)步性，除了在墓志中有所體現(xiàn)外，在其詩(shī)歌中，亦有體現(xiàn)。王安石詩(shī)歌中刻畫了西施、王昭君等真實(shí)女性形象以及嫦娥、巫山神女等幻想女性形象，在這些形象身上，均體現(xiàn)了王安石深受佛教思想影響的生命情懷，以及反對(duì)紅顏禍水論、注重女子幸福的進(jìn)步女性觀。[6]136這可與女性墓志中女性形象相補(bǔ)益。

較之北宋散文大家三蘇、歐陽(yáng)修等人的女性墓志創(chuàng)作，荊公筆下的女性可以說(shuō)是獨(dú)樹一幟。在歌頌女性功德時(shí)，其他人均著眼于女性的家族、夫君、子孫等為其帶來(lái)的榮華富貴，然荊公在此卻著墨甚少，獨(dú)辟蹊徑，更多著眼于女性自身，以士大夫標(biāo)準(zhǔn)衡量女子，認(rèn)為女子自身的賢德成就了自己，而非借助于外力，如家族、夫君或子孫的顯貴?；诖耍醢彩痪心嘤谌寮已酃?，描寫的一個(gè)個(gè)女性形象，也許仍烙有那個(gè)時(shí)代的印記，但卻是獨(dú)具個(gè)性的。

注釋：

①據(jù)李之亮《王荊公文集箋注》卷62《金太君徐氏墓志銘》與卷63《仁壽縣太君徐氏墓志銘》部分重出，墓主同。

[1]毛遠(yuǎn)明.碑刻文獻(xiàn)學(xué)通論[M].北京：中華書局，2009.

[2]李之亮.王荊公文集箋注[M].成都：巴蜀書社，2005.

[3]司馬光.溫公家范:卷九[M].天津：天津古籍出版社，1995.

[4]梁?jiǎn)⒊?王安石傳[M].天津：百花文藝出版社，2006.

[5]陶文鵬.兩宋士大夫文學(xué)研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013.

[6]鐘洋.王安石詩(shī)歌中的女性描寫[J].湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2014（2）.

An Analysis of Wang Anshi's View on Women——Focusing on the Female Image in Female Epitaphs

Zheng Ling
（School of Literature and Media,Chizhou University,Chizhou247000,China）

In Wang Anshi's female epitaphs,the female image reveals a perfect combination of feudal female virtues and modern independence.The women not only possess traditional characters as described by predecessors,i.e.showing filial obedience to her parents and parents-in-law as a married woman,helping her husband as a wife and educating her children as a mother,but also an independent personality unattached to men.When depicting women's independence,Wang Anshi got rid of the traditional male perspective,and manifested women's spiritual independence and personality independence by using the standard with which the Confucians assessed scholar-officials and focusing on women's talents and qualities.The female image Wang Anshi described is quite different from traditional female image,reflecting his advanced view on women.

Wang Anshi;epitaph;view on women

K244/C913.68

A

1672-447X（2017）04-0035-04

2017-03-03

安徽省教育廳人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目（SK2016A065）；池州學(xué)院校級(jí)科研項(xiàng)目（2014rw019）

鄭 玲（1981—），安徽貴池人，池州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院講師，碩士，研究方向?yàn)樘扑挝膶W(xué)。

責(zé)任編輯：曲曉紅