汪四紅

(安徽黃梅戲藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，安徽 安慶246052)

皖江文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)探究

汪四紅

(安徽黃梅戲藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，安徽 安慶246052)

優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化是傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的重要渠道之一。以開(kāi)放性強(qiáng)、內(nèi)源性深而著稱(chēng)的皖江文化是長(zhǎng)江流域富有特色的地域顯性文化，它具有代表性、思想性、藝術(shù)性、創(chuàng)新性等特點(diǎn)。皖江文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)互為二維向度，皖江文化促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)養(yǎng)成；社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)推動(dòng)皖江文化傳承和發(fā)展，皖江文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)有著緊密的聯(lián)系。

皖江文化；社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)；窺視探究

一、皖江文化的內(nèi)涵

皖江文化又稱(chēng)“皖江地區(qū)歷史文化”，是安徽特色地域文化。安徽省1667年建省，以皖山（即天柱山）及其向東延伸的余脈為界劃分為兩部分：皖南和皖北。皖北為兩淮文化體系，皖南以徽州文化和皖江文化為主流。以朱熹理學(xué)為核心理念的皖江文化所涉及的地域范圍以安慶、桐城為中心，包括蕪湖、馬鞍山、池州、銅陵等地，這里所講的皖江文化是個(gè)總體的文化概念，從時(shí)間跨度上看：從古至今。從內(nèi)容涵度上看：包括皖江地區(qū)人們?cè)谔幚砣伺c世界關(guān)系的過(guò)程中所采取的方法以及創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神成果。皖江文化在中國(guó)地域文化體系中頗具影響。

皖江文化歷史內(nèi)涵深厚。如政治文化以張英、張廷玉、陳獨(dú)秀為代表；戲劇文化有譽(yù)滿(mǎn)全球的京劇、黃梅戲、儺戲等；書(shū)畫(huà)文化以鄧石如為代表；安慶師范大學(xué)（省立安徽大學(xué)）的敬敷書(shū)院為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；以禪宗二祖、三祖為代表的宗教文化也是皖江地區(qū)的特色文化之一。還有著名的桐城派文化。古皖文化是皖江文化的重要根基，安慶近代文化為皖江文化增添更多色彩。

二、皖江文化的特點(diǎn)

善于吸收外來(lái)文化的皖江優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有以下特征。

（一）代表性

安徽省的省名與安慶有不解之緣，安徽省的省會(huì)原來(lái)是安慶，安慶地域文化是安徽文化主要內(nèi)容之一，安慶地區(qū)的文化最早可追溯到漢朝，研究安徽文化，安慶文化是繞不開(kāi)的話(huà)題。文藝類(lèi)的有：我國(guó)古代最長(zhǎng)的敘事愛(ài)情詩(shī)樂(lè)府詩(shī)歌《孔雀東南飛》，懷寧縣有根據(jù)其內(nèi)容建成的旅游度假村,黃梅戲名家將其改編為經(jīng)典黃梅戲大劇。新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)在唐代張籍的推動(dòng)下掀起了一股復(fù)古的潮流。宋朝時(shí)期詩(shī)文革新中有梅堯臣，明清時(shí)期安慶地區(qū)文化當(dāng)以桐城學(xué)派為首。在現(xiàn)代美學(xué)的開(kāi)拓方面，安慶地區(qū)的宗白華與朱光潛功不可沒(méi)。革新創(chuàng)世類(lèi)的有洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的代表曾國(guó)藩，其研究開(kāi)發(fā)的槍炮、蒸汽機(jī)和小火輪在那個(gè)特殊的歷史時(shí)期發(fā)揮了無(wú)可取代的作用。安慶的陳獨(dú)秀是中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人，其掀起的新文化運(yùn)動(dòng)為黑暗中的中國(guó)帶來(lái)了光明和希望，他創(chuàng)辦的《新青年》使許多青年擺脫了狹隘的地域視野，開(kāi)始放眼看世界。早期《新青年》的作者主要來(lái)自皖江地區(qū)。皖江地區(qū)是當(dāng)時(shí)新思想出現(xiàn)的主要集散地，新報(bào)紙新雜志紛紛涌現(xiàn)。它是辛亥革命的重要地區(qū)之一，也是馬克思主義思想主要傳播地區(qū)之一。皖江文化的生命力生生不息，既有傳統(tǒng)文化的田野芬芳，也有古儒文化的大氣素雅。在當(dāng)前國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化重視的大環(huán)境下，皖江文化從物態(tài)到心態(tài)，從形式到內(nèi)容的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，有利于推動(dòng)皖江文化的復(fù)興與發(fā)展。

（二）思想性

皖江文化重視文化意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)發(fā)展的精神引領(lǐng)作用，即載道、救國(guó)、濟(jì)世、樂(lè)民。桐城方以智《方氏質(zhì)測(cè)學(xué)》中獨(dú)特的科學(xué)思維，在中國(guó)科學(xué)史上留下重要的一筆，他特別重視西學(xué)知識(shí)在中國(guó)的傳播，著有《通雅》《物理小識(shí)》《藥地炮莊》等，他是“載道”的代表；“樂(lè)民”的代表主要有清朝桐城父子張英、張廷玉，他們留下的身后美名成為現(xiàn)代反腐倡廉的生動(dòng)教材，《六尺巷》的故事被搬上春晚的舞臺(tái)，唱響全國(guó)；桐城教育家吳汝綸認(rèn)為只有教育才能救國(guó)，他反對(duì)科舉，興辦新式學(xué)堂，傳播西學(xué)，實(shí)現(xiàn)教育的中西合璧，培養(yǎng)能強(qiáng)國(guó)富民的可造之材，深為曾國(guó)藩賞識(shí)，是曾門(mén)四大弟子之一。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下有這樣的教育“救國(guó)”思想是值得膜拜的。安慶地區(qū)的陳獨(dú)秀是“濟(jì)世”典型代表。首先是掀起啟蒙思想的新文化運(yùn)動(dòng)，其后是馬克思主義在中國(guó)的傳播，又建立中國(guó)共產(chǎn)黨，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)，陳獨(dú)秀在中國(guó)近代史上畫(huà)上濃厚的一筆。

（三）藝術(shù)性

國(guó)劇“京劇”源于安徽的徽劇，黃梅戲也成為中國(guó)五大劇種之一，典型代表有：程長(zhǎng)庚、嚴(yán)鳳英等。文學(xué)方面聞名海內(nèi)外的當(dāng)推桐城學(xué)派，方苞、姚鼐是突出人物，統(tǒng)領(lǐng)清朝文壇200多年，經(jīng)典作品2000多件，作家群中有日本與韓國(guó)人士；“和州三張”之稱(chēng)的張孝祥、張孝伯、張即之（南宋和縣人，今安徽省馬鞍山市和縣）以晉唐遺風(fēng)著稱(chēng)，書(shū)法清勁、秀雅。清代最著名的大書(shū)法家懷寧人鄧石如沖破“館閣體”的束縛，在書(shū)法領(lǐng)域創(chuàng)出了一條新路。他的碑刻書(shū)法獨(dú)樹(shù)一幟，以篆、隸成就最高，影響最大。安慶鄧石如的碑刻紀(jì)念館收集了大量鄧石如碑刻書(shū)法作品，受到書(shū)法界人士的大力追捧。還有鄧以蟄的《書(shū)法之欣賞》、包世臣的《藝舟雙楫》等；皖江地區(qū)還出現(xiàn)眾多的繪畫(huà)流派，較有影響的有：蕭云從與姑熟畫(huà)派、梅清與宣城畫(huà)派、桐城畫(huà)家群、懷寧畫(huà)家群、蕪湖鐵畫(huà)，到民國(guó)時(shí)期，桐城畫(huà)家群和懷寧畫(huà)家群又有新的發(fā)展。主要人物有：曹履吉、曹履泰兄弟倆，他們擅長(zhǎng)詩(shī)畫(huà)，畫(huà)以山水著稱(chēng)，詩(shī)有晉唐古風(fēng)。陳光龍以《百虎圖》出名，建國(guó)后專(zhuān)攻鳥(niǎo)獸創(chuàng)作。還有方旭、趙顎、光元鯤、童雪鴻等畫(huà)家，皖江地區(qū)還出現(xiàn)了女畫(huà)家，蕪湖鐵畫(huà)是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。皖江地區(qū)的藝術(shù)成就達(dá)到了很高的水平，留下了很多值得驕傲的藝術(shù)精品。

（四）創(chuàng)新性

皖江地區(qū)移民比較集中，最早歷史只能追溯到唐、宋時(shí)期。那里的移民主要是在元、明時(shí)期從徽州和江西鄱陽(yáng)遷移至此，世代繁衍。有古書(shū)：“吾安慶，古皖國(guó)也……神明之奧區(qū)，人物之淵藪也”。“皖人非古皖人也”“強(qiáng)半徙自江西、浙江”“土著才十一二耳”。外來(lái)移民帶來(lái)的當(dāng)?shù)匚幕c皖江地區(qū)本土文化不斷融合，形成新的文化，這種文化兼收并蓄、中外合璧、古今貫通、創(chuàng)新發(fā)展，成為皖江地區(qū)的主流文化。但皖江文化也有它的弱處，受儒家文化的影響，重文輕商、發(fā)展不均衡、文化缺乏商業(yè)性和實(shí)用性，“仕而優(yōu)則學(xué)、學(xué)而優(yōu)則仕”的思想濃厚。因此，我們今天在傳承皖江文化的過(guò)程中要學(xué)會(huì)去粗存精，與時(shí)俱進(jìn)。

三、皖江文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的關(guān)系分析

一個(gè)地方優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)?shù)厝藗兊纳鐣?huì)主義核心價(jià)值觀(guān)養(yǎng)成影響重大，可以說(shuō)是重要的文化基因之一，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是根基和源泉，這是文化發(fā)展的普遍規(guī)律。一個(gè)地區(qū)民眾的精神必具備傳統(tǒng)與時(shí)代兩個(gè)向度。傳統(tǒng)文化見(jiàn)證著文化的歷史演變,在歷史的長(zhǎng)河中烙下了深深的痕跡。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化還應(yīng)當(dāng)在時(shí)代中傳承和弘揚(yáng)，使之烙上時(shí)代的印記，具有時(shí)代的價(jià)值理念、思維方式和行為特征。亨廷頓說(shuō)《獨(dú)立宣言》是將美國(guó)人凝結(jié)在一起的重要紐帶，它所宣揚(yáng)的民主、自由、法治等價(jià)值觀(guān)是美國(guó)人信仰的重要信條。[1]39-44

（一）皖江文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)互為二維向度

皖江文化依靠特殊的地理環(huán)境、文化底蘊(yùn)、深厚的人文環(huán)境和人們對(duì)自然及社會(huì)的敏銳感知力，在這個(gè)特殊的地界形成了具有獨(dú)特風(fēng)格的民間風(fēng)俗文化、民間宗教信仰等。皖江文化的這些風(fēng)俗、信仰是構(gòu)成這個(gè)地區(qū)文化的特質(zhì)與內(nèi)涵，并且與其它地區(qū)文化相區(qū)別，其背后的觀(guān)念基礎(chǔ)就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是一個(gè)具有無(wú)窮力量的隱形精神紐帶，將無(wú)數(shù)個(gè)個(gè)體連接在一起，引導(dǎo)這個(gè)地區(qū)的人們不斷迸發(fā)出勇于創(chuàng)造的創(chuàng)新精神以及為維護(hù)民族的尊嚴(yán)所迸發(fā)的抗?fàn)幒蛫^斗精神。[2]39-40

社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)必須建立在自己民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基上，不能移植西方的價(jià)值觀(guān)。皖江文化在革新發(fā)展中要充分體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的精神追求，這是皖江文化的精神內(nèi)核。他們推動(dòng)著彼此的融合與發(fā)展。皖江文化要以大眾為載體，在創(chuàng)新和發(fā)展中創(chuàng)造符合大眾文化趣味和文化習(xí)慣的形式與內(nèi)容，潛移默化地將社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)融入到大眾文化中，使皖江文化成為地區(qū)核心文化之一。文化建設(shè)有助于逐步解決長(zhǎng)期以來(lái)在民眾中丟失的信仰危機(jī)或價(jià)值觀(guān)危機(jī)。

（二）皖江文化促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)養(yǎng)成

一個(gè)地區(qū)民眾道德的養(yǎng)成依賴(lài)于該地區(qū)傳統(tǒng)思想文化的熏陶以及該地區(qū)的良風(fēng)善俗。[3]107-113人們長(zhǎng)期在優(yōu)秀的文化熏陶中產(chǎn)生對(duì)自己地域文化深厚的感情，這是人們文化自信、文化信仰、文化認(rèn)同的重要源泉，也是人們形成文化自覺(jué)、提高自己道德修養(yǎng)的重要基礎(chǔ)。皖江文化凝結(jié)著古人的智慧，現(xiàn)今仍具有指導(dǎo)意義。皖江歷史文化中的儒家思想，重視培養(yǎng)公民對(duì)國(guó)家、社會(huì)以及家庭的社會(huì)責(zé)任感，重視將公民培養(yǎng)成具有較高素養(yǎng)的、有品質(zhì)的人，其間的道德教化對(duì)謙讓之風(fēng)的培養(yǎng)意義顯著。在現(xiàn)代教學(xué)中將少兒儒家思想啟蒙教育設(shè)置為人文通識(shí)課程，為當(dāng)前傳統(tǒng)文化教育提供了經(jīng)驗(yàn)和借鑒；皖江文化中的教育思想與理念以及講學(xué)之風(fēng)為現(xiàn)代教學(xué)改革提供了有益的經(jīng)驗(yàn)。皖江文化的教化作用、以儒家倫理為核心思想的家訓(xùn)、家規(guī)能幫助社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)滲入家庭的日常生活中去。

（三）社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)推動(dòng)皖江文化傳承和發(fā)展

富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家發(fā)展的重要目標(biāo)和亟待實(shí)現(xiàn)的重要任務(wù)，傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)提供了文化滋養(yǎng)。國(guó)家繁榮富強(qiáng)是自古以來(lái)中華民族孜孜不倦的追求，繁榮富強(qiáng)的國(guó)家能促使物質(zhì)、文化、民生等全面發(fā)展。皖江文化重視教育與民眾和民生的關(guān)系問(wèn)題。春秋時(shí)期，皖江地區(qū)法家代表人物管仲既重視物質(zhì)生產(chǎn)也強(qiáng)調(diào)精神培育。中國(guó)古代皖江文化中民本思想的核心是愛(ài)民、利民、護(hù)民?！懊癖尽彼枷胧菄?guó)家的基礎(chǔ)和根本，“和”更是皖江傳統(tǒng)文化的核心概念，如“協(xié)和萬(wàn)邦”等。總之，古代皖江優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想中折射出國(guó)家施政和政策取向上的價(jià)值要求。[4]107-113

自由、平等、公正、法治是全人類(lèi)優(yōu)秀文化的基本價(jià)值取向。從社會(huì)層面上講：自由、平等與公正是東西方傳統(tǒng)文化共同的價(jià)值追求，但它們?cè)诶斫馍洗嬖诓町?，中?guó)對(duì)這些元素的理解是建立在自己本國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念上，民族文化傳統(tǒng)指導(dǎo)著中國(guó)人作出符合自己民族特征的行為抉擇。皖江文化傳統(tǒng)思想中有法治思想，法家提倡“刑無(wú)等級(jí)”、“一斷于法”等主張，法家主張法治，認(rèn)為治理國(guó)家的有效辦法是建立并推行法律制度。皖江地區(qū)傳統(tǒng)思想中的儒家思想強(qiáng)調(diào)“德治”、“禮治”，儒家認(rèn)為人性總體是善的，但需要國(guó)家加以引導(dǎo)和教化，教化引導(dǎo)的手段就是禮儀。禮在古代社會(huì)通過(guò)制定一系列的規(guī)范約束著人們的行為，達(dá)到引導(dǎo)、教化、啟發(fā)人們，促進(jìn)社會(huì)和諧的作用，它是特殊的法，激發(fā)人們對(duì)生命的感悟和仁愛(ài)精神的追求，這體現(xiàn)了皖江地區(qū)的先人很早就對(duì)自由、平等、公正等價(jià)值理念有透徹的理解和深刻的社會(huì)實(shí)踐。

愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善四大概念在中國(guó)古典哲學(xué)思想中占有一席之地，是對(duì)傳統(tǒng)文化元素的直接沿襲和引用。皖江地區(qū)以儒家思想作為主流意識(shí)形態(tài)，儒家的仁、義、禮、智、信等在現(xiàn)代社會(huì)表現(xiàn)為以下教義：他指導(dǎo)我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中要愛(ài)身（愛(ài)自己）、愛(ài)家（愛(ài)家人，要對(duì)家人盡孝、悌）、愛(ài)他人（對(duì)待別人要友善）、愛(ài)事業(yè)（對(duì)待工作要兢兢業(yè)業(yè)）、愛(ài)萬(wàn)物（我們要愛(ài)祖國(guó)的山河）、愛(ài)天地（我們要講誠(chéng)信）。這些思想生動(dòng)體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的內(nèi)容。[5]142-143

四、結(jié) 語(yǔ)

皖江傳統(tǒng)文化的精髓——凝聚精神、兼容精神、自強(qiáng)不息精神是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)內(nèi)涵的重要組成部分。傳承和發(fā)展皖江文化是傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的重要渠道。皖江優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要以開(kāi)放包容的姿態(tài)吸收并融合其他文化，取精華去糟粕。皖江文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的融合有利于提高安徽文化軟實(shí)力。我們需要有創(chuàng)新的意識(shí)，才能使皖江傳統(tǒng)文化被永久珍藏。

[1]（美）塞繆爾·亨廷頓.再論文明的沖突[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2003（1）.

[2]戴有山.核心價(jià)值觀(guān)是對(duì)中華文明的傳承和升華[J].思想政治工作研究，2014（7）.

[3]肖琴.中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)關(guān)系再探討[J].湖湘論壇，2014（5）.

[4]閆坤，段致平.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)關(guān)系研究[J].石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（4）.

[5]楊雨晗.中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的聯(lián)系[J].教育教學(xué)論壇，2013（12）.

An Exploration into Wanjiang Culture and Socialist Core Values

Wan Sihong
（Anhui Vocational College of Huangmei Opera Art,Anqing246052,China）

Excellent traditional Chinese culture is one of the important channels of disseminating socialist core values.Wanjiang culture known for its openness and deep endogeneity is a distinctive regional dominant culture of the Yangtze river basin,also being typical,ideological,artistic and innovative and so on.Wanjiang culture and socialist core values are complementary,the former promoting the cultivation of the latter,and the latter promoting the cultural inheritance and development of the former.They are closely related to one another.

Wanjiang culture;socialist core values;exploration

G122/D64

A

1672-447X（2017）04-0039-04

2017-03-13

2017年度安徽高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（SK2017A0974）；安徽省高等職業(yè)教育創(chuàng)新發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃（2015-2018年）（XM-06)；安徽省高等職業(yè)教育創(chuàng)新發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃（2015-2018年）教育教學(xué)研究項(xiàng)目（RW-60）

汪四紅（1972—），安徽安慶人，安徽黃梅戲藝術(shù)職業(yè)學(xué)院副教授，碩士，研究方向?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化、思想政治教育。

責(zé)任編輯：曲曉紅