夏新秀

(江蘇師范大學(xué)，江蘇 徐州 221116)

論王維禪詩(shī)之三境

夏新秀

(江蘇師范大學(xué)，江蘇 徐州 221116)

禪宗是中國(guó)人的佛教。王維因受社會(huì)和家庭的影響，篤信佛，精通佛教義理，創(chuàng)作出大量具有佛理、禪趣之詩(shī)歌，被后人譽(yù)為“詩(shī)佛”。其禪詩(shī)具有“靜”、“閑”、“空”三方面的特征?！办o”有兩層涵義，一乃與“動(dòng)”相對(duì)，二即“涅槃”之重要因素；“閑”為參悟萬物后之心境；“空”乃物我兩忘，達(dá)到“無欲、無執(zhí)、不生、不死”的境界。本文從此三方面對(duì)王維之禪詩(shī)展開研究。

王維的禪詩(shī)；詩(shī)歌意境；藝術(shù)特色

禪詩(shī)，是中國(guó)禪宗思想和古代詩(shī)歌創(chuàng)作相結(jié)合的產(chǎn)物，為中國(guó)傳統(tǒng)文化之一獨(dú)特現(xiàn)象。其于魏晉萌芽生長(zhǎng)，至唐宋時(shí)期蔚為壯觀。真正的禪詩(shī)是禪境與詩(shī)美的高度統(tǒng)一。而王維，篤信禪宗，兼習(xí)大成空宗、有宗的各派經(jīng)典，形成了自己的佛學(xué)體系。其現(xiàn)存佛教詩(shī)40余首，可粗略分為佛理詩(shī)、佛語詩(shī)、禪趣詩(shī)三類。他的禪趣詩(shī)不同于一般的抒情詩(shī)，因?yàn)榫哂欣淼某煞郑坏@然又與一般的哲理詩(shī)不同，它具有詩(shī)歌美。這是一種哲學(xué)境界和審美境界的完美結(jié)合，可用“思與境偕”(司空?qǐng)D語)四字來做簡(jiǎn)要概述。

一、“一悟寂為樂”——“靜”

方立天曾說：“大乘佛教用緣起論的基本原理和方法說明宇宙萬物的生滅有無問題，最終又把自然界和客體的問題落實(shí)到人生的意義和解脫的問題上來?！盵1]王維就是通過參禪禮佛而得悟佛學(xué)禪宗的“靜”之道，最終達(dá)到死生不二之境界，《飯覆釜山僧》是這方面的代表作。

“晚知清凈理，日與人群疏。將侯遠(yuǎn)山僧，先期掃敝廬。果從云峰里，顧我蓬蒿居。藉草飯松屑，焚香看道書。燃燈晝欲盡，鳴磬夜方初。一悟寂為樂，此生閑有余。思?xì)w何必深，身世猶空虛?！雹?/p>

“清凈理”即佛家清凈之理，“敝廬”乃自家宅屋的謙稱，“磬”為佛教法器，“悟寂”為了悟寂滅、涅槃之理，從字面上就可看出這是一首禪詩(shī)。詩(shī)意大致可以理解為：老來才知佛家處世之道，主動(dòng)離群獨(dú)處。為了迎接遠(yuǎn)道而來的僧人，先打掃好自己破舊的草廬。僧人們從高山走出，來到我這用蓬蒿搭成的屋子。我們坐在草地上吃著松子，一起焚香觀看道書。天色漸晚，燃上油燈，磬聲響了，黑夜來臨。當(dāng)領(lǐng)悟寂滅、涅槃之理后非常的快樂，以后這樣的經(jīng)歷還有很多。思鄉(xiāng)之情何必要如此之深呢，人生在世本就是空虛的呀。筆者認(rèn)為，此詩(shī)乃王維參禪禮佛的寫照，從側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)的一個(gè)群體——隱者學(xué)禪的狀況。

詩(shī)歌前六句寫詩(shī)人自身學(xué)佛之心境的變化以及山僧等人到來的場(chǎng)景，從中我們可以看出其對(duì)佛學(xué)的傾心，可謂愈晚愈甚，終達(dá)“日與人群疏”之境?！叭张c人群疏”，筆者認(rèn)為可以從兩個(gè)層面理解，一方面與人群疏是因?yàn)橥蹙S自身用功參禪，于不知不覺中即遠(yuǎn)離了人群；二者是其參悟了禪理，思想境界得到了極大地提升，非常人所能到，故有一種曲高和寡之味。因山僧到來而打掃自己的草廬，表現(xiàn)出王維對(duì)他們的敬意。后二句通過“云峰”和“蓬蒿”的對(duì)比，更突顯出王維對(duì)佛、禪義理的向往。后四句寫詩(shī)人與僧人們參禪的場(chǎng)面，焚香閱經(jīng)，時(shí)間倏忽而過卻無人明了，直到天色暗黑方為驚覺，此乃禪定之體現(xiàn)。禪定，不同于普通的禪坐、打坐，而是指身體端坐的同時(shí)內(nèi)心不受外界環(huán)境的影響，心也“坐”下來，能夠保持一種清凈舒暢、平靜透明的本性狀態(tài)，能看清外界事物乃至自己的本質(zhì)。

后四句是全詩(shī)的點(diǎn)睛之筆，也是王維詩(shī)歌“靜”這一境界的突出表現(xiàn)?！耙晃蚣艦闃贰?，揭示出詩(shī)人在參禪過程中的豁然開朗，深得寂滅、涅槃之理后的喜悅?！耙晃颉迸c“迷來經(jīng)累劫，悟則剎那間”之“悟”的內(nèi)涵相同，據(jù)此可知王維修禪的方式當(dāng)屬南宗，即強(qiáng)調(diào)“頓悟”。這種體悟方式也存在于西方——柏拉圖的靈感說，二者都接近于主觀唯心主義，是一種機(jī)緣、一種自我的修行，皆能于剎那間發(fā)現(xiàn)永恒的智慧而超脫世俗。結(jié)合全詩(shī)可知，這種“頓悟”必在禪定的基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生。佛曰：禪定有六法，乃靜、定、止、觀、覺、同，強(qiáng)調(diào)的是專注不移，擺脫雜念。

“頓悟”而得寂滅、涅槃之理，從而感嘆“此生閑有余”。王維一生政治仕途坎坷，三十六歲喪偶，又于安史之亂中被賊人所俘，處于這種虛妄執(zhí)迷的塵世之中，他還感嘆“閑有余”，皆因他真正做到了“不二心觀”，真正參悟了《涅槃經(jīng)》：“諸行無常，是生滅法。生滅滅己，寂滅為樂”[2]的真諦。此真諦為何？筆者認(rèn)為，應(yīng)落實(shí)到“寂”字至上?！凹拧保毟Ｓ凇斗饘W(xué)大辭典》中將其釋為“滅，涅槃之異名?！薄澳鶚劇钡淖罨A(chǔ)含義是火的熄滅，佛教常用來指“圓寂”、“滅度”，是一種超越時(shí)空、不可言說的實(shí)在。而在“滅”的字義上，“寂”又與“空”相關(guān)。按漢語本意來看，《廣韻》釋之：“靜也，安也?！薄墩f文》釋曰：“無人聲也?！睋?jù)此，可將“寂”看為“靜”，佛典中就常有“寂靜”、“靜滅”之言?！毒S摩詰所說經(jīng)·不二入法門品》曰：“眼性于色，不貪不恚不癡，是名為寂滅……意性于法，不貪不恚不癡，是名寂滅……”[3]達(dá)到這種“靜”的狀態(tài)，就可以征入佛道。詩(shī)中的王維明顯已經(jīng)達(dá)到了此種“靜”的境地，他體悟到人生之無常，于悠然淡泊中獲得了絕大的智慧。這樣的話，為何還要思鄉(xiāng)？人生本來就是空的，世間萬物的本性本來就是虛的，何必要如此執(zhí)著。當(dāng)看透了這些，“閑”也就隨之而來。

以上是“靜”這一境界的第一層含義，即“涅槃”的重要因素?！办o”還有第二層意義，此更為常見。即為大自然之靜，與“動(dòng)”相對(duì)。王維有很多詩(shī)涉及“靜”的這一層次內(nèi)涵。如“聲喧亂石中，色靜深松里?！?《清溪》)“谷靜泉逾響，山深日易斜。”(《奉和圣制幸玉真公主山莊因題石壁十韻之作應(yīng)制》)其《酬張少府》更是直接表明：“晚年惟好靜，萬事不關(guān)心?！彼€有一些詩(shī)通篇不著一“靜”字，卻營(yíng)造出一種靜謐之氛圍。如《辛夷塢》：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落?！边@些詩(shī)歌，真是令人“讀之身世兩忘，萬念皆寂”。(胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》)于幽小靜物之中，透出種種禪理機(jī)趣。

二、“山中習(xí)靜觀朝槿”——“閑”

“閑”，一字具有多層語意，富于較高審美意蘊(yùn)。據(jù)前代學(xué)者統(tǒng)計(jì)，王維各類詩(shī)體中“閑”約有35次之多，其中韻味值得深究。最早的“閑”出現(xiàn)于先秦兩漢的詩(shī)歌中，詩(shī)人往往在內(nèi)心虛設(shè)一個(gè)至高至境以獲求自我的極端自由，屈原就是這方面的代表，他的《九歌》、《九章》、《天問》特別是《離騷》，雖然寫作的內(nèi)容，抒發(fā)的情感直接根源于現(xiàn)實(shí)生活，可是其藝術(shù)表現(xiàn)卻是縱橫馳騁，完全擺脫現(xiàn)實(shí)邏輯，進(jìn)入想象的境地。值得注意的是此階段的“閑”多融入儒家修身治國(guó)的思想。魏晉南北朝是人性覺醒的時(shí)期，文人開始重視自身情感價(jià)值，加之當(dāng)時(shí)流行的“玄學(xué)”的影響，文人逐漸擺脫“修身”、“治國(guó)”的目的，而更多的選擇“閑居”于朝廷與山林之間。顯然，此時(shí)的“閑”已成為一種獨(dú)特的審美趣味。到了唐代，隨著佛教的盛行，佛理逐漸滲入詩(shī)人的日常生活，形成了一種以“閑適”為主題的審美體驗(yàn)、用世智慧，這也即王維禪詩(shī)的第二層境界。

“閑”，《說文》析其造字結(jié)構(gòu)曰：“從門中有木，乃以木拒門也?！睋?jù)此可知，“閑”有防拒之意，如陶淵明《閑情賦》序言所說：“初張恒作《定情賦》、蔡邕作《靜情賦》，檢逸辭而宗淡泊，始則蕩以思慮，而終歸閑正?！盵4]此意在后世所用不多。作為一個(gè)主觀色彩較濃的語辭，“閑”被用來形容審美主體時(shí)，多表現(xiàn)一種無所事事、安閑、閑境的狀態(tài)，其突出的是主體內(nèi)心的安適、從容與自由。下文將結(jié)合“閑”的美學(xué)內(nèi)涵來論析王維之《積雨輞川莊作》。

“積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東菑。漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木轉(zhuǎn)黃鸝。山中習(xí)景觀朝槿，松下清齋折露葵。野老與人爭(zhēng)席罷，海鷗何事更相疑?！?/p>

詩(shī)寫平常村莊景色，于色彩優(yōu)美的畫面中透出隱者之樂，景趣、情趣、理趣渾然一體。首聯(lián)通過景物描寫構(gòu)筑了一幅生動(dòng)的農(nóng)家生活圖。此時(shí)的王維隱居終南山的輞川莊，于陰雨綿綿的時(shí)節(jié)，放目遠(yuǎn)眺，天氣陰沉，整個(gè)村莊均籠罩在這雨霧之中，此景下的山林更顯空寂。但在其中又有一些充滿生機(jī)和活力的因素，詩(shī)人忽見農(nóng)舍上炊煙裊裊，是農(nóng)婦們忙著蒸藜炊黍，準(zhǔn)備飯菜。透過這幅畫面，我們可以想象農(nóng)婦們?nèi)粘Ｉ畹那屐o閑適，以及觀看此景的詩(shī)人之閑情逸致。頷聯(lián)描寫鄉(xiāng)野的自然之景。廣漠的水田，茂盛的莊稼；碧藍(lán)的天空，飛翔的白鷺。茂密的森林，蓊郁的樹木，黃鸝的歌聲，悠揚(yáng)動(dòng)聽。一動(dòng)一靜，意境更顯深邃，情味更顯悠長(zhǎng)。頸聯(lián)開始寫自己禪寂的生活?！吧街辛?xí)靜觀朝槿”，在這靜穆、美麗的山間，詩(shī)人觀看朝開暮謝的木桂花，內(nèi)心更是平靜。槿，乃木桂花，是人生無常的象征，“靜觀朝槿”，以求參悟禪理，此時(shí)的作者，已有看破紅塵之意。他所隱居的輞川莊之恬淡風(fēng)景和他淡泊無為的內(nèi)心無比契合，他找到了自己情感的寄托。后句寫詩(shī)人在松樹之下，采摘綠葵，作為自己清齋的食物。這種遠(yuǎn)離塵世、靜淡之味已使得此詩(shī)頗具禪意。尾聯(lián)化用了兩個(gè)典故，一出自《莊子·雜篇》，一出自《列子·黃帝篇》。詩(shī)人借助這種充滿玄學(xué)色彩的典故，表現(xiàn)自己隨緣任運(yùn)、空寂無為的“閑”意。此詩(shī)的王維，已將一切名利、地位都拋之腦后，與世無爭(zhēng)，做到了真正意義上的“閑”。

海德格爾曾說人生的狀態(tài)是“煩”，因?yàn)槿藗冃牡卓偸怯幸环N“畏”的情緒，這種“畏”也即我們平時(shí)所說的瞻前顧后。其實(shí)，這種“煩”、“畏”也與佛學(xué)理論有一定的理論淵源?！盁保础拔覉?zhí)”、“人執(zhí)”，是佛教所要破除的一種主要觀念，被視為萬惡之本，一切謬誤和煩惱的總根源。《俱舍論》卷二九就說：“由我執(zhí)力，諸煩惱生，三有輪回，無容解脫?！盵5]王維顯然參透了這些佛理，真正做到了“破執(zhí)”，以一顆空然寂靜之心去容納世間萬物，逍遙淡泊，任性自在，正如他在《與魏居士書》中所說：“無可無不可，可者適意，不可者不適意也。君子以布仁施義，活國(guó)舊人為適意，縱其道不行，亦無意為不適意也。茍身心相離，理事俱如，則何往而不適。”

這種參悟萬物而后的“閑”在王維的許多詩(shī)歌中都有表現(xiàn)，如：“北窗桃李下，閑坐但焚香?！?《春日上方即事》)“我心素已閑，清川淡如此?！?《青溪》)“灑空深巷靜，積素廣庭閑。”(《冬晚對(duì)雪憶胡居士家》)這種閑境之美，在其他詩(shī)人的作品中也多有表現(xiàn)，如皎然《酬烏程楊明府華將赴渭北對(duì)月見懷》：“釋印及秋夜，身閑境亦清”，孟浩然《萬山譚作》：“垂釣坐磬石，水清心亦閑?！?/p>

三、“空山不見人”——“空”

佛教哲學(xué)認(rèn)為空即無，寂則滅。唯有“空”，得道者方能無欲、無執(zhí)、不生、不死，涅槃后得之永恒。前文已經(jīng)說過，涅槃即“滅”，而此最高境界就是“空”。在《佛教禪宗與唐代詩(shī)風(fēng)之發(fā)展演變》一書中，胡遂教授指出：“變幻莫測(cè)，空虛無常即是詩(shī)人之真性，也是自然界萬物之真性。在已復(fù)其真的詩(shī)人那里，即自然萬物之真，便是見自然萬物之性?！蓖蹙S“空”境之內(nèi)涵，與此類同。

王維詩(shī)歌好用“空”字，據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，《王右丞集》收錄詩(shī)歌44首，其中出現(xiàn)“空”字共計(jì)84次，五首就可出現(xiàn)一次的概率。這樣的詩(shī)句隨手即可拈來，“一生幾許傷心事，不向空門何處銷”(《嘆白發(fā)》)、“空居法門外，觀世得無生?！?《登辨覺寺》)、“人外遺世慮，空端結(jié)暇心”(《送韋大夫東京留守》)。這里不厭其煩的例舉主要是為了進(jìn)一步的說明王維對(duì)“空”之境界的偏愛。佛教一直宣揚(yáng)“諸法皆空”，以“悟空”為涅槃的前提。支遁《四月八日贊佛詩(shī)》寫道：“慧譯融無外，空同忘化情。”“慧”即般若智慧，“化”即自然造化，“情”指蕓蕓眾生。此句意為智慧普照萬物，詩(shī)人物我兩忘而歸于空，此乃對(duì)以上諸詩(shī)之“空”境的最好解釋。

對(duì)“空”境之內(nèi)涵有一個(gè)初步地理解后，筆者將著重探析《鳥鳴澗》與《鹿柴》兩首詩(shī)。先看《鳥鳴澗》：

“人閑桂花落，鳥鳴山更幽。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中?！?/p>

當(dāng)代研究點(diǎn)多集中在“桂花落”三字之上，或是從“閑”、或是從動(dòng)靜手法上著手，鮮少分析此詩(shī)中之“空”?！叭碎e桂花落”，人閑和桂花有何種關(guān)系呢？桂花粒很小，可詩(shī)人卻看到其落地之情狀，更突出詩(shī)人之“閑”。從另一層意義上來說，此時(shí)的詩(shī)人是與自然融為一體的，這能否算是坐禪？此乃頓悟之必要前提。桂花簌簌落地，在這花開花落之間，大自然的一切都是那么的空寂、那么的虛無縹緲。月光灑向這片靜謐的山林，沉睡的鳥兒被驚醒了，在這幽深的山澗之中，它們不時(shí)地鳴叫幾聲，顯得山澗更加的空、靜。這正如宗白華先生所說：“禪是動(dòng)中的極靜，也是靜中的極動(dòng)，寂而常照，照而常寂，動(dòng)靜不二，直探生命的本源?！盵6]詩(shī)人在這山澗之中，他的生命意識(shí)得到最大程度上的解放，一切空與色，人與人，物與物都毫無分別，達(dá)到了理事圓融的最高境界，也即“空”之境界。又如《鹿柴》：

“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！?/p>

簡(jiǎn)單的二十個(gè)字，就勾勒出一幅秋景圖。首句于不著痕跡之中突出了山林的空寂，第二句以靜襯動(dòng)，第三句用光線之動(dòng)來寫山林之靜，尾句寫光照在青苔之上，空的環(huán)境中有了些許暖意。詩(shī)人運(yùn)用動(dòng)靜結(jié)合的藝術(shù)手法，于普通字句中創(chuàng)造出了一種極為“空寂”、舒適之境界，禪趣無窮，且給人留下無窮聯(lián)想。

綜上所述，王維禪詩(shī)意境真醇豐厚，具有“靜”、“空”、“閑”三層審美境界，能給人以超塵脫俗之感。王維總能夠以一種淡泊虛靜、自由無礙之心態(tài)觀賞周圍之事物，將自己修禪之體悟融合于詩(shī)句中，優(yōu)美中又有恬淡無欲之感。因此，本文從王維禪詩(shī)浩如煙海之意境中選取了“靜”、“空”、“閑”三個(gè)方面，以探求其禪詩(shī)之內(nèi)涵本質(zhì)。

①本文所引王維詩(shī)歌均出自：(唐)王維,著,陳鐵民,校注.王維集校注.北京：中華書局，1997年版.

參考文獻(xiàn)：

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[3](后秦釋)鳩摩羅什,譯;(后秦釋)僧肇,注;常凈,校點(diǎn);(唐釋)佛羅多羅,譯;(后秦釋)宗密疏常凈,校點(diǎn).維摩詰所說經(jīng)[M].哈爾濱:黑龍江出版社,1994:122.

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[6]宗白華.美學(xué)散[M].上海:人民文學(xué)出版社,2005:131.

[責(zé)任編輯：何玲霞]

2017-07-02

夏新秀，女，江蘇鎮(zhèn)江人，文學(xué)碩士研究生。研究方向：古代詩(shī)學(xué)。

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