葉 飛

論孟子“盡心”思想的道德教化理路及其啟示

葉 飛1,2

(1.南京師范大學(xué) 道德教育研究所,江蘇 南京210097;2.南京師范大學(xué) 基礎(chǔ)教育人才培養(yǎng)模式協(xié)同創(chuàng)新中心,江蘇 南京210097)

孟子在儒家“心”“性”這兩個概念范疇的基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)了從心性分立到心性合一的創(chuàng)造性思想變革,開創(chuàng)了中國心性哲學(xué)的思想傳統(tǒng),并構(gòu)建了以“盡心”思想為核心理念的道德教化模式。孟子這種盡心道德教化模式以心作為道德的本體,肯定了人之本心與先賦之性善、天命之義理的同一性,由此而主張道德教化以人之先驗(yàn)善性作為心性基礎(chǔ),以存養(yǎng)、擴(kuò)充、求放心為主要方法,最終達(dá)到盡心、知性、知天的道德人格境界。孟子盡心思想在一定程度上突破了孔子以來所形成的儒家思維框架,為儒家道德教化理論做出了重要的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。對于當(dāng)代道德教育而言,孟子以盡心為核心的道德教化思想,可以推動人們重新理解道德教育的邏輯起點(diǎn)、本質(zhì)屬性、主體關(guān)系以及最終旨?xì)w等,實(shí)現(xiàn)道德教育與心靈世界的有機(jī)融合,最終促進(jìn)個體的心性與品格的完善。

孟子;盡心;心性;求放心;道德教化

論及孟子的心性哲學(xué)及其“盡心”思想,不少學(xué)者認(rèn)為它以抽象的、形而上的邏輯思維來詮釋人之道德本性,缺乏對人性的具體而全面的把握,同時它也使得“心”“性”脫離于現(xiàn)實(shí)視域,導(dǎo)致儒家道德教化思想走入更為“虛幻”的境地。這種觀點(diǎn)從表面上看有一定的道理,但是深究則會發(fā)現(xiàn)事實(shí)上并沒有準(zhǔn)確把握住孟子心性哲學(xué)和盡心思想的實(shí)質(zhì)。孟子作為中國心性哲學(xué)的開創(chuàng)者,第一次系統(tǒng)地運(yùn)用心、性這兩個范疇對人性本質(zhì)展開了深刻反思,并建構(gòu)了以存養(yǎng)、擴(kuò)充、求放心為核心架構(gòu)的道德教化模式。孟子主張,人先驗(yàn)地稟承仁義禮智之道德本心,因此,道德教化應(yīng)當(dāng)由內(nèi)而外地?cái)U(kuò)充人之道德本心,而非由外而內(nèi)地壓抑人之本心。由此觀之,孟子盡心模式采取的是內(nèi)向的道德教化理路,強(qiáng)調(diào)道德教育和心靈教育的根本聯(lián)系,它同時也強(qiáng)調(diào)了人在道德教育過程中的主體狀態(tài),堅(jiān)持了道德本體與道德主體的合一。孟子盡心思想推動了道德教化更加關(guān)注人之本心,避免了道德教化與心靈世界的割裂,這對于解決當(dāng)代道德教育的心靈隔離、主客對立、強(qiáng)制灌輸?shù)谋撞【哂兄匾膯⑹疽饬x。

一、孟子“盡心”思想的學(xué)術(shù)背景及基本內(nèi)涵

孟子盡心思想產(chǎn)生于一個非常重要的學(xué)術(shù)背景,那就是孔子關(guān)于心、性這兩個范疇的探討。但是,孟子的心、性思想又不囿于孔子的思想,而是在孔子思想的基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)造性的學(xué)術(shù)建構(gòu)。我們首先來看看孔子是如何談?wù)撔摹⑿缘??？鬃釉凇墩撜Z》中一共6次提到了“心”,其中有些討論只是泛泛言及,而惟有“回也,其心三月不違仁”(《論語·雍也》)、“七十而從心所欲,不逾矩”(《論語·為政》)這兩句話最能反映孔子對于“心”的理解,即心不僅表征著人的生理器官,同時還表征著人的心理活動、情感意識和知覺能力。但是,在孔子的思想架構(gòu)中,心并不先驗(yàn)地具有道德性,心可以與德相合,也可以與德相離,這與孟子所談的“心”有了本質(zhì)的區(qū)別。此外,孔子關(guān)于“性”的討論就更少了,其學(xué)生子貢曾言:“夫子之文章,可得而聞也;夫子之言性與天道,不可得而聞也?！?《論語·公冶長》)金景芳先生曾指出,孔子言性在《論語》中事實(shí)上只有一條:“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也?！?《論語·陽貨》)金先生認(rèn)為,這里所謂的“性相近”,主要是指人與犬、牛相區(qū)別的人之所以為人的普遍特性,它表明人共有的本質(zhì)屬性[1]。而孔子“性相近”的表述,在一定意義上認(rèn)可了人的精神氣質(zhì)和普遍特性,因而形成了中國古典時代關(guān)于人的認(rèn)識的重大理論飛躍[2]。但是,值得我們注意的是,在孔子的思想中,心與性仍然是分離的,心并沒有與性形成穩(wěn)固的聯(lián)系,“心、性并不成為一對相對應(yīng)的精神范疇,也沒有統(tǒng)一起來使用”[3]。也就是說,孔子提出了心、性這兩個核心概念,但是他對于心、性既沒有形成系統(tǒng)性的哲學(xué)思考,也沒有著重去闡明心、性之間的內(nèi)在聯(lián)系,從而并沒有關(guān)于心性合一的哲學(xué)自覺,為此,這一哲學(xué)任務(wù)也就自然地交給了孟子。

孟子對于儒家道德哲學(xué)的重要貢獻(xiàn)之一就在于,他對心、性范疇進(jìn)行了更加自覺的學(xué)術(shù)探討,并且以德性來統(tǒng)攝人之心與性,因而從心性分立走向了心性合一,開啟了中國心性哲學(xué)的理論源頭。在孟子之前,哪怕是在孔子的思想中,心都只是一個具有情感、知覺能力的生理器官,而與性并沒有直接的聯(lián)系。但是,到了孟子的思想中,心與性開始趨近,心具有了倫理道德的內(nèi)涵,而性作為一種善性則與心取得了內(nèi)在的關(guān)聯(lián),達(dá)成了心與性的有機(jī)融合。孟子之心與其說是一個生理器官、思維器官,毋寧說是一個道德器官,孟子把心視為道德的本體,并且從心上尋求人性的道德根據(jù)。因此,孟子曰:“君子所性,仁、義、禮、智根于心?！?《孟子·盡心上》)在孟子看來,人性本是善的,人之本心就是仁義禮智之心,此“四心”標(biāo)示了人的先驗(yàn)善性。因此,在孟子的思想架構(gòu)中,人之本心與人之本性具有內(nèi)在的統(tǒng)一性,心、性范疇被真正地聯(lián)結(jié)了起來,心性合一模式由此得以形成[4]。也正是這種心性合一,使得孟子思想具有了獨(dú)特的開創(chuàng)意義,它推動了儒家道德哲學(xué)從“心性分言”走向了“心性合一”,從而建構(gòu)了以盡心思想為核心的道德教化模式,并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的文化影響和教育影響。

那么,孟子盡心思想的基本內(nèi)涵是什么呢?通過對《孟子》原典的探析,我們可以把它歸納為“盡心”“知性”“知天”這三個基本層面。孟子曰:“盡其心者,知其性也;知其性,則知天矣?！?《孟子·盡心上》)朱熹在《孟子集注》中對孟子的這段話給出了釋義:“心者,人之神明,所以具眾理而應(yīng)萬事者也;性則心之所具之理,而天又理之所從以出者也。人有是心,莫非全體,然不窮理,則有所蔽而無以盡乎此心之量。故能極其心之全體而無不盡者,必其能窮夫理而無不知者也?！盵5]101由此可知,孟子所謂的盡心,不僅有認(rèn)知的涵義,同時更是一種道德的自覺體悟,它是極盡本心之量從而全面理解和把握人之道德本性、天命之義理的過程。同時,人之道德本性已具天命之義理,因此,從人之本心就可以理解人之本性,而從人之本性也就可以窺見天命之義理。因而,孟子盡心思想事實(shí)上包含了三個主要層面或者步驟。第一步即是盡心。盡心不僅要求個體去認(rèn)知事物(格物),同時更要求個體“極其心之全體而無不盡”[5]101。這是一種深邃、冷靜的道德沉思,它從道德本心中去理解道德之價值、人生之意義,再轉(zhuǎn)而不斷涵養(yǎng)和保護(hù)此本心。第二步是知性。性是人之本心所具的義理,亦即人本心之善性。知性意味著人必須知曉本性中所蘊(yùn)含的善,同時體悟本性的仁義禮智之“四端”,并且在實(shí)踐中擴(kuò)而充之以實(shí)現(xiàn)本性之善。第三步是知天。知天并不是一個用望遠(yuǎn)鏡去“仰望星空”向外求索的過程,而是一個“低頭沉思”向本心去體悟的過程。所謂“天命之謂性,率性之謂道”(《中庸·第1章》),人之本性即是天命之性,天命之義理蘊(yùn)含于人之本性,因此,領(lǐng)悟了人之本性也就自然知曉了天命之義理,從而達(dá)到知天的道德境界。

概而言之,在孟子盡心思想中,人之本心、本性與天命之義理是統(tǒng)一的,人之本心先驗(yàn)地蘊(yùn)含著先驗(yàn)之善性與天命之義理。因此,人之本心既是道德教化的出發(fā)點(diǎn),同時也是道德教化的歸宿點(diǎn)。道德教化通過盡心(極盡本心之量)而知性(體悟本心之善),通過知性而知天(覺解天命之義理),促使天命之義理回歸于人之本心,以本心來發(fā)揚(yáng)先驗(yàn)之善性與天命之義理,從而完成人的心靈凈化,最終實(shí)現(xiàn)道德教化的目標(biāo)。

二、孟子“盡心”思想的道德教化理路

孟子以盡心、知性、知天為核心而建構(gòu)的道德教化理路,把心視為本體與實(shí)體的合一。心不僅是思維、情感與知覺的實(shí)體器官,同時更是超越于實(shí)體的一種本體存在,即心是道德的本體。心作為道德的本體,它與人性之善、天命之義理是統(tǒng)一的?；诖?孟子主張道德教化應(yīng)當(dāng)以心性統(tǒng)一的哲學(xué)理論為基礎(chǔ),以“極盡心之全體”“極盡本心之善”為前提,以存養(yǎng)、擴(kuò)充和求放心為主要方法,最終達(dá)到盡心、知性、知天的道德境界。由此,孟子開出了一條道德教化的新理路,這條新理路從人性基礎(chǔ)、主體意識、方法機(jī)制以及理想目標(biāo)等多個維度進(jìn)行了創(chuàng)造性的建構(gòu),從而在很大程度上超越了孔子以來所形成的儒家思維框架,對后世道德教化思想產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。

(一)道德教化的心性基礎(chǔ)

孟子認(rèn)為,人先驗(yàn)地具有道德本心,此心是秉持天命之義理而生,因而道德教化的根本任務(wù)就是發(fā)揚(yáng)人的本心之善,盡心以遵循天命之義理,從而培養(yǎng)道德高尚的仁人君子。孟子反駁了告子的“性無善無惡”的觀點(diǎn),主張“人性之善也,猶水之就下也。人無有不善,水無有不下”(《孟子·告子上》),認(rèn)為人之善性是人與其他動物的本質(zhì)區(qū)別所在。孟子曰:“人之所以異于禽獸者幾希?！?《孟子·離婁下》)但是,也正是這“幾?！?細(xì)微)的差別,蘊(yùn)含著人的本質(zhì)屬性,它是人類的共通本性。這“幾?！睒?biāo)志著人不僅具有自然的生命,受生存本能和感官欲望的束縛,同時人還具有道德生命,人的道德本性要求人超越于自然生命而達(dá)至更高境界的道德生命。因此,人之初始并不是一個道德上的“零”,而是具有某種先驗(yàn)的道德心理圖式,具有不學(xué)而知的“良知”和不學(xué)而能的“良能”[6]。孟子曰:“無惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非之心,非人也。惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,猶其有四體也?！?《孟子·公孫丑上》)在孟子看來,每個人都具有先驗(yàn)的道德善性,稟承仁義禮智之“四心”。而這“四心”正是人之本心的主要構(gòu)成部分,是人之先驗(yàn)的道德稟賦的展現(xiàn)。孟子通過這“四心”,闡明了人的先驗(yàn)善性,從道德哲學(xué)和人性理論的高度肯定了人的本性之善,主張從道德本心出發(fā)來展開道德教化,從而奠定了儒家道德教化的人性論基礎(chǔ)。

(二)道德教化的主體意識

在孟子盡心思想中,仁義禮智發(fā)端于人之本心,而人的本心具有自主性和自覺性。心的自主也就是人的自主,這種自主性可以外化為人在道德觀念和道德行為上的主體性。因而,人先驗(yàn)地就是一個道德主體,因?yàn)樗闰?yàn)地具有道德本心,所謂“仁義禮智,非由外鑠我也,我固有之也”(《孟子·告子上》)。但是,人的這種先驗(yàn)的道德主體性是否可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性呢?在孟子看來,這種轉(zhuǎn)化不僅是可能的,同時也是必要的。人應(yīng)當(dāng)通過存養(yǎng)和擴(kuò)充道德之本心,來實(shí)現(xiàn)這種道德主體性的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化,從而使自身不僅是一個可能的道德主體,同時成為一個現(xiàn)實(shí)的道德主體。事實(shí)上,道德教化的過程就是不斷地發(fā)揮人的主體意識,自主自覺地?cái)U(kuò)充仁義禮智之“四心”(或“四端”)的過程。孟子曰:“凡有四端于我者,知皆擴(kuò)而充之矣,若火之始然,泉之始達(dá)。茍能充之,足以保四海;茍不充之,不足以事父母?！?《孟子·公孫丑上》)也就是說,個體必須以主體性的道德身份不斷涵養(yǎng)和擴(kuò)充自己的仁義禮智之心,即所謂“盡心之全體”,從而達(dá)到領(lǐng)悟本性之善、知曉天命之義理的道德境界。由此可知,孟子道德教化思想的主體意識,就在于它始終強(qiáng)調(diào)人是主體性的存在,盡心的過程就是一個不斷發(fā)揮道德主體的道德本心的過程。對于道德教化而言,它并不需要通過壓制個體的道德主體性來進(jìn)行道德價值觀的強(qiáng)制灌輸,而是需要凸顯道德主體性來發(fā)揚(yáng)人的道德本心。要想真正成為一個有道德的人,就必須以主體性的精神不斷地?cái)U(kuò)充自己的仁義禮智之心,使自己的內(nèi)心充滿著向善的動能,從而把人性中所蘊(yùn)含的良知、良能最大限度地發(fā)揮出來。

(三)道德教化的方法機(jī)制

在孟子看來,以盡心為理路的道德教化模式,主要不是向外界去尋求道德知識,而是向內(nèi)心去尋求道德智慧。道德教化與其說是一個外在的知識教育的過程,不如說是一個內(nèi)在的以存養(yǎng)、擴(kuò)充、求放心為核心的心性教育的過程。在孟子道德教化的方法機(jī)制中,首要的就是從道德本心出發(fā)來涵養(yǎng)心性,實(shí)現(xiàn)對自我的盡心,并且通過盡心而知性、知天。在孟子看來,天命之義理并非高不可攀,其理自然地內(nèi)含于人的本性當(dāng)中,而人的本性又在本心中顯現(xiàn)。只要人的本心沒有被外物所遮蔽,那么義理自然就在人的本心之中。如此,一個人只要深切地體悟了本心之理,那么他就能理解自身的先驗(yàn)的道德善性,也就能理解這種道德善性是承接著天命之義理,從而按照天命之義理來行事。因此,對于道德教化而言,最為重要的方法就是存心養(yǎng)性、擴(kuò)充本心。一方面,道德教化要使人“存心養(yǎng)性”,使人始終保持一顆如赤子一般的道德本心,所謂“大人者,不失其赤子之心者也”(《孟子·離婁下》),道德教化對本心的存養(yǎng),要保證道德本心之不喪失,避免道德本心被欲望或者外物所遮蔽而使人“失其本心”。另一方面,道德教化還要引導(dǎo)個體不斷去擴(kuò)充仁義禮智之善端,也就是所謂的“擴(kuò)充四端”,使本心之善得到最大限度的發(fā)揮。最終,通過存心養(yǎng)性、擴(kuò)充本心的過程,可以達(dá)到求放心的道德教育目標(biāo)。孟子曰:“學(xué)問之道無他,求其放心而已矣?！?《孟子·告子上》)“求放心”意味著道德教化要引導(dǎo)個體把失去的道德本心找回來,從而使自身成為真正的仁人君子。顯然,這種以存養(yǎng)、擴(kuò)充、求放心為核心的道德教化方法機(jī)制,構(gòu)成了孟子獨(dú)特的道德教化理路,它使得心性的力量得以彰顯,也使得道德教化更加關(guān)注人的心靈世界。

(四)道德教化的理想目標(biāo)

孟子認(rèn)為,道德教化的理想目標(biāo)是培養(yǎng)如堯舜一般的圣人,但是,值得注意的是,孟子的圣人觀與孔子的圣人觀有著顯著的區(qū)別。孔子傾向于把圣人加以崇高化和神秘化,認(rèn)為圣人之心與凡人之心處于不同的等級序列,因此“圣人是不可學(xué)而至”的。但是,在孟子看來,圣人的心與我的心具有同一性,圣人與我處于同等的道德地位,從而體現(xiàn)出了一種普遍平等性的原則[7]。孟子之所以持這樣一種觀點(diǎn),是因?yàn)槊献诱軐W(xué)及其道德教化理論是以本心為出發(fā)點(diǎn),同時建構(gòu)了以盡心、知性、知天為主要邏輯的道德教化理路。因此,孟子提出了圣人之心與我心同然的道德命題,主張圣人的心就是你的心,就是我的心,并無本質(zhì)區(qū)別。圣人雖然超凡脫俗,但是歸根結(jié)底圣人也是人,具有人之共通的道德本心,所謂“圣人,與我同類者”(《孟子·告子上》)。孟子更進(jìn)一步解釋,圣人之所以為圣人,并不是因?yàn)樗哂斜绕胀ㄈ烁叩牡赖路A賦,而只是因?yàn)樗润w悟到了道德本心,先完成了盡心、知性而知天的過程,所謂“圣人先得我心之所同然耳”(《孟子·告子上》)。因此,孟子認(rèn)為圣人并非是高不可攀的道德偶像,而是可以成為每一個人的道德目標(biāo)?；诖?孟子解構(gòu)了孔子圣人觀的神秘性和崇高性,使圣人重新回歸于人間而不再虛無縹緲,同時也使得圣人成為了道德教化的理想目標(biāo)。只要不斷地發(fā)揮自身的仁義禮智之心,那么“人皆可以為堯舜”(《孟子·告子下》)。孟子的這一思想打破了儒家道德教化目標(biāo)的神秘性和等級性,體現(xiàn)出一種更具現(xiàn)實(shí)關(guān)懷意識的道德教化理念,這可以視為孟子對于儒家思想的重要創(chuàng)新,同時也是其盡心思想自然推進(jìn)的必然結(jié)果。

三、孟子“盡心”思想對當(dāng)代道德教育的啟示

孟子盡心思想以人之道德本心作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn),以人心、人性與天命之義理的統(tǒng)一性為哲學(xué)基礎(chǔ),以道德本心的存養(yǎng)、擴(kuò)充、求放心為主要方法機(jī)制,最終奠定了儒家道德教化的人性論、主體論、方法論和目的論的基礎(chǔ),建構(gòu)了道德教化的新理路。這條新理路使得儒家道德教化思想與心性哲學(xué)形成了更加緊密的聯(lián)系,道德教化不再是一個向外去求取道德知識或道德觀念的過程,而是一個不斷向內(nèi)去存養(yǎng)、擴(kuò)充和發(fā)揚(yáng)道德本心的過程。因此,孟子的盡心思想不僅在理論上具有極強(qiáng)的創(chuàng)新價值,同時也蘊(yùn)含著超越時空的道德元素和教育理念,對當(dāng)代道德教育具有重要的啟示意義。

(一)道德教育的邏輯起點(diǎn)是人之本心

孟子盡心思想對于當(dāng)代道德教育的首要啟示是:道德教育的邏輯起點(diǎn)是人之本心,而不是外在的知識或者觀念;道德教育不是向外去求索良知,而是向內(nèi)去挖掘和擴(kuò)充人之本心和善端。事實(shí)上,當(dāng)代道德教育總是處于一個不斷向外求索、拓展、尋覓的過程當(dāng)中,一度主張道德教育就是把外在的道德知識或者道德觀念傳遞、灌輸給受教育者,通過外在的道德規(guī)范來約束和控制受教育者的行為,以達(dá)到道德培養(yǎng)的目標(biāo)。顯然,這種德育模式把道德教育的邏輯起點(diǎn)視為外在的知識和規(guī)范,而不是內(nèi)在的本心之善。當(dāng)代德育在向外求索的道路上仍然在不斷地?cái)U(kuò)展,德育的課程和教材在不斷地增加而不是減少,與德育工作有關(guān)的政策文本也在不斷地強(qiáng)化德育作用。但是,最終的結(jié)果卻是,道德教育越來越脫離學(xué)生的本心,與學(xué)生的心靈世界越來越失去聯(lián)系。歸根結(jié)底,其根源就在于道德教育在邏輯起點(diǎn)上出現(xiàn)了問題,德育的實(shí)效性不僅沒有得到提升,反而出現(xiàn)了下降。正如康德在《論教育學(xué)》一書中所強(qiáng)調(diào)的,人只有通過教育才能成為人,但是這種教育應(yīng)當(dāng)是一種合乎人性的教育[8]?？档碌倪@個觀點(diǎn)無疑與孟子的盡心思想有異曲同工之妙,他們皆看到了人的天性和本心在教育過程中的重要意義,同時也注意到了教育只有以合乎人性的方式來發(fā)揮人之本心,才能真正達(dá)到教育效果。所以,孟子盡心思想啟示我們,道德教育不能遠(yuǎn)離人之本心、壓抑人之本心,而是要親近人之本心、發(fā)揚(yáng)人之本心,如此才能真正實(shí)現(xiàn)道德教化的目標(biāo)。

(二)道德教育的本質(zhì)是一種心靈教育

孟子盡心思想的啟示還在于,它告訴我們道德教育與其說是一種以知識、觀念為核心的智性教育,毋寧說是一種以存養(yǎng)心性、發(fā)揚(yáng)善端為核心的心靈教育。人之善端隱含于人之本心,雖然這種善端只是萌芽狀態(tài),但是只要通過合理的存養(yǎng)、擴(kuò)充就能使它發(fā)揚(yáng)光大。因此,孟子主張通過存養(yǎng)本心之善并擴(kuò)而充之的道德教育理路,以直達(dá)本心的方式來實(shí)現(xiàn)道德教育的目標(biāo),這是一種心靈教育的理路。但是,反觀當(dāng)前的道德教育,總是試圖通過智性的培養(yǎng)來達(dá)至人的心性,通過知識、觀念的灌輸來完成人的心靈教育,從而陷入本末倒置的境地,這與現(xiàn)代社會的主客體分離、認(rèn)知與心靈分裂有著緊密的聯(lián)系。雖然智性教育可以推動人的思維、認(rèn)知和智力的提升,在一定程度上可以促進(jìn)人對于道德知識、道德觀念的理解,但是智性教育的最大缺陷就在于,它無法達(dá)至人的心靈,甚至可能以知識壓抑了人的心靈、以智性壓抑了人的靈性,從而導(dǎo)致人之認(rèn)知思維與心靈世界的隔離,使得道德教育成為一種心靈缺失的教育。這種教育是“主客體在完全疏離的情況下,將我(主體)的意志強(qiáng)加于他人身上”[9],最終,教育也就淪為了一種控制,它導(dǎo)致了教育者與受教育者之間的心靈隔絕,從而也就失去了啟迪心靈的契機(jī)。顯然,孟子的盡心思想對于醫(yī)治當(dāng)代道德教育的這些弊病具有特殊的意義。孟子強(qiáng)調(diào)道德教育是一種存心養(yǎng)性、心靈融合的心靈教育,它要求教育者通過自己的本心通達(dá)受教育者的本心,通過擴(kuò)充本心、發(fā)揚(yáng)本心之善來實(shí)現(xiàn)道德品格的提升。孟子對于心靈和心靈教育的強(qiáng)調(diào),為當(dāng)代道德教育提供了一種新的思維方式和教育路徑,它可以改變主客體分離、心靈割裂的道德教育理念,促進(jìn)當(dāng)代道德教育更加關(guān)注受教育者的內(nèi)心世界,從而更好地實(shí)現(xiàn)道德品格的培育。

(三)道德教育的主體意識是向內(nèi)的意識

孟子盡心思想強(qiáng)調(diào)了個體在道德教化過程中的主體身份,主張道德教化就是通過引導(dǎo)個體自覺地展開道德反省和覺悟、通達(dá)本心之善,從而完成道德教化的目的,這對于當(dāng)代道德教育也有重要的啟示意義。在孟子的盡心思想中,個體扮演著一個非常重要的角色,即道德主體的角色。盡心就是道德主體“極盡本心之全體”,知性、知天即是作為道德主體的我通過領(lǐng)悟我之本心,從而覺解本性之善及其所含的天命之義理的過程。在孟子的道德教化理論中,我是作為一個道德主體而存在的,道德教化的過程是道德主體不斷向內(nèi)去盡心、以求本心之善的過程。因此,孟子的道德主體意識并不要求道德主體向外去孜孜以求,而是要求道德主體向內(nèi)去反省和自修。所以,孟子說:“仁者如射:射者正己而后發(fā),發(fā)而不中,不怨勝己者,反求諸己而已矣。”(《孟子·公孫丑上》)孟子這一觀點(diǎn)無疑告訴我們,道德主體意識是一種向內(nèi)的主體意識,向內(nèi)反省是提升道德境界的重要途徑。雖然當(dāng)代道德教育也強(qiáng)調(diào)人的道德主體性,但是主體性理念主要停留于向外的階段,它要求受教育者不斷地向外去探索道德知識、道德觀念、道德行為等,同時也向外去追求對于世界觀、人生觀和價值觀的理解。因而,當(dāng)代道德教育也就成為了一種不斷向外拓展的教育,這種教育可能使人愈益遠(yuǎn)離人的本心,它雖然也會有一定教育效果,但是由于忽略了向內(nèi)的維度,從而也就無法培養(yǎng)人的更高的道德境界。孟子向內(nèi)的主體意識要求道德教育注重人的反省能力,主張道德主體的心靈反思和內(nèi)在體悟,這可以完善當(dāng)代道德教育的主體意識和思維路向,有助于培育更健全的道德主體人格。

(四)道德教育的歸宿點(diǎn)是“求放心”

對于當(dāng)代道德教育而言,孟子盡心思想還提供了關(guān)于道德教育歸宿點(diǎn)的深刻思考,具有極強(qiáng)的啟示意義。道德教育的歸宿點(diǎn)究竟是什么,我們依然沒有思考清楚,當(dāng)代道德教育在尋求歸宿點(diǎn)的過程中,也面臨著重重的困難。但是,孟子在兩千多年前就已經(jīng)深入地思考過這個問題,并且得出了他的答案。在孟子看來,道德教育的歸宿點(diǎn)是尋找失去的本心,所謂“求放心”是也。在孟子的道德教化思想中,人之本心具有先驗(yàn)的善性,但是它容易被外物或者欲望所遮蔽而導(dǎo)致失其本心。孟子曰:“山徑之蹊,間介然用之而成路,為間不用,則茅塞之矣?！?《孟子·盡心下》)本心之善就像是山間的小路,常行乎善心、善行,路就越走越寬廣了;但如果你總是不走這條路,那么必然也就“茅塞之矣”。因此,在孟子看來,道德教化就是要引導(dǎo)個體不斷去發(fā)揚(yáng)人之道德本心,走這條仁義之路,以使心靈不至于被遮蔽,最終達(dá)到“求放心”的道德境界。孟子曰:“仁,人心也;義,人路也。舍其路而弗由,放其心而不知求,哀哉!人有雞犬放,則知求之,有放心而不知求。學(xué)問之道無他,求其放心而已矣?！?《孟子·告子上》)仁是人心之本體,而義是人之道路,外物或者欲望的遮蔽會使人失去這個本體和道路,因而,道德教化的作用就是去除本心之遮蔽,掀開堵塞心靈的“茅塞”,從而把丟失的本心尋找回來(所謂“求放心”),“求放心”也就是道德教育的歸宿點(diǎn)。顯然,以孟子思想言之,當(dāng)代道德教育不僅沒有為受教育者去除本心之遮蔽提供幫助,反而以各種課程、知識、觀念等堵塞人之本心,使人“失其本心”,這是孟子所堅(jiān)決反對的。孟子的“求放心”為當(dāng)代道德教育提供了新的歸宿點(diǎn),它有助于道德教育回歸人之本真存在,去除人心之遮蔽,實(shí)現(xiàn)道德教育與心靈世界的融合,最終促進(jìn)個體道德品格的完善,這是孟子盡心思想對于當(dāng)代道德教育的重要啟示。

四、結(jié)語

概而言之,孟子盡心思想對儒學(xué)及其道德教化思想的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn),這體現(xiàn)在以下幾個主要方面。一是孟子的心性哲學(xué)及人性善論為儒家道德教化理論提供了堅(jiān)實(shí)的人性論基礎(chǔ)。孟子以人心本然之善作為道德教化的起點(diǎn),雖然有過于強(qiáng)調(diào)人之先驗(yàn)善性的嫌疑,但是以人的本心之善來詮釋人之不同于其他動物的本質(zhì)屬性,卻也合乎人性之理。人的本心之善比較好地解釋了“道德的可教性”,為道德教化提供了人性的基礎(chǔ)和邏輯的起點(diǎn)。二是孟子基于心性哲學(xué)而構(gòu)筑了以盡心為核心的道德教化新理路,他強(qiáng)調(diào)以本心為出發(fā)點(diǎn),以存養(yǎng)心性、擴(kuò)充本心、求放心為主要路徑,通過直追本心的方式來實(shí)現(xiàn)道德教化之使命,這不僅具有理論的開創(chuàng)意義,同時也具有極強(qiáng)的實(shí)踐意義。三是孟子的盡心思想可以推動當(dāng)代道德教育的理論反思。當(dāng)代道德教育在邏輯起點(diǎn)上偏離人之本心,在本質(zhì)上成為了智性教育而不是心靈教育,在主體意識上只知向外探求而不知向內(nèi)涵養(yǎng),在歸宿點(diǎn)上沉陷于人之本心的遮蔽而不是人之本心的敞亮澄明,如此等等。這一系列的道德教育弊病在現(xiàn)代性的思維框架下均難以得到有效的矯正,反而可能愈演愈烈甚至病入膏肓。而孟子獨(dú)特的思維視角和道德教化理路,則可以彌補(bǔ)當(dāng)代道德教育所缺乏“心性”與“靈性”的弱點(diǎn),有助于道德教育重新回歸于人之心靈世界,通過本心之善與道德教育的視域融合,推動道德教育在變革自身的同時實(shí)現(xiàn)本真的道德使命。

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[責(zé)任編輯 彭國慶]

B222.5

A

10.3969/j.issn.1009-3699.2017.05.016

2017-09-05

江蘇高校優(yōu)勢學(xué)科建設(shè)工程資助項(xiàng)目.

葉 飛,南京師范大學(xué)道德教育研究所副教授,教育學(xué)博士,美國威斯康星大學(xué)麥迪遜分校訪問學(xué)者,主要從事德育原理、教育基本理論研究.