熊治東

控制及其揚(yáng)棄:馬克思人的解放理論邏輯新探

熊治東1,2

(1.華中科技大學(xué) 哲學(xué)系,湖北 武漢430074;2.華中科技大學(xué) 國家治理研究院,湖北 武漢430074)

人的解放是馬克思哲學(xué)的核心理論命題。在以私有制為主導(dǎo)的資本主義社會(huì)權(quán)力關(guān)系結(jié)構(gòu)中,人受物質(zhì)、資本和符號(hào)的多重控制,人的自由和發(fā)展受到限制,人格和精神飽受摧殘,人與人之間的社會(huì)關(guān)系變得冷漠無情,社會(huì)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了相應(yīng)的變化。實(shí)現(xiàn)人的真正解放,必須揚(yáng)棄人受社會(huì)權(quán)力關(guān)系控制這一基本事實(shí),將人從權(quán)力控制中解放出來。首先,要揚(yáng)棄物質(zhì)對(duì)人的控制,解放人的自然生命;其次,要揚(yáng)棄資本對(duì)人的控制,解放人的社會(huì)生命;再次,要揚(yáng)棄符號(hào)對(duì)人的控制,解放人的精神生命。

馬克思;控制;揚(yáng)棄;人的解放;符號(hào);理論邏輯

人的解放是馬克思哲學(xué)關(guān)注的終極性問題,也是研究人及其相關(guān)論題不可忽略的視閾。在馬克思理論中,究竟人的解放是如何實(shí)現(xiàn)的?其中又蘊(yùn)含怎樣的邏輯理路?目前,關(guān)于馬克思人的解放邏輯理路研究,主要集中在以下幾個(gè)方面:其一,以馬克思實(shí)踐觀為基本線索來探討人的解放及其實(shí)現(xiàn),強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)人的解放的根本途徑;其二,從異化勞動(dòng)及其揚(yáng)棄的視角出發(fā),剖析了人在異化處境中的受操控的事實(shí),解放人首先應(yīng)對(duì)異化勞動(dòng)進(jìn)行揚(yáng)棄,實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)復(fù)歸;其三,立足于社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系視角,認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)人的解放,必須消滅剝削和壓迫人的私有制,建立有助于實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的公有制。也有部分論者從依賴力量、物質(zhì)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)路徑等維度對(duì)人的解放進(jìn)行了探討。上述研究雖為我們?nèi)胬斫怦R克思人的解放理論提供了有益借鑒,但也存在著一定的局限,大多停留在外部社會(huì)關(guān)系的分析框架層面,缺乏對(duì)阻礙人解放的內(nèi)部權(quán)力機(jī)制的探究。正是基于此種認(rèn)識(shí),筆者從控制及其揚(yáng)棄的角度對(duì)馬克思人的解放理論邏輯進(jìn)行剖析。

一、控制的根源及其表現(xiàn)

與以往思想家們側(cè)重于人的意志自由和思想解放不同,馬克思獨(dú)辟蹊徑從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角考察人的解放問題,通過對(duì)資本主義生產(chǎn)資料私有制的運(yùn)行機(jī)理分析,揭示了阻礙人的解放的社會(huì)權(quán)力控制根源。在異化勞動(dòng)境遇中,人被物質(zhì)、資本和符號(hào)等因素全方位控制,人的生產(chǎn)活動(dòng)及其生活行為都成為控制的對(duì)象,人失去了自由,變?yōu)椤笆芸卣摺?成為被操控的存在。

(一)控制形成的原因分析

從根源上來看,控制即為控制主體對(duì)被控制者的操控過程,其實(shí)質(zhì)在于社會(huì)內(nèi)部權(quán)力的交換與互動(dòng)。被控制者按控制主體的意圖和目的行事是控制的基本模式?！榜R克思所理解的是,這樣一個(gè)行為者被迫把他自己的行為看成截然不同于他所操縱的那些人的行為。因?yàn)楸徊倏v者的行為是按照他的意向、目標(biāo)和理由而被設(shè)計(jì)的,他把這些意向、目標(biāo)和理由看作是擺脫了那些控制著被操縱者的行為的規(guī)律,至少當(dāng)他從事這類操縱時(shí)是這樣”[1]。在資本主義生產(chǎn)資料私有制下,擁有財(cái)富意味著掌握權(quán)力,資本家受貪欲刺激,情感變得扭曲,瘋狂追逐資本?！柏澯柏澯咧g的戰(zhàn)爭即競爭”[2]50-51。資本家為了增加自己的財(cái)富,相互之間進(jìn)行激烈競爭,一方面不斷侵蝕競爭對(duì)象的既有財(cái)富,另一方面通過加大對(duì)勞動(dòng)者的剝削力度,以“計(jì)件”和“計(jì)時(shí)”的方式壓榨勞動(dòng)者的剩余價(jià)值,僅提供維持他們生命活動(dòng)和種的繁衍所需的基本物質(zhì)生活資料,使得勞動(dòng)者完全成為資本所有者的控制對(duì)象,而勞動(dòng)者在資本所有者的控制下又無力擺脫這一處境,這樣他們就在這種財(cái)富占有不均衡的社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)中淪為受控者。人與生俱來的嫉妒心和平均主義欲望也加劇了資本主義社會(huì)大生產(chǎn)中的競爭激烈程度。“這種嫉妒心和平均主義欲望甚至構(gòu)成競爭的本質(zhì)”[2]79。在馬克思看來,生產(chǎn)資料私有制下,勞動(dòng)者為了生存必然陷進(jìn)資本主義循環(huán)往復(fù)的惡性競爭怪圈之中,將自身降格為受資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系擺布的對(duì)象。在資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中,商品/金錢與人之間的關(guān)系發(fā)生了顛倒,它們充當(dāng)著一種社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)控制的手段,屬于勞動(dòng)者的本質(zhì)權(quán)力顯得蒼白無力。資本所有者對(duì)勞動(dòng)者的這種控制是資本主義社會(huì)中無形壓在人們頭上的磐石。

(二)控制產(chǎn)生的具體表現(xiàn)

馬克思認(rèn)為,社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量的基本手段,也是促使人自由而全面發(fā)展的主要途徑。在資本主義生產(chǎn)資料私有制下,勞動(dòng)的本質(zhì)發(fā)生了根本性變化,不但阻礙了人的解放進(jìn)程,而且還加速了人陷進(jìn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的泥沼。因此,在人類還未從資本主義生產(chǎn)資料私有制桎梏中擺脫出來的時(shí)候,人注定是受控制的對(duì)象,并且人受控制的程度與私有制對(duì)人的壓迫剝削程度和人自身異化的程度呈正相關(guān)。

首先,物質(zhì)對(duì)人的控制。作為鮮活的生命體,人的存在首先是自然的生命存在?！叭咳祟悮v史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”[3]67。個(gè)體有機(jī)生命的活動(dòng)需提供一定的物質(zhì)資料,這既是人從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的最初動(dòng)力,同時(shí)也隱含著人受物質(zhì)控制的基本事實(shí)。人為了生存必須依賴于物,在這里,物不僅是滿足人生存之物,而且還是權(quán)力之物。在資本主義社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)中,人的對(duì)象化和外化的結(jié)果成為凌駕于人之上的異己的存在,表面上人生產(chǎn)的物品種類繁多、數(shù)量龐大,實(shí)際上這都與他們自身無關(guān)。人與物品之間的主客關(guān)系被顛倒,人讓位于物,成為受物控制的對(duì)象。物質(zhì)間的社會(huì)關(guān)系取代了原有的人與人之間的社會(huì)關(guān)系,物質(zhì)的豐富性取代了個(gè)人的豐富性。個(gè)人在商品交換中,被化約為商品的消費(fèi)奴隸,受商品拜物教的操縱,自覺不自覺地受商品擺布。人的活動(dòng)首先表現(xiàn)為勞動(dòng)生產(chǎn),他在資本主義社會(huì)中生產(chǎn)的產(chǎn)品越多,自身就越貧窮,受產(chǎn)品控制的程度就越深。物對(duì)人的控制是資本主義社會(huì)中存在的普遍現(xiàn)象。

其次,資本對(duì)人的控制。資本為何?它為什么有如此巨大的魔力?馬克思指出:“資本是對(duì)勞動(dòng)及其產(chǎn)品的支配權(quán)力”[2]21。資本所有者是資本的掌控者,他們擁有的不是資本本身,而是資本體現(xiàn)出來的令人難以抗拒的市場購買力。掌握資本的購買力就意味著能夠?qū)ξ镔|(zhì)資料進(jìn)行使用和調(diào)配,也就意味著資本所有者能夠?qū)趧?dòng)者進(jìn)行使喚。在這個(gè)過程中,勞動(dòng)者一方面為了維持生計(jì)獲取物質(zhì)生活資料,不得不服從資本的召喚,聽從資本的指揮;另一方面又使他自身淪為受資本所有者操縱的商品,資本家購買勞動(dòng)力的過程就是勞動(dòng)者商品化的過程,勞動(dòng)者從人變?yōu)樯唐?受資本所有者任意調(diào)遣。就此而言,資本主義不僅生產(chǎn)了物質(zhì)產(chǎn)品,而且也生產(chǎn)了控制與被控制的社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)關(guān)系。并且,更為嚴(yán)重的是在這種社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)關(guān)系中,勞動(dòng)者往往自覺自愿地跟隨和服從資本所有者的控制步伐,對(duì)資本所有者產(chǎn)生依賴,變得麻木不仁,這就是資本邏輯對(duì)人進(jìn)行控制的內(nèi)部秘密。馬克思指出“資本不是一種個(gè)人力量,而是一種社會(huì)力量”[3]287。資本對(duì)人的控制超越了物質(zhì)對(duì)人的控制,變得更加隱蔽和難以捉摸。

再次,符號(hào)對(duì)人的控制。馬克思指出“物的貨幣形式是物本身以外的東西,它只是隱藏在物后面的人的關(guān)系的表現(xiàn)形式。從這個(gè)意義上說,每個(gè)商品都是一個(gè)符號(hào)”[4]110。在商品的交換流通過程中,物及其貨幣形式以符號(hào)的形式表現(xiàn)出來。當(dāng)人們普遍追逐金錢的時(shí)候,并不是在向往物本身,而是在追求物所表征出來的象征符號(hào)。相比物質(zhì)和資本,符號(hào)是一種無形的力量,它嵌入人的內(nèi)部結(jié)構(gòu)中,影響人對(duì)物的認(rèn)知與判斷,成為控制人的又一重要形式。在資本主義社會(huì)中,機(jī)器大生產(chǎn)帶來的物質(zhì)資料的極大豐富,可替代和可選擇的商品與日俱增。讓·鮑德里亞認(rèn)為,隨著現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,傳統(tǒng)意義上的生產(chǎn)已經(jīng)終結(jié)了,勞動(dòng)被機(jī)器取代,價(jià)值的結(jié)構(gòu)規(guī)律摧毀了價(jià)值的商品規(guī)律,商品實(shí)現(xiàn)了由功能向結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化,“符號(hào)形式征服了勞動(dòng)”[5]。這使得權(quán)力結(jié)構(gòu)形式發(fā)生了極大變化,由原來的生產(chǎn)控制和資本控制變?yōu)榉?hào)控制。符號(hào)權(quán)力成為資本主義社會(huì)中對(duì)人進(jìn)行控制的新模式,人成了符號(hào)的奴隸。商品拜物教和資本拜物教轉(zhuǎn)變?yōu)榉?hào)拜物教,人沉淪于符號(hào)控制中迷失自我,權(quán)力對(duì)人的操縱形式也發(fā)生了變種,控制的程度和深度都達(dá)到了前所未有的高度。

二、控制帶來的現(xiàn)實(shí)困境

資本家通過物質(zhì)控制、資本控制和符號(hào)控制等形式對(duì)勞動(dòng)者進(jìn)行操控,使得勞動(dòng)者與勞動(dòng)對(duì)象疏離,成為與之對(duì)立的力量,他們從生產(chǎn)活動(dòng)的“主人”變?yōu)橘Y本所有者的附庸。物質(zhì)、資本和符號(hào)的多重控制導(dǎo)致勞動(dòng)者失去自由和發(fā)展的可能,人格出現(xiàn)異化,精神發(fā)生分裂,社會(huì)結(jié)構(gòu)也隨之劇變。

(一)自由與發(fā)展的交互迷離

人是具有自由意志的生命體,自由意志是人猿相揖別的根本標(biāo)志。馬克思指出“自由確實(shí)是人的本質(zhì)”[6],自由具有屬人的特性,盡管動(dòng)植物界也有“自由生長”“自由活動(dòng)”之說,但這種“自由”只是自然界賦予的基本能力,并不是人類社會(huì)中的自由。人不光具備自然界賦予的基本自由能力,而且還能自覺意識(shí)到自己的自由及其行為,但是,在資本主義私有制下,人的自由受到了限制。他們只有進(jìn)行生產(chǎn)的自由,沒有可以支配自己產(chǎn)品的自由,更沒有選擇自己命運(yùn)的自由,自由對(duì)他們來說不是解脫,也不是人的基本生活方式,而是一種折磨。自由本來是人的一項(xiàng)最基本的權(quán)利,囿于生產(chǎn)資料私有制,它對(duì)人來說是一件可遇而不可求的奢侈品。馬克思繼承了斯賓諾莎和黑格爾的自由觀,認(rèn)為自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)世界的改造,他十分強(qiáng)調(diào)自由的實(shí)踐維度,指出只有經(jīng)過實(shí)踐充分發(fā)展和檢驗(yàn)的自由才是真正的自由。在實(shí)踐活動(dòng)中,人的自由不僅得到了充分表現(xiàn)的機(jī)會(huì),而且人的活動(dòng)也在這個(gè)過程中得到延展。然而這一切都在私有制生產(chǎn)中化為泡影,人的實(shí)踐活動(dòng)并不是他自身生命力的自然表征,而是受社會(huì)內(nèi)部權(quán)力機(jī)制的控制,他們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)被限定在特定的范圍,他們的自由在壓迫和剝削中殘缺不全。

自由的缺失對(duì)人的最大影響是制約了人的發(fā)展。自由是發(fā)展的前提,人的自由與人的發(fā)展之間是相互交織、互相促進(jìn)的關(guān)系。人的自由受到限制,人就不可能得到全面發(fā)展,相反,人的全面發(fā)展,會(huì)帶來人的解放,推動(dòng)人的自由的實(shí)現(xiàn),從而不斷豐富自由的內(nèi)容。馬克思認(rèn)為在資本主義社會(huì)中,人的發(fā)展受物質(zhì)、資本和符號(hào)等因素的控制,因而是片面的發(fā)展。物對(duì)人的控制及人屈服于物是資本主義社會(huì)的基本特征,也是資本主義社會(huì)關(guān)系的真實(shí)寫照。資本所有者利用手中的物權(quán)力控制著勞動(dòng)者,同時(shí)也對(duì)社會(huì)秩序進(jìn)行操縱。資本所有者通過制定有利于自己的規(guī)則和要求對(duì)其他人進(jìn)行限制,使整個(gè)社會(huì)秩序表現(xiàn)出“利己”而不是“利他”格局。資本主義社會(huì)中人的發(fā)展是單向度的發(fā)展,與他們相對(duì)的勞動(dòng)者在社會(huì)生產(chǎn)中不斷地將自身的生命對(duì)象轉(zhuǎn)化到控制他們的物化秩序中,自然而然地處于社會(huì)關(guān)系鏈的末端,受物化秩序的統(tǒng)治成為受控制的“奴隸”。這種扭曲的社會(huì)關(guān)系使得社會(huì)本身的發(fā)展也更加不健全,不是以更好地實(shí)現(xiàn)人的生存和發(fā)展為價(jià)值目標(biāo),而是為了滿足資本所有者對(duì)物的無限貪欲,過度強(qiáng)調(diào)物而忽視人,從這種意義上來看,資本主義世界是物的世界,而不是人的世界。

(二)人格與精神的雙重缺失

在資本主義社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)中,人不僅在物質(zhì)生活方面受到控制,而且在精神世界也被物的結(jié)構(gòu)秩序表象控制。資本主義對(duì)人的控制不僅發(fā)生在生產(chǎn)過程中,而且還發(fā)生在交換過程中。前資本主義階段,物品較為稀缺,只有剩余產(chǎn)品用于交換。在資本主義社會(huì)大生產(chǎn)時(shí)期,物質(zhì)資料得到了極大的發(fā)展,商品的使用價(jià)值被交換價(jià)值替代,人們?cè)谏唐方灰字匈徺I的是商品所代表的符號(hào)象征價(jià)值,崇拜物的符號(hào)價(jià)值。符號(hào)意味著所有者的社會(huì)身份和地位,符號(hào)內(nèi)化到人的社會(huì)意識(shí)之中,使人產(chǎn)生一種符號(hào)信仰,符號(hào)的價(jià)值在這時(shí)前所未有地展現(xiàn)。恩斯特·卡西爾指出“我們應(yīng)把人定義為符號(hào)的動(dòng)物,而不是理性的動(dòng)物”[7]。受符號(hào)邏輯的影響,人自覺不自覺地服從符號(hào)秩序,對(duì)符號(hào)表現(xiàn)出癡迷和狂熱,普遍以擁有符號(hào)為榮。實(shí)際上,符號(hào)只不過是物的外顯形式,它表征的是與物相區(qū)分的代碼,根本而言,符號(hào)的存在要以物為依托。在符號(hào)的操控秩序中,個(gè)體人格出現(xiàn)異化,他們將自身的價(jià)值和信仰建立在符號(hào)之上,視符號(hào)為“上帝”,以符號(hào)為追求。價(jià)值和信仰體系紊亂帶來的直接后果便是人格缺失,人不為自己而活,而是為符號(hào)而活。人不再是真正意義上完整的人,人格在符號(hào)秩序之中逐步消解。

人受物和符號(hào)的控制帶來的另外一個(gè)后果是人的精神分裂。單個(gè)人在資本主義社會(huì)中長期受到壓迫和操控,其又很難擺脫這種處境,使他們對(duì)現(xiàn)實(shí)感到壓抑,對(duì)生活產(chǎn)生絕望。勞動(dòng)者生產(chǎn)出來的產(chǎn)品不屬于他自身,直接導(dǎo)致他們對(duì)自身價(jià)值產(chǎn)生懷疑,缺乏歸屬感和安全感,甚至還會(huì)出現(xiàn)焦慮、苦惱、煩悶和不安等情緒。他們的生產(chǎn)和生活都處于控制之中,因而他們的自我價(jià)值也很難得到社會(huì)的認(rèn)可,同時(shí)也缺乏價(jià)值實(shí)現(xiàn)和表達(dá)渠道,這對(duì)他們的精神帶來了極大的沖擊,長久的人性壓抑加速了他們的精神分裂。馬克思指出“勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧,但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆”[2]54。人在異化勞動(dòng)中感受到的不是勞動(dòng)的快樂和幸福,而是被勞動(dòng)折磨的痛苦和摧殘。勞動(dòng)不僅沒有給人帶來智慧,而且還給人帶來了愚昧。人的物質(zhì)生活的匱乏必然導(dǎo)致精神生活的缺失,加上受資本主義社會(huì)生產(chǎn)的操縱,人的精神變得麻木和空虛。在馬克思看來,除了夜以繼日的勞作之外,工人沒有屬于自己的生活空間,更不用說精神生活的豐富和充實(shí),他們被資本所有者以無所不用其極的方式和手段進(jìn)行壓榨,因此,在資本主義社會(huì)中,人失去的不僅是剩余價(jià)值,而且還有自己的精神世界。

(三)社會(huì)關(guān)系與結(jié)構(gòu)的變遷

在資本主義私有制中,人與人之間的關(guān)系被物與物之間的關(guān)系取代。社會(huì)關(guān)系的主體不是人,而是冷冰冰的物。馬克思在《資本論》中指出:“商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì),反映成這些物的天然的社會(huì)屬性,從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系。”[4]89這種轉(zhuǎn)換使得物與物的關(guān)系成為獨(dú)立于人的意識(shí)之外的支配性力量,也就是說,它是獨(dú)立于人的意識(shí)之外的意識(shí),并且對(duì)人的社會(huì)行為進(jìn)行支配。馬克思認(rèn)為這種以物為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系將會(huì)存在很長一段時(shí)間。隨著物對(duì)人的控制程度的加深,社會(huì)關(guān)系也隨之發(fā)生了相應(yīng)的變化。人與人之間的隔閡越來越深,人際關(guān)系也變得越來越淡漠。與人際關(guān)系冷淡相伴隨的是人情味的消失,人們只在意物,而不在乎物之外的人。人徹底成為了受物控制的對(duì)象,而不是休戚相關(guān)的命運(yùn)共同體。在這個(gè)過程中,人的社會(huì)性情感逐漸消解,變成彼此隔離的原子式存在,物成為人與人之間相互發(fā)生關(guān)系的中介,離開了物人們之間的聯(lián)系越來越少,以人為主的社會(huì)關(guān)系被物的關(guān)系取代,這正是資本主義社會(huì)關(guān)系的真實(shí)反映。

在資本主義私有制中,社會(huì)關(guān)系的種種變化必然導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中強(qiáng)調(diào),“資產(chǎn)階級(jí)不僅鍛造了置自身于死地的武器;它還產(chǎn)生了將要運(yùn)用這種武器的人——現(xiàn)代的工人,即無產(chǎn)者”[3]278。無產(chǎn)階級(jí)是從資本主義私有制社會(huì)生產(chǎn)中產(chǎn)生的,在歷史上他們與資產(chǎn)階級(jí)幾乎同時(shí)誕生。隨著資產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn),社會(huì)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了變化,階級(jí)對(duì)立成為普遍的社會(huì)現(xiàn)象。資本所有者為了攫取更多的資本和利潤,對(duì)無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行多種控制。隨著無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的日益覺醒,他們逐漸意識(shí)到私有制是阻礙人的解放的最大障礙、是控制他們的現(xiàn)實(shí)根源,這勢必會(huì)引起無產(chǎn)階級(jí)的不滿和反抗,并逐步走向聯(lián)合。社會(huì)結(jié)構(gòu)在這時(shí)也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的改變。由原來的資產(chǎn)階級(jí)的單向度控制變?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)之間的相互斗爭。無產(chǎn)階級(jí)反抗資產(chǎn)階級(jí)不僅要擺脫資產(chǎn)階級(jí)的壓迫和剝削,而且更要從私有制的控制中解放出來,打破資產(chǎn)階級(jí)占據(jù)主導(dǎo)地位的社會(huì)結(jié)構(gòu),成為不受資產(chǎn)階級(jí)剝削和控制的社會(huì)存在。

三、控制揚(yáng)棄與人的解放

在馬克思看來,資本主義私有制對(duì)人的操控是阻礙和影響人的解放的真正根源。實(shí)現(xiàn)人的解放,必須將人從這種操控中解脫出來,祛除私有制對(duì)人的種種限制和束縛。私有制對(duì)人的控制是多方面的,擺脫私有制的控制需要從不同的層面進(jìn)行揚(yáng)棄。唯有如此,才能真正實(shí)現(xiàn)人的解放和自由而全面發(fā)展。

(一)揚(yáng)棄物質(zhì)控制實(shí)現(xiàn)人的自然生命解放

物質(zhì)是維系人的生存的必要前提,是人的有機(jī)生命運(yùn)轉(zhuǎn)的根本保障。馬克思從未否認(rèn)資本主義社會(huì)機(jī)器大生產(chǎn)帶來的豐厚物質(zhì)對(duì)人類社會(huì)的巨大影響,而是對(duì)此大加贊揚(yáng)。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出:“資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大?！盵3]277與生產(chǎn)力進(jìn)步相伴隨的是社會(huì)的發(fā)展和提升,然而,生產(chǎn)力的進(jìn)步并不意味著生產(chǎn)關(guān)系的合理、社會(huì)關(guān)系的和諧以及社會(huì)結(jié)構(gòu)的良性。馬克思通過對(duì)資本主義社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制考察,發(fā)現(xiàn)隱藏其中的對(duì)人進(jìn)行剝削和控制的秘密。資本家借助人對(duì)物的自然依賴特性,利用手中掌握的物質(zhì)資料對(duì)人進(jìn)行控制,影響人的行為和選擇,實(shí)現(xiàn)操控人服從資本主義社會(huì)秩序的目的,因此,馬克思強(qiáng)調(diào)的揚(yáng)棄物質(zhì)對(duì)人的控制,并不是揚(yáng)棄物質(zhì)本身,而是揚(yáng)棄物質(zhì)背后的不合理的所有制形式及其社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。人的社會(huì)本質(zhì)決定了人不可能離開社會(huì)而生存。馬克思指出:“每個(gè)個(gè)人的生產(chǎn),依賴于其他一切人的生產(chǎn);同樣,他的產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為他本人的生活資料,也要依賴于其他一切人的消費(fèi)?！盵8]在個(gè)體與外界雙向互動(dòng)過程中,人很難甚至不可能不與外界進(jìn)行交換,這樣就很容易陷進(jìn)資本主義物權(quán)力體系中,成為物控制的對(duì)象。人要擺脫這種物化的生活處境,就必須打破物的統(tǒng)治秩序和物對(duì)人的控制,將人從物的操控中解放出來。

揚(yáng)棄物質(zhì)對(duì)人的控制,使人成為自由自在和自由自覺的生命體,是人的解放的最初階段。人不再受物的支配,人與物之間顛倒的關(guān)系被倒轉(zhuǎn)過來,回歸人與物的正常關(guān)系,人在與物的交換中占據(jù)主導(dǎo)地位。擺脫物質(zhì)對(duì)人的控制,首先需要打破物背后隱藏的不合理的社會(huì)秩序,即資本主義私有制,徹底摒棄物的社會(huì)權(quán)力屬性,向物的自然屬性皈依。馬克思認(rèn)為“共產(chǎn)主義是揚(yáng)棄了的私有財(cái)產(chǎn)的積極表現(xiàn)”[2]78。揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)意味著對(duì)私有制的超越,擺脫了資本主義社會(huì)中物對(duì)人的控制。人從物質(zhì)的控制中解放出來,成為自由的活動(dòng)主體,按照自身的意愿和需要從事社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng),勞動(dòng)成為自覺自愿的行為,而不是受控制的被迫行為。揚(yáng)棄物質(zhì)對(duì)人的控制,也不意味著人可以完全從物質(zhì)中脫身出來,不再從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng),而是主動(dòng)地投身到生產(chǎn)實(shí)踐中,將自身的本質(zhì)力量外化為對(duì)象性存在,在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)。勞動(dòng)對(duì)人來說是一件幸福的事情,不像私有制中勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)“趨之若鶩”。人在勞動(dòng)中的舒暢心情能夠激發(fā)人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性,推動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)的不斷進(jìn)步,將人從物的控制中解脫出來成為真正的物的所有者,使人的自然生命超越物質(zhì)控制的窠臼。

(二)揚(yáng)棄資本控制實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)生命解放

馬克思認(rèn)為資本是從物中抽離出來的以貨幣符號(hào)為表征的社會(huì)關(guān)系的反映,它是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。資本最初以貨幣的形式出現(xiàn)在商品流通中,貨幣極大地方便了商品的交換,實(shí)現(xiàn)了人們之間互通有無共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的。從這種意義上看,資本具有積極的一面,但在資本主義社會(huì)中,資本家以“慘無人道”的方式進(jìn)行資本的原始積累,給社會(huì)帶來了極大的傷害和摧殘,所以,馬克思認(rèn)為“資本來到世間,從頭到腳,每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”[4]871。資本對(duì)人的控制比物質(zhì)對(duì)人的控制更加不易察覺。馬克思肯定了資本對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極影響,批判了私有制社會(huì)制度下資本家為了自身的私利罔顧勞動(dòng)者的死活。資本主義社會(huì)依托資本增殖的邏輯建立起了以資本為核心參照的社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系,人的主體地位和價(jià)值被消解,社會(huì)關(guān)系圍繞著資本的流通展開。在資本的控制下,社會(huì)關(guān)系的主客體發(fā)生顛倒,人喪失了在社會(huì)關(guān)系中的主體地位,變?yōu)槭苜Y本控制和奴役的對(duì)象。因此,在資本主義社會(huì)中,人的發(fā)展受資本的控制,固而呈現(xiàn)畸形的片面發(fā)展。

揚(yáng)棄資本對(duì)人的控制實(shí)質(zhì)就是揚(yáng)棄資本所體現(xiàn)的社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系,將人從資本的社會(huì)關(guān)系中解放出來,實(shí)現(xiàn)人的本性的復(fù)歸。馬克思強(qiáng)調(diào)“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[3]60。在資本主義社會(huì)中,人是異化的存在,人的本質(zhì)在資本主導(dǎo)的社會(huì)關(guān)系中日益扭曲,由此導(dǎo)致的直接后果是社會(huì)關(guān)系的反常。恢復(fù)人正常的社會(huì)關(guān)系狀態(tài),必須揚(yáng)棄資本對(duì)人的控制,實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)生命的解放。在馬克思看來,人的解放及自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),而社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)是不同關(guān)系主體之間的交織與互動(dòng),因此人的解放與社會(huì)關(guān)系的揚(yáng)棄密不可分。人的解放和發(fā)展是在實(shí)踐中逐漸生成的,追逐人的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)需要不斷揚(yáng)棄社會(huì)關(guān)系。良好和諧的社會(huì)關(guān)系是社會(huì)發(fā)展的根本保障,揚(yáng)棄資本對(duì)人的控制,發(fā)揮資本在社會(huì)中的積極作用,不僅是社會(huì)關(guān)系走向健康的表現(xiàn),而且還是人的解放得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。實(shí)現(xiàn)對(duì)資本控制的僭越,擺脫資本無處不在的控制,摒除資本的消極作用,使資本成為構(gòu)建良好社會(huì)秩序的助推器,促進(jìn)人的社會(huì)生命健康發(fā)展。

(三)揚(yáng)棄符號(hào)控制實(shí)現(xiàn)人的精神生命解放

在馬克思看來,符號(hào)的流通和盛行需要得到社會(huì)的公認(rèn),要以全社會(huì)的承認(rèn)為前提。在社會(huì)商品交換中,以貨幣為代表的符號(hào)扮演著價(jià)值尺度和流通手段的職能。隨著資本主義社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,商品之間的競爭逐漸演變?yōu)榉?hào)的競爭,各種商品為了掌握競爭的主動(dòng)權(quán),借助各種渠道進(jìn)行符號(hào)宣傳。符號(hào)的泛濫迷惑了人們的理性消費(fèi)觀,對(duì)符號(hào)產(chǎn)生了宗教式的崇拜,這是資本主義社會(huì)中的必然現(xiàn)象。對(duì)符號(hào)的過度癡迷勢必導(dǎo)致人們價(jià)值觀的扭曲,精神生活變得空虛,盲目地崇拜充斥于社會(huì)交換中的各種符號(hào)。不可否認(rèn),符號(hào)在商品流通中具有積極的一面,但超越某種限度的符號(hào)崇拜則會(huì)帶來諸多社會(huì)問題。人的生活世界被符號(hào)世界取代,人被符號(hào)的迷霧籠罩而忽略了現(xiàn)實(shí)生活世界中的非符號(hào)景象,人的精神生活讓位于符號(hào)的統(tǒng)治秩序,隨之而來的是普遍的浮躁情緒和人文意蘊(yùn)的失落,人的生活世界變得越來越不寧靜,符號(hào)沖突、符號(hào)歧視時(shí)有發(fā)生。在符號(hào)世界里,人并沒有從物的極大豐盛中解放出來,而是又陷入到對(duì)符號(hào)的無限期待之中,從一種控制轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N控制,人的解放仍是未知數(shù)。馬克思強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)人的真正解放,必須將人從符號(hào)控制中解放出來,擺脫符號(hào)對(duì)人的操控。

揚(yáng)棄符號(hào)對(duì)人的控制需要重建人的精神生活,重塑人的精神世界。人的精神的解放是人的真正的解放。在馬克思人的解放理論中,精神解放是人的解放的終極歸宿,精神解放和人的自由而全面發(fā)展具有內(nèi)在一致性。在資本主義符號(hào)控制中,人的精神生命不受自身掌控,屬于受操控對(duì)象。人的精神生活的缺失、精神生命的失落是阻礙人解放的真正根源。精神障礙不除,人的徹底解放就會(huì)淪為空談。人成為符號(hào)的奴隸,根源在于精神世界的空虛,不能在紛繁雜亂的物質(zhì)世界中追尋自我的價(jià)值和尊嚴(yán),不能真正認(rèn)清符號(hào)的本質(zhì),結(jié)果只能跟隨符號(hào)世界的統(tǒng)治而狂歡。只有重塑人的精神世界,復(fù)歸人的精神生活,不再跟隨物的泛濫迷失自我,才能真正揚(yáng)棄符號(hào)對(duì)人的控制。馬克思認(rèn)為,超越資本主義制度,消滅私有制帶來的危害和資本主義不合理的秩序,從物質(zhì)和精神兩個(gè)維度解放被操控的人,實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展,到這時(shí),“我有可能隨自己的興趣今天干這事,明天干那事,上午打獵,下午捕魚,傍晚從事畜牧,晚飯后從事批判,這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者”[3]85。人的精神得到了高度發(fā)展,活動(dòng)內(nèi)容和承擔(dān)的社會(huì)角色更加豐富?！叭说乃刭|(zhì)和個(gè)性隨著人的活動(dòng)的多樣化、社會(huì)關(guān)系的豐富化形成、發(fā)展起來”[9]每個(gè)個(gè)體最大程度上發(fā)展了自身的才能,實(shí)現(xiàn)了對(duì)自身本質(zhì)的真正占有,為人的解放和發(fā)展提供精神支撐。

[1] 阿拉斯戴爾·麥金太爾.追尋美德:道德理論研究[M].宋繼杰,劉東,譯.南京:譯林出版社,2011:107.

[2] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2000.

[3] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[4] 馬克思.資本論:第1卷[M].北京:人民出版社,2004.

[5] 讓·鮑德里亞.象征交換與死亡[M].車槿山,譯.南京:譯林出版社,2006:11.

[6] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第1卷[M].北京:人民出版社,2002:167.

[7] 恩斯特·卡西爾.人論[M].李化梅,譯.北京:西苑出版社,2009:36.

[8] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第30卷[M].北京:人民出版社,1995:105.

[9] 吳向東.論馬克思人的全面發(fā)展理論[J].馬克思主義研究,2005(1):29-37.

[責(zé)任編輯 周 莉]

B0-0

A

10.3969/j.issn.1009-3699.2017.05.012

2017-06-15

教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目 (編號(hào):142D002).

熊治東,華中科技大學(xué)哲學(xué)系博士生,主要從事馬克思主義哲學(xué)研究.