趙 婷

（西華師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 南充 637000）

中國(guó)地大物博，在經(jīng)過(guò)華夏五千年的洗禮中，中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而這些文化又與經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。作為一個(gè)擁有悠久的農(nóng)耕文明的國(guó)度，農(nóng)業(yè)歷來(lái)成為文學(xué)作品不可缺少的部分?！吧！边@一意象也在各時(shí)期的文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)，而采桑主要是女子從事勞作的活動(dòng)，因此采桑與女子就有著某種割不斷的聯(lián)系。經(jīng)過(guò)多次演變和朝代更迭，采桑女的形象也在不斷地變化，在不同的時(shí)期賦予了她們不同的意義與價(jià)值。

一、先秦時(shí)期：《詩(shī)經(jīng)》中采桑女形象

古代神話中就已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)神樹(shù)扶桑等傳說(shuō)。《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》中說(shuō)：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。”［1］167這里的扶桑即是桑樹(shù)?！墩f(shuō)文解字》曰“蠶所食葉木。從叒木……叒，日初出東方湯谷，所登搏桑，叒木也。象形?！保?］328隨著時(shí)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，桑樹(shù)的神話性色彩在減弱，人文性色彩在增強(qiáng)?！对?shī)經(jīng)》中的桑林成了詠?lái)瀽?ài)情的場(chǎng)所，采桑女子對(duì)愛(ài)情的憧憬與渴望、失望與哀怨交織在一起，成為吟詠不盡的主題。

采桑作為一種農(nóng)業(yè)活動(dòng)，主要發(fā)生在春天。春天，萬(wàn)物復(fù)蘇，生機(jī)盎然。經(jīng)過(guò)酷寒的嚴(yán)冬，到處張揚(yáng)著生命的熱情，愛(ài)情也在這春暖花開(kāi)的日子里萌發(fā)?！对?shī)經(jīng)》中有大量描寫愛(ài)情的詩(shī)歌，有的愛(ài)情真摯而熱烈，有的愛(ài)情自然而純真，有的則哀怨而凄婉…它們共同譜寫著愛(ài)情的頌歌?！缎⊙拧ぺ羯！分杏校骸摆羯Ｓ邪ⅲ淙~有沃。即見(jiàn)君主，其樂(lè)如何！”［3］229一名采桑的女子忽見(jiàn)自己的心上人，內(nèi)心的那種激動(dòng)、喜悅抑制不住地流露出來(lái)。沒(méi)有普通女子的扭捏，她勇敢的唱出心中對(duì)心上人熱烈的愛(ài)。當(dāng)然，《詩(shī)經(jīng)》中也有對(duì)愛(ài)情變質(zhì)的描寫?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》中描寫了一個(gè)采桑女子愛(ài)情的破碎。最初是“桑之未落，其葉沃若”，女子年輕貌美，愛(ài)情就如這桑葉繁茂柔嫩，家庭的幸福讓女子沉迷其中。而“桑之落矣，其黃而隕”。女子的容顏不再，桑葉的飄零凋落也預(yù)示著愛(ài)情的悄悄流逝。采桑女子經(jīng)歷了由甜蜜美好的愛(ài)情到最后愛(ài)情的破裂，愛(ài)情的凄婉纏綿，憂傷哀怨昭示著愛(ài)情并不是想象中的那樣美好。

《豳風(fēng)·七月》中，有“春日載陽(yáng)，有鳴倉(cāng)庚，女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸?！痹诖喝蘸挽銣嘏娜兆永?，黃鸝在婉轉(zhuǎn)的歌唱，采桑女子拿著竹筐，沿著小道采摘嫩桑。卻忽然感到傷悲，只因?yàn)橐c公子“同歸”。姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》：“公子，豳公之子，乃女子也。此采桑之女……于采桑時(shí)忽然傷悲，以其將及公子同于歸也?！保?］369采桑女子渴求愛(ài)情，但并不等于她們?cè)敢鈩e離父母而遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)。春天固然美好，但是想到自己人身的不自由難免流露出淡淡的傷感之情。

可見(jiàn)，《詩(shī)經(jīng)》中的采桑主要表現(xiàn)著男女之間的愛(ài)情，侵染著采桑女愛(ài)情的悲歡離合。基本確定了后世采桑所表達(dá)的主題。

二、魏晉時(shí)期：曹植《美女篇》中采桑女形象

漢代，是封建制度的鞏固與強(qiáng)化時(shí)期，女性被統(tǒng)一規(guī)定在封建教條主義之下，采桑女更多代表的是女子所具有的貞潔與操守?！赌吧仙！烦晒λ茉炝饲亓_敷這一大膽睿智的貞烈女性，千百年來(lái)成為文人爭(zhēng)相歌詠的對(duì)象。曹植的《美女篇》就塑造了一個(gè)熟悉且陌生的采桑女形象。

在曹植的《美女篇》［5］307對(duì)女子的描述明顯透露著《陌上?！罚?］117的影子，如“美女妖且閑，采桑歧路間?！苯凇傲_敷善蠶桑，采桑城南隅。”接著對(duì)美女裝飾的描寫“攘袖見(jiàn)素手，皓腕約金環(huán)。頭上金爵釵，腰佩翠瑯玕。明珠交玉體，珊瑚間木難?！彼朴凇邦^上倭墮髻，耳中明月珠；緗綺為下裙，紫綺為上襦?！蓖瑫r(shí)用側(cè)面描寫的方法表現(xiàn)美女的貌美“行徒用息駕，休者以忘餐?！彼朴凇案咄淅?，鋤者忘其鋤。”它們都有《陌上?！返暮圹E，給讀者熟悉的桑女形象。然秦羅敷是漢代婦女德行的代表，歌頌的是女子美好的德行?！睹琅分械拿琅畡t更多寄托著作者的理想抱負(fù)，懷才不遇的苦悶。文中“媒氏何所營(yíng)？玉帛不時(shí)安?！睂?duì)媒人的質(zhì)問(wèn)，隱含著詩(shī)人內(nèi)心的不滿：如此嫻靜美好的女子卻無(wú)人賞識(shí)。正如詩(shī)人自己空有報(bào)國(guó)之才。而美女自己呢？“佳人慕高義，求賢良獨(dú)難?！泵琅是笃返赂呱械娜耍_實(shí)是伯樂(lè)難遇。美女的渴求是眾人所不能理解的，“眾人徒嗷嗷，安知彼所觀。”也因此使得美女“盛年處房室，中夜起長(zhǎng)嘆。”長(zhǎng)居閨中，獨(dú)自嘆息。以此借以表達(dá)詩(shī)人自身懷才不遇的苦悶與彷徨。

其實(shí)，曹植的《美女篇》中美女的形象已儼然區(qū)別于《詩(shī)經(jīng)》中那些懷揣著對(duì)愛(ài)情的美好憧憬的采桑女天真爛漫的形象。元代劉履《選詩(shī)補(bǔ)注》指出：“《美女篇》，比也。……子建志在輔君匡濟(jì)，策功垂名，乃不克遂，雖授爵封而其心猶為不仕，故托處女以寓怨慕之情焉?！保?］106劉履逐句闡釋一了全詩(shī)“以美人自托”的深層寓義?！睹琅芬越^代佳人比喻有著遠(yuǎn)大理想抱負(fù)的能人志士，以美女寧可待字閨中，比喻志士的壯志未酬。含蓄委婉，蘊(yùn)味深長(zhǎng)。

可以說(shuō)，曹植的《美女篇》中的桑女形象已朝著另外一個(gè)方向發(fā)展。究其原因，不外乎兩點(diǎn)：首先，魏晉時(shí)期，社會(huì)大動(dòng)蕩、大分裂以及尖銳的社會(huì)矛盾，讓文人知識(shí)分子無(wú)所適從，報(bào)國(guó)無(wú)門，求學(xué)無(wú)路。再加上士族門閥制度的盛行，德才兼?zhèn)涞呢毢勘痪苤T外，也使得他們內(nèi)心的苦悶無(wú)處排遣。一部分知識(shí)分子尋求解脫之道，逃離現(xiàn)實(shí)，玄學(xué)而盛行；一部分文人仍渴求于被重用，希望一展政治抱負(fù)。在這種環(huán)境下，他們的文學(xué)作品多表現(xiàn)出曲折隱忍。采桑主題自確定以后，成為文人爭(zhēng)相吟詠的對(duì)象。借此或以此表達(dá)詩(shī)人自身的情感，或以為宣揚(yáng)某種社會(huì)道德……然而不管何種寄托，桑女的形象已經(jīng)具有經(jīng)久不衰的美學(xué)效果，在此后的文學(xué)中繼續(xù)感染和影響著文學(xué)作品的創(chuàng)作。

三、隋唐時(shí)期：唐詩(shī)中的采桑女形象

唐代，是封建社會(huì)的輝煌時(shí)期，也是詩(shī)歌發(fā)展的鼎盛時(shí)期。唐代的國(guó)力強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)繁榮；思想文化上，兼容并包、融貫東西；社會(huì)生活上，豐富多彩。使得詩(shī)歌的題材和主題豐富多樣，把詩(shī)歌推上了一個(gè)亙古未有的高峰。題材的不斷豐富，文人的注意力卻不再關(guān)注古典的意境，他們更多的關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，山水詩(shī)、田園詩(shī)、邊塞詩(shī)等大量出現(xiàn)。采桑詩(shī)呈現(xiàn)出衰微的態(tài)勢(shì)，唐代的采桑詩(shī)明顯少于魏晉時(shí)期。雖然數(shù)量少，但采桑詩(shī)的主題呈現(xiàn)出更多的形式。是以，對(duì)于唐詩(shī)中采桑詩(shī)的分析可窺見(jiàn)唐代社會(huì)多方面的生活。

（一）沿襲傳統(tǒng)的閨怨題材，表現(xiàn)游子思婦的思想感情

如薛道衡的《昔昔鹽》“采桑秦氏女，織錦竇家妻。關(guān)山別蕩子，風(fēng)月守空閨?！保?］206詩(shī)中的桑女思念遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的丈夫，表現(xiàn)的是傳統(tǒng)的思閨題材，人物相思的程度卻表現(xiàn)得淋漓盡致。思婦因?yàn)橄嗨级昂銛壳Ы鹦?，長(zhǎng)垂雙玉啼。盤龍隨鏡隱，彩鳳逐帷低。飛魂同夜鵲，倦寢憶晨雞。暗牖懸蛛網(wǎng)，空梁落燕泥?！比魏问露紵o(wú)法激起思婦行動(dòng)的渴望，思念之情可見(jiàn)一斑。

（二）表現(xiàn)農(nóng)業(yè)生活的狀貌

如李白《贈(zèng)清章明府侄聿》“河堤繞綠水，桑柘連青云。趙女不冶容，提籠晝成群。繰絲鳴機(jī)杼，百里聲相聞?！保?］107漫山遍野的桑樹(shù)，女子們提著竹籃成群結(jié)隊(duì)地采摘桑葉。家家戶戶都在繰絲織布，百里內(nèi)到處都能聽(tīng)見(jiàn)織布機(jī)的聲音。呈現(xiàn)出的是一幅農(nóng)村熱鬧的采?？棽贾畧D，表現(xiàn)的是百姓的安居樂(lè)業(yè)，桑女不再賦有某種政治或道德意義。

（三）歌頌勞動(dòng)人民

唐代的采桑詩(shī)艷情色彩大大減弱，對(duì)采桑女的歌詠更多表現(xiàn)的是勞動(dòng)人民的勤勞與樸實(shí)。如劉駕《桑婦》“墻下桑葉盡，春蠶半未老。城南路迢迢，今日起更早。四鄰無(wú)去伴，醉臥青樓曉。妾顏不如誰(shuí)，所貴守婦道。”這里的桑女不再是貌美的女子，而是變成了辛勤勞作，努力養(yǎng)蠶并且遵守婦德的普通的勞動(dòng)?jì)D女。桑女不再是美麗女子的代表，她們只是勤勞樸實(shí)的勞動(dòng)人民。

總之，唐詩(shī)中桑女的那些優(yōu)雅、貞節(jié)等品質(zhì)在逐漸地減弱。詩(shī)人創(chuàng)作把桑女從先前那種超凡脫俗的神女形象中解脫出來(lái)，回歸現(xiàn)實(shí)，成為真正的普通婦女，她們?cè)谏Ｌ餀C(jī)杼間奔波忙碌，美麗與傷春已成為她們不可企及的奢求品。后世作品繼承了晚唐作品中采桑女的形象，并且朝著這一個(gè)方向繼續(xù)發(fā)展。

四、兩宋時(shí)期：宋詩(shī)詞中采桑女形象

宋代是一個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治、文化高度繁榮的時(shí)代，同時(shí)也是一個(gè)積貧積弱的時(shí)代［10］108。政治的內(nèi)憂外患，思想文化上講求理學(xué)的重禮思想，文人士大夫更多的是冷靜的關(guān)照生活，題材也趨向于日常生活化，造就了他們以俗為美的審美情趣。宋詩(shī)所展示的抒情主人公更多的是普通人，桑女回歸到現(xiàn)實(shí)生活中，不再是文人筆下遠(yuǎn)離生活、有著嬌艷的容顏、情意飽滿的美人。他們?cè)炀土怂未缮Ｅ赜械娘L(fēng)貌。如果說(shuō)晚唐是對(duì)采桑女現(xiàn)實(shí)的普通的形象的確立，那么宋代則是對(duì)她的深入發(fā)展，反映著宋代的時(shí)代特征與文人創(chuàng)作的自覺(jué)追求。

宋詩(shī)在延續(xù)前代詩(shī)歌的基礎(chǔ)上，它的詩(shī)歌創(chuàng)作也呈現(xiàn)出豐富的思想內(nèi)容。采桑女的形象一方面繼續(xù)沿著漢代以來(lái)確立的形象繼續(xù)發(fā)展；另一方面又開(kāi)辟了新路，文學(xué)的創(chuàng)作日常生活化。宋詩(shī)中對(duì)采桑女的描寫也大致分為以下幾類：一是對(duì)采桑女妝容的描寫。她們的裝扮是趙汝鐩的《隴首》“隴首多逢采桑女，荊釵蓬鬢短青裙?！边@些采桑女子蓬頭垢面，穿著短褐粗服，與漢時(shí)采桑女的裝扮相去甚遠(yuǎn)。又如鄭起的《采桑曲》“蠶姑只著麻衣裳”［11］77也點(diǎn)出了宋代桑女只能穿著一些粗布麻衣。二是宣揚(yáng)封建禮教。宋代注重倫理道德的宣揚(yáng)，重視詩(shī)歌的教化作用和現(xiàn)實(shí)意義。如趙文的《陌上?！吩?shī)中的采桑女只是一個(gè)普通的農(nóng)夫，在面對(duì)君主的調(diào)戲時(shí)，誠(chéng)惶誠(chéng)恐以至痛哭流涕。把罪責(zé)歸咎自身，在規(guī)勸君主時(shí)也不忘“蠶饑采桑忙?！逼胀▼D女的無(wú)奈與辛酸卓然可見(jiàn)。在森嚴(yán)的等級(jí)制度下，不敢違背封建禮教，恪守封建倫理綱常才是女子應(yīng)具有的品德，她們成為封建禮教的傳聲筒。三是對(duì)桑女內(nèi)心情感的描寫。如武衍的《采桑曲》“道是蠶忙未是忙，日長(zhǎng)猶得事梳妝。羅敷有語(yǔ)何曾解，倚樹(shù)偷窺馬上郎”宋時(shí)的婦女在封建禮教下恪守婦德，卻抑制不住“偷窺馬上郎”的念頭，在她們的內(nèi)心深處也有著對(duì)愛(ài)情的渴望。雖然現(xiàn)實(shí)是殘酷的，但是她們的情感活動(dòng)卻是豐富的，她們是具有喜怒哀樂(lè)的血肉之軀。

宋代采桑女形象的變化既是社會(huì)文化的獨(dú)特風(fēng)貌造就的，又是文人創(chuàng)作傾向的自覺(jué)追求。盡管她們是普通的女子，但她們的形象打上了宋代社會(huì)的時(shí)代與階級(jí)烙印，對(duì)于采桑女形象的認(rèn)識(shí)也是一個(gè)必不可少的階段。而時(shí)代的繼續(xù)發(fā)展，采桑女形象出現(xiàn)在詩(shī)詞中的頻率越來(lái)越少，逐漸走向沒(méi)落。

五、元代：元雜劇《秋胡戲妻》中采桑女形象

元代是中國(guó)歷史上一個(gè)特殊的時(shí)期，民族歧視和文化禁錮政策，使得元代文人的身份地位急劇下降，甚而有“八倡、九儒、十丐”的說(shuō)法［12］106。盡管元代的民族矛盾異常激烈，但是它卻又是一個(gè)文化融合和思想活躍的時(shí)代。城市經(jīng)濟(jì)的繁榮和市民群體的壯大，順應(yīng)市民欣賞口味的文學(xué)樣式在唐宋兩代的基礎(chǔ)上迅速興盛起來(lái)，其中戲劇成為元代成就最高的文學(xué)藝術(shù)。桑女形象隨著時(shí)代的變化在逐漸地褪色，但石君寶的《秋胡戲妻》則把桑女形象推向了另外一個(gè)高度。

“秋胡戲妻”故事在中國(guó)可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。最早記錄這一故事的是漢代劉向的《古列女傳·魯秋潔婦》：“潔婦者，魯秋胡子妻也……”［13］251石君寶的《魯大夫秋胡戲妻》雜劇，是有關(guān)秋胡故事現(xiàn)存最早的戲劇文學(xué)體式。在戲劇中，成功塑造了羅梅英剛烈貞潔的桑女形象。嫁與秋胡，只因梅英“自從他那問(wèn)親時(shí)，一見(jiàn)了我心先順?！笨梢?jiàn)她是自己選擇的夫婿，并未遵守當(dāng)時(shí)所謂的‘父母之命，媒妁之言。’在面對(duì)父母要求她改嫁羅大戶的時(shí)候，她又表現(xiàn)出了驚人的氣節(jié)，只因“嫁得一處雞飛”的婚姻觀。面對(duì)秋胡的調(diào)戲，她怒不可遏，揚(yáng)言“你瞅我一瞅，黥了你那額顱；扯我一扯，削了你那手足……”這里的桑女不再是逆來(lái)順受的溫順的形象，而是勇敢反抗的剛烈女子。當(dāng)知道調(diào)戲自己之人竟是自己丈夫的時(shí)候，梅英內(nèi)心充滿著失望與辛酸。苦等十年，篤守的信念轟然倒塌，也因此向丈夫索要休書。梅英所代表的桑女是形象是特立獨(dú)行的。面對(duì)家庭的壓迫，她敢于反抗；面對(duì)調(diào)戲，她敢于抗?fàn)?。但是她最終卻屈服了，在婆婆以死相逼之下屈服了。其實(shí)梅英作為一介女子，她自身所擁有的氣節(jié)品格是為世人所稱道的，但是作為孝順的媳婦，在封建禮教下，她得遵從婆婆的意思。因此在與秋胡相認(rèn)之后，梅英說(shuō)道“也則要整頓我妻綱?！泵酚⑿蜗蠓袭?dāng)時(shí)時(shí)代的要求，既有高尚的氣節(jié)，又恪守著封建論理道德。

《秋胡戲妻》中對(duì)梅英的塑造，代表著桑女形象在民間文學(xué)中的復(fù)歸，代表著普通民眾對(duì)桑女的重新認(rèn)識(shí)。盡管桑女在文學(xué)作品中逐漸退出，但卻仍然承載著出傳統(tǒng)文人的道德操守與人文關(guān)懷，桑女仍在唱著她的靡靡之音。

六、明清：采桑主題的沒(méi)落

明清是中國(guó)歷史上一個(gè)復(fù)雜的時(shí)代。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與政治的腐敗并存，專制主義的強(qiáng)化使得詩(shī)壇難以真正的繁榮。知識(shí)分子也更加關(guān)注國(guó)計(jì)民生，文學(xué)創(chuàng)作也相應(yīng)的轉(zhuǎn)向另一個(gè)層面，在他們的詩(shī)作中表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)情狀與下層人民生活的辛酸。明清采桑詩(shī)中采桑女形象逐漸退出歷史舞臺(tái)，“采桑”主題在詩(shī)作中幾乎都是表現(xiàn)農(nóng)民生活的農(nóng)事詩(shī)，揭示下層人民的生活。

采桑詩(shī)反映著當(dāng)時(shí)社會(huì)的狀況。如高啟的《養(yǎng)蠶詞》：“三眠蠶起食葉多，陌頭桑樹(shù)空枝柯。新婦守箔女執(zhí)筐，頭發(fā)不梳一月忙。”蠶兒經(jīng)過(guò)三次蠶眠之后，食量大增。陌頭的桑樹(shù)葉都被采摘完了，露出光光的枝椏。新婦也顧不上梳妝打扮，拿著筐采摘桑葉。蠶兒終于吐絲結(jié)繭，檐前的繅車急急地轉(zhuǎn)動(dòng)織布，只因?yàn)椤坝质窍亩愊啻邥r(shí)”。詩(shī)中刻畫了桑女勤勞養(yǎng)蠶的形象，又從側(cè)面揭示出苛捐雜稅的沉重。又如貝瓊《田家行》描寫了農(nóng)民們?yōu)榱硕惚軕?zhàn)亂，連莊稼都來(lái)不及收獲，戰(zhàn)爭(zhēng)后再回故里收獲莊稼的忙碌畫面：“大婦小婦長(zhǎng)裁衫，夜起剪桑飼五蠶?！比?shī)流露出悲涼凄愴的情調(diào)，表達(dá)出對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的憎惡，對(duì)太平盛世的渴望。農(nóng)事詩(shī)中也有表現(xiàn)農(nóng)村景致的，如方岳《農(nóng)謠》“雨過(guò)一村桑柘煙，林梢日暮鳥聲妍。青裙老姥遙相語(yǔ)，今歲春寒蠶未眠。”大雨之后的桑樹(shù)籠罩在煙霧中，如夢(mèng)如幻，夕陽(yáng)從梢頭落下，鳥兒在枝頭歡樂(lè)地歌唱。老嫗們遙相呼應(yīng)說(shuō)今年春寒時(shí)，蠶兒都沒(méi)有蠶眠，長(zhǎng)勢(shì)大好。它們共同構(gòu)成了一幅清貧卻又和諧的農(nóng)村生活畫卷。

其實(shí)，明清采桑詩(shī)更多的是表現(xiàn)采桑養(yǎng)蠶者現(xiàn)實(shí)生活的詩(shī)歌。他們將目光投向現(xiàn)實(shí)社會(huì)中采桑女的悲慘境遇上，對(duì)采桑女終日忙碌、勤勤懇懇卻依舊貧寒無(wú)衣表示深切的同情，而對(duì)官府的步步緊逼甚至鞭笞打罵的殘暴行徑予以深刻地諷刺，揭露出社會(huì)的腐朽黑暗。

總而言之，采桑主題從先秦到元明清經(jīng)過(guò)了一個(gè)由興盛到衰落的過(guò)程。社會(huì)時(shí)代和文化價(jià)值的變化，使得桑女的形象也在這時(shí)代的潮流中不斷演進(jìn)。先秦時(shí)期桑女受上古神話的影響，她們天真活潑、純情浪漫，充滿著少女應(yīng)有的活力。在魏晉時(shí)期，桑女孤高圣潔，寄托著文人的理想志趣。唐代以來(lái)桑女雖仍傾訴著閨怨與相思，卻又逐漸回歸本真。宋代的桑女褪去了理想色彩，她們勤勞樸實(shí)，為著生計(jì)而奔波忙碌。元代的桑女雖不畏強(qiáng)暴，敢于反抗，但她們身上呈現(xiàn)出的是封建禮教的捍衛(wèi)者。到了明清，她們承載著下層人民生活的辛酸。然而不管桑女們是什么形象活躍在歷史的舞臺(tái)上，她們都是中國(guó)文學(xué)史上燦爛的一筆，產(chǎn)生著經(jīng)久不息的美學(xué)效果。

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