朱其現(xiàn)

（賀州學(xué)院 高等教育研究中心，廣西 賀州 542899）

2017年8月29日第十屆廣西園林園藝博覽會在賀州隆重開幕，本次博覽會不僅展示了廣西各地市優(yōu)秀文化品牌，而且賀州以此為契機，將2100多年瀟賀古道融入了國家“一帶一路”倡議之中，賀州園博園更以“山水賀壽，詩意鄉(xiāng)愁”的設(shè)計理念，著力打造了“生態(tài)賀州·長壽勝地”的文化品牌。園博園的長壽閣，是整個園區(qū)最具代表的建筑，登高而招，確有“歷數(shù)名樓，勝者多矣，冠名長壽，唯有斯閣”之感。在長壽閣之陽，刻有朱東所作《長壽賦》，細讀其義，不僅使人有“美哉，長壽賀州”之嘆，更有《中庸》“大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽”之意，為賀州壽城文化之寫照。

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采”?！堕L壽賦》中蘊涵的中華民族優(yōu)秀文化基因，一定會成為賀州決勝全面建成小康社會有力因素。

一、《長壽賦》的壽城文化

朱東《長壽賦》全文824字，作者以賦抒情，其“鋪采摛文，體物寫志”，借賀州之美景，述賀州壽城之實，表瀟賀古道人們生命之智慧。

（一）《長壽賦》里的賀州前世

《長壽賦》記：“賀州，舊謂臨賀，史載綿長，有戰(zhàn)國神尊麒麟為憑。地處五嶺延脈，位踞三省通衢，古有瀟賀古道，今有高鐵坦途?！保?］72賀州自漢元鼎六年（公元前111年）置臨賀縣，屬蒼梧郡，至今已有2100多年的建置史。據(jù)《太平寰宇記》記載：臨賀縣“因縣置郡，以邑內(nèi)臨水、賀水為縣名?！比龂鴧菫榕R賀郡治。南朝宋為臨慶國治。齊為臨賀郡治。隋為賀州治，大業(yè)初廢。隋大業(yè)十二年（616）復(fù)置，屬蒼梧郡。唐武德四年（621）為賀州治。天寶初為臨賀郡治，乾元初復(fù)為賀州治。明洪武十年（1377），降州為縣，稱賀縣。2100多年來，賀州政治中心一直在今天的八步區(qū)賀街鎮(zhèn)，直至1952年賀縣人民政府才從賀街遷至八步區(qū)所在地。從《長壽賦》有限的字眼里，隱約表達了鮮為人知的賀州歷史沿革。

1.瀟賀古道國家戰(zhàn)略地位再認(rèn)識

在古代戰(zhàn)略位置決定政治地位，政治地位決定經(jīng)濟地位。秦修“新道”是秦始皇實施“北堵（連接長城）南疏（修建古道）”邊疆戰(zhàn)略兩大歷史工程之一，而賀州就地處瀟賀古道核心位置。瀟賀古道始于史前，成型于秦時“新道”，強盛于漢唐，它構(gòu)建了北接瀟水連長江，南連賀水通珠江的“海陸絲綢之路”。廣東海上絲綢之路項目組組長、廣東省珠江文化研究會會長、中山大學(xué)教授黃偉宗認(rèn)為：“瀟賀古道是海陸絲綢之路的最早對接通道”［2］50歷史上，連接中原與嶺南的瀟賀古道與北方長城有著同等戰(zhàn)略地位。而在新時代背景下，習(xí)近平總書記提出了建設(shè)“新絲綢之路經(jīng)濟帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的戰(zhàn)略構(gòu)想，國家實施《推動共建絲綢之路經(jīng)濟帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動》，提出要以陸上和海上經(jīng)濟合作走廊為依托，以人文交流為紐帶，共建中國同沿線各國經(jīng)濟和文化交流的大通道，“地處五嶺延脈，位踞三省通衢”（《長壽賦》）的賀州，又迎來新的發(fā)展機遇，承擔(dān)起新的時代責(zé)任，具有2000多年歷史的瀟賀古道又將煥發(fā)出新的活力。

2.瀟賀古道成為中原文化向嶺南傳播的主要通道

瀟賀古道始于史前，秦修“新道”成為國家戰(zhàn)略工程，漢武帝置蒼梧郡領(lǐng)10縣，其中廣信、封陽縣、臨賀、富川、馮乘、謝沐等六縣分布在不到200公里的瀟賀古道上，從此奠定了瀟賀古道戰(zhàn)略地位和政治地位。后經(jīng)歷代王朝的不斷開疆拓土，形成了主要由秦修“新道”與春秋戰(zhàn)國時形成的桂嶺通楚的兩條核心古道，通稱“瀟賀古道”。瀟賀古道盛于漢唐，成為北接瀟水連長江，南連賀水通珠江的“海陸絲綢之路”重要組成部分。

瀟賀古道是中原文化與百越文化交流互動核心之地。據(jù)桂林《舜帝碑》記載，舜帝“南巡狩崩于蒼梧之野，享年一百一十有二”。而古代中原通往“蒼梧之野”主要道路就是湘桂古道（湘水與漓水）和瀟賀古道（瀟水與賀水）。舜帝南巡，意義重大，傳播了“明德”與“仁者壽”的思想?！妒酚洝纷鳌疤煜旅鞯陆宰运吹凼肌庇涊d，也說明舜帝在德教上的奠基作用。正如黃偉宗教授所說，“舜帝的劃時代貢獻，不僅在于開發(fā)和統(tǒng)一南方，更重要的是，在‘三皇’‘五帝’中，自他開始才有比較明確或自覺的文化意識，去架構(gòu)職責(zé)分明、賞罰嚴(yán)明的雛形國家制度，并且以此意識和制度開發(fā)和統(tǒng)一并管理南方”［3］5。

秦代通過鑿靈渠、開“新道”、取“陸梁”、定“揚越”統(tǒng)一嶺南后，中原文化通過湘江—漓江和瀟水—賀江流域傳入嶺南，初步形成了“水路絲綢之路”與“海上絲綢之路”基本格局。漢代，在瀟賀古道上置廣信、封陽、臨賀、富川、馮乘、謝沐等六縣，尤其漢武帝旨在“初開粵地宜廣布恩信”之意開發(fā)嶺南，瀟賀古道成為了中原連接嶺南，傳播政治文化最重要的通道，以至在“南蠻之地”先后涌現(xiàn)出了一批經(jīng)學(xué)、佛學(xué)大師，開嶺南學(xué)風(fēng)之先河，歷代人才輩出。如漢代涌現(xiàn)出“享譽全國，堪稱一流，無愧為術(shù)領(lǐng)袖、先驅(qū)、核心的人物，全國一流大學(xué)問家”中的“三陳六士”（“三陳”指陳欽、陳元、陳堅祖孫三代，“六士”指士賜及其子士燮、士壹、士有、士武及士燮之子士欽祖孫三代）［4］6和中國傳佛第一人牟子，唐代出現(xiàn)嶺南第一狀元莫宣卿，宋明理學(xué)開山鼻祖周敦頤，明代有“桂海奇才”之稱、京師大學(xué)堂總辦的于謙后裔于式枚等。

3.瀟賀古道承載著統(tǒng)一多民族國家構(gòu)建歷史責(zé)任與開啟民族融合發(fā)展成功典范

《長壽賦》謂“賀州，舊謂臨賀，史載綿長，有戰(zhàn)國神尊麒麟為憑”［1］72。麒麟尊為戰(zhàn)國時期貴族用的大型青銅酒器，1991年7月出土于廣西賀州市平桂區(qū)沙田鎮(zhèn)龍中村紅珠山一座巖洞墓中，是瀟賀古道重要的沙田河文化區(qū)域。麒麟尊尾部附鳳鳥，北部蟠龍，集中國古人創(chuàng)造的三大神獸麒麟、龍和鳳于一身，形態(tài)古樸、憨厚、祥和，是中原文化、百越文化和楚文化交匯融合的歷史印記，是古代百越文化與中原文化相互吸納融匯的見證，堪稱中原文化與嶺南文化融合的典范之作。在瀟賀古道區(qū)域，百越各族與中原漢族自古而今傳承著良好的民族間和諧文化互動。在賀州，僅漢族當(dāng)?shù)鼐陀袕V府人、本地人、客家人、都人、鋪門人、船家人、鸕鶿人、寶慶人、梧州人、湖南人等族群，而每個族群又可分不同的族群支系，如都人又分七都、八都、九都；在少數(shù)民族中，也有“壯族住水頭，瑤族住山腰，苗族住山頭”之說，形成“大雜居、小聚居”族群間自然和諧生態(tài)環(huán)境。瀟賀古道區(qū)域還是天然語言博物館，30多種不同方言在此交流與交融，賀州人能說上3-4種方言，一家操多種語言交流亦是常態(tài)。千百年來，逐漸形成了“重誠厚德、開放包容、自強不息”的賀州精神，激勵著一代又一代賀州人繼續(xù)前行。

（二）《長壽賦》的賀州今生

《長壽賦》開篇提出，“歲值丙申秋月，金風(fēng)送爽，玉露盈盈。世界長壽機構(gòu)專家凡二十余眾，蒞會京華，鄭重認(rèn)證，昭告天下：賀州乃‘世界長壽市’也！”故有“市府遂囑余記之，余乃欣然敲盤擊鍵，檢字撰詞，望能抒此風(fēng)云盛事”［1］72。《長壽賦》道出其創(chuàng)作之背景緣由為“賀州乃‘世界長壽市’也”。從此，“世界長壽市”成為賀州城市名片和文化符號，“賀州壽城”由此得名。

1.賀州“世界長壽市”名片的由來

2016年10月19日《人民網(wǎng)》登出題為“廣西賀州被認(rèn)證為世界長壽市”的新聞：“10月19日，廣西賀州市‘世界長壽市’認(rèn)證會在北京國際會議中心召開。賀州市通過‘世界長壽市’認(rèn)證，成為世界長壽市。國際人口老齡化長壽化指導(dǎo)委員會副主席鄒平和國際地理聯(lián)合會健康與環(huán)境委員會主席湯馬斯·克拉福特向賀州市頒發(fā)‘賀州世界長壽市’證書、牌匾?！保?］在此之前，2015年12月，中國科學(xué)院發(fā)布了《長壽賀州研究報告》，賀州市成為目前全國唯一一個“中國長壽之鄉(xiāng)”縣域全覆蓋的地級市。

據(jù)賀州市時任市長現(xiàn)任市委書記李宏慶介紹：“賀州市60周歲以上老年人33.4萬人，其中80歲以上老年人為6.2萬人、占老年人口總比例的18.5%，百歲老人458人，人口平均預(yù)期壽命78.01歲。2011年7月，賀州市下轄的昭平縣被授予‘中國長壽之鄉(xiāng)’稱號；2014年6月，富川瑤族自治縣被授予‘中國長壽之鄉(xiāng)’稱號；2015年7月，鐘山縣被授予‘中國長壽之鄉(xiāng)’稱號，賀州市成為‘中國長壽之鄉(xiāng)’縣域全覆蓋的地級市?！保?］賀州“壽城”實至名歸，成為賀州的新名片。

2.《長壽賦》之壽城環(huán)境

《素問·五常政大論》有言：“一州之氣，生化壽夭不同，地勢使然也。”可見人居環(huán)境與壽命有著直接關(guān)系。2015年12月26日在“2015·中國（賀州）新媒體群英會”上，中國科學(xué)院地理科學(xué)與資源研究所研究員、國際人口老齡化長壽化專家委員會理事李永華教授發(fā)布了《賀州市長壽環(huán)境調(diào)查與評價報告》。此報告是“根據(jù)地理環(huán)境-健康長壽系統(tǒng)論的學(xué)術(shù)思想和國家相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)與技術(shù)規(guī)范，中國科學(xué)院的科研人員用3個月時間全面考察了賀州市的生態(tài)環(huán)境，系統(tǒng)采集、檢測了賀州市2區(qū)、3縣共61個鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道辦）的空氣、飲用水、耕作土壤、農(nóng)特產(chǎn)品和百歲老人頭發(fā)等環(huán)境-生物樣品605件，入戶調(diào)查并獲取了99位百歲老人的個體行為、生活方式、膳食結(jié)構(gòu)、健康狀況等信息得出科學(xué)結(jié)論”［6］。報告顯示，長壽環(huán)境質(zhì)量優(yōu)異、長壽資源豐富多樣、長壽老人幸福健康是賀州成為“健康長壽首善之市”主要因素，良好的生態(tài)環(huán)境則是長壽基本的客觀要素。賀州正如《長壽賦》所描繪的“春時穆穆賀江，竹濤陣陣，蒲草舒旖，荇菜展旎；夏常輕雷颯颯，霽雨修眉，香樟葳蕤，芙蕖嫵媚；秋來稻香收嵐氣，胭染金桂，慈橙喜柑，瓜果逸香；冬至棠橋映彤霞，燈蕾鬧寒，嘉木含黛，松林抱暖”［1］72，反映了良好的生態(tài)環(huán)境是賀州壽城外部因素。

二、賀州壽城文化基因意蘊

賀州之所以成為世界長壽之鄉(xiāng)，“山奇嶂翠，泉水豐沛，紫土青泥，卉木茂盛”“風(fēng)清氣潔，負離子強，天賜氧吧，裨益心腑”［1］72的自然狀貌當(dāng)然是重要因素，“長壽之緣蓋出于此乎？非全也”［1］73亦道出了壽城的文化內(nèi)涵和緣由。《長壽賦》道出深層次的原因，云：“此地父慈子孝，夫唱婦隨，兄友弟恭，鄉(xiāng)親鄰睦。德音善樂，清勝蓮香，仁義書聲，有椒其馨”［1］73，而“予觀長壽之道，基因者，壽之本也，天然，心然，孝然，壽之要也。人若能回歸初心，頤淳樸之態(tài)，存樂觀之念，養(yǎng)浩然之氣，凝進取之神，則可享龜鶴遐壽矣”［1］73則以“文化基因”闡釋賀州壽城內(nèi)涵，這是最好的表達。何為“文化基因”？“文化基因就是那些對民族的文化和歷史產(chǎn)生過深遠影響的心理底層結(jié)構(gòu)和思維方式?！阉季S方式作為文化基因來研究，有助于更加深刻地把握民族文化的特質(zhì)變遷的內(nèi)在聯(lián)系，對于說明世界歷史的發(fā)展有重要理論價值”［7］，“大量的事實表明，在前人對后人的影響、文化門類之間的相互影響的背后，還有著更為深刻的動因和決定因素在發(fā)生作用，從而規(guī)定著民族文化以至整個民族歷史的發(fā)展趨勢和形態(tài)特征。這種動因和決定因素就可稱之為民族的‘文化基因’?！保?］賀州之所以成為全國第一個長壽地級市、世界長壽市，長壽文化基因是核心要素。

（一）瀟賀古道長壽文化之緣

唐李吉甫所撰《元和郡縣圖志》卷37記“賀州”之名：“賀水出州東北界，西流，又注臨水，郡對臨、賀二水，故取名焉?！倍芭R賀”“賀縣”“賀州”“賀水”“賀江”之“賀”又為何意？目前，對“賀”的含義有兩種比較集中的觀點：一是“賀，黑也”，在嶺南地區(qū)“賀”“黑”同音，“賀水”是臨水與桂嶺水在臨賀之浮山匯合后稱“賀江”，其支流臨水水源充足，水流量大，《大清統(tǒng)一志》就有“臨水可通巨航”的記載，“賀水”稱“黑水”，就是指河水深而清澈之意；二是賀州源于盛產(chǎn)方術(shù)家常用之物金屬“錫”。戰(zhàn)國《神農(nóng)本草經(jīng)》就有“粉錫，……一名解錫，生桂陽山谷”的記載，桂陽谷就是今廣西賀州市八步區(qū)桂嶺鎮(zhèn)、廣東連州一帶。明萬歷二十一年（1593年）版《本草綱目》記：“錫：（《拾遺》）【釋名】白（音臘）（音引）、賀。時珍曰∶《爾雅》∶錫，謂之。郭璞注云∶白也。方術(shù)家謂之賀，蓋錫以臨賀出者為美也?！炯狻俊秳e錄》曰∶錫，生桂陽山谷。弘景曰∶今出臨賀，猶是桂陽地界”。宋應(yīng)星明崇禎十年（1637年）版《天工開物》也有“凡錫中國偏出西南郡邕，東北寡生，古書名錫為賀者，以臨賀郡產(chǎn)錫最盛而得名也”的記載。清范端昂輯乾隆四十二年（1777年）一泓軒刻本《粵中見聞》記：“賀，錫也。其縣出錫，故名賀。”筆者認(rèn)為，賀州源于盛產(chǎn)錫，“方術(shù)家謂之賀”更確切。無論是青銅時代還是鐵器時代，錫始終是重要金屬材料，賀州產(chǎn)的錫不僅產(chǎn)量高，而且質(zhì)量也是上乘，以錫相易，賦有“賀”之“以賀慶之禮，親異姓之國”之意（《周禮·春官·大宗伯》）。《宋會要輯稿》記：“元豐元年，賀州市場、太平場，元額五十萬斤，元年收八十七萬八千九百五十斤……元豐元年（全國）收總計二百三十二萬一千八百九十八斤”，約占當(dāng)時全國錫年產(chǎn)量的38%，北宋崇寧三年（公元1104年）設(shè)立賀縣錢監(jiān)，鑄造“夾錫錢”。

產(chǎn)量大且優(yōu)質(zhì)的賀州錫，自然進入代方術(shù)家的視野。古代方術(shù)是指當(dāng)時社會上流行的各種各樣的技術(shù)、藝能，方技包括醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、房中、神仙四種，以探討“人道”與“性命”為主，內(nèi)容涉及醫(yī)學(xué)、藥學(xué)、性學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、長壽學(xué)以及與之有關(guān)的營養(yǎng)學(xué)、植物學(xué)、動物學(xué)、礦物學(xué)、古化學(xué)等學(xué)科。早在成書于戰(zhàn)國的《神農(nóng)本草經(jīng)》就記載礦物藥有“輕身”“肥健”“壯陽道”“益精氣”的功效，甚至屈原都有“登昆侖兮食玉英，與天地兮比壽，與日月兮同光”（《楚辭》）的感嘆，因錫具有“銀色而鉛質(zhì)，五金之中獨錫易制，失其藥則為五金之賊，得其藥則為五金之媒”（《本草綱目》）的特點，宋《夷堅志》一書還載有“女人多病癭。地饒風(fēng)沙，沙入井中，飲其水則生癭。故金房人家，以錫為井闌，皆夾錫錢鎮(zhèn)之，或沉錫井中，乃免此患”治病功效，因此，從氧化物類金紅石族礦物錫石中煉出的錫一直是古代方術(shù)家運用的藥品。同時，方術(shù)家也想利用錫之特性，煉造出長生不老神藥，方術(shù)家為保密之需要，“丹經(jīng)中的藥名和配方多使用隱名暗語，寫得稀奇古怪，一種藥物，常有十?dāng)?shù)種甚至幾十種不同的別名，讓外人看了不知所云往往所用之物，用他名代之”［9］，據(jù)唐代梅彪所撰作為煉丹術(shù)藥物手冊的《石藥爾雅》所記，“錫精”就有19種稱謂之多：“一名黃精一名元黃一名飛精一名金公華一名黃牙一名伏丹一名制丹一名黃輕一名黃轝一名紫粉一名黃華一名黃龍一名黃池一名河車一名太陰一名金精一名金公河車一名素丹白豪一名假公黃”，故后人以“賀”稱“錫”屬正?，F(xiàn)象了。因此，賀州之來源，天生就與長壽有著不解之緣，追求長壽成為賀州百姓自覺行為，從而自然形成了樸素的長壽文化。

（二）瀟賀古道長壽文化基因

習(xí)近平總書記曾指出：“要重視中華傳統(tǒng)文化研究，繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，必須要有中國精神，而中國精神必須在堅持社會主義核心價值體系的前提下，積極深入中華民族歷久彌新的精神世界，把長期以來我們民族形成的積極向上向善的思想文化充分繼承和弘揚起來，使之為培育和踐行社會主義核心價值觀服務(wù)，為建設(shè)社會主義先進文化服務(wù)，為黨和國家事業(yè)發(fā)展服務(wù)。”［10］從秦始皇“北堵南疏”戰(zhàn)略的實施、修“新道”到漢武帝置謝沐、馮乘、富川、臨賀、封陽、廣信六縣，瀟賀古道奠定了其在構(gòu)建統(tǒng)一多民族國家的政治地位。隨著中原與嶺南交往不斷加深，古道也成為重要的經(jīng)濟通道和文化通道。中原地區(qū)先進文化基因與百越文化碰撞、交融中，相互吸收，相互融合，在瀟賀古道形成了文化高地，中華民族優(yōu)秀文化基因在此傳承與發(fā)展，在“五福壽為先”傳統(tǒng)思想引導(dǎo)下，古道長壽文化基因不斷發(fā)揚光大，已深入融入百姓血液之中，“孝悌忠信、禮義廉恥、仁者愛人、與人為善、天人合一、道法自然、自強不息”等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為賀州“世界長壽市”文化基因，幾千年來一直成為人們生存的精神力量。

1.百孝善為先之瀟賀古道長壽文化自覺生成

孝文化在瀟賀古道的最早傳播，可追溯傳說中的帝舜時代?！妒酚洝酚涊d，舜帝不僅“南撫交趾”，形成“舜彈五弦之琴，歌南國之詩，而天下治”（《尚書》）的社會狀態(tài)，而且舜帝“舜年二十孝聞”，故“天下明德皆自舜帝始”。帝舜在嶺南以身作則，傳播孝道文化，使這片未受過道德規(guī)范薰陶的“南蠻”之地，受到道德文化的滋潤和啟蒙，其影響力正如湖南寧遠縣舜帝陵對聯(lián)“孝感天地，德播人間”之表達?？鬃印叭收邏邸薄叭收邜廴恕薄靶⒌芤舱撸錇槿手九c”“克已復(fù)禮為仁”等仁愛思想，也通過瀟賀古道向嶺南廣泛傳播，長壽文化基因深深地扎根于百姓心中。

賀州的民居房屋結(jié)構(gòu)解決了包括理學(xué)大師朱熹都難以回應(yīng)的孝道問題?！吨熳诱Z類》卷九十《禮七》記載，朱熹弟子有關(guān)兄弟分家分財產(chǎn)，與中國傳統(tǒng)孝道相悖的話題。因在古代按照《儀禮·喪服》的規(guī)定“父子一體也，夫婦一體也，昆弟一體也”，故“古者宗法有南宮、北宮，便是不分財，也須異爨”，但“今若同爨，固好；只是少間人多了，又卻不齊整，又不如異爨”，兄弟分家分吃與孝道出現(xiàn)了矛盾，最后朱熹還是從賀州的民居房屋找到解決的辦法，朱熹回應(yīng)道：“見宋子蜚說，廣西賀州有一人家共一大門，門里有兩廊，皆是子房，如學(xué)舍、僧房。每私房有人客來，則自辦飲食，引上大廳，請尊長伴五盞后，卻回私房，別置酒。恁地卻有宗子意，亦是異爨。見說其族甚大?！保?1］2308這是賀州百姓對孝道文化一大貢獻。至今在賀州桂嶺、鋪門、蓮塘等地，以客家圍屋為代表的橫屋、子屋結(jié)構(gòu)的房子普遍存在。

孝道文化成為當(dāng)今賀州百姓內(nèi)化于心、外化于行的文化基因，孝老敬親成為百姓自覺行為。值得一提的是，賀州鐘山縣籍的陳春林同學(xué)，成為新時代孝道文化使者，她9歲時母親離世，13歲時父親患病，從高中到現(xiàn)在就讀大學(xué)，毅然把父親帶在身邊，用真情演繹了“帶著父親去上學(xué)”的孝心故事。2014年，她入選孝老愛親“中國好人榜”，2015年先后獲評為自治區(qū)孝老愛親模范、第五屆全國道德模范，以一個弱小的女子身驅(qū)傳遞著儒家所傳揚的“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”的孝道文化。這就是《長壽賦》里所表達的“余亦同感，此地父慈子孝，夫唱婦隨，兄友弟恭，鄉(xiāng)親鄰睦”［1］73的時代意義。

2.仁愛之心之瀟賀古道長壽文化核心內(nèi)容

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為瀟賀古道長壽文化最基本的文化基因，“仁者，人也”，孔子以之作為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)?！叭省弊謴亩粡娜匆羧诵?，只懷天地心，以天性善良、地德忠厚的心來為人處事，即有博愛心、包容心，自會產(chǎn)生仁愛之心，儒家認(rèn)識到個人道德修養(yǎng)在養(yǎng)生中的作用，主張突出個人養(yǎng)德的主動性，來達到道德自我完善的境界，這是人們得以長壽的基本要素。明代呂坤《呻吟語》中也說“仁者壽，生理完也”，即"仁者"在形、神諸方面都完全具備了有利于生命延續(xù)的全部積極因素。這種“仁者壽”的儒家養(yǎng)生思想通過瀟賀古道得到廣泛傳播，至今還保留著十分豐富的“仁者愛人”的長壽文化基因。

在瀟賀古道的謝沐縣舊址（今湖南江永縣上甘棠村），保存著村人周際隆為庶母陳氏70歲大壽而修的壽萱亭，亭子內(nèi)的《茲悲佛母他字歌》，集中地講述了做人要有“仁愛之心”。碑中寫道：“凡人世上有父母翁姑孝他，先要順?biāo)?，切莫逆他、傲他”“年高有德敬重他，知書達理請教他；忠厚老實莫哄他，積善修福須揚他”“有人說我、笑我、量我、欺我、辱我、罵我、凌我、敗我、防我、厄我、算我、打我，我何以待之?只有隨他、怕他、饒他、忍他、不逢他、不理他、不信他、不計他、躲他、避他，我慢慢看他”。81個“他”字集中地闡述了做人的基本道德修養(yǎng)立場，用通俗的語言概括了傳統(tǒng)文化中的道德規(guī)范，正如《長壽賦》所答：“余嘗尋百歲之道，老叟捋須笑曰：‘無他，惟心清凈，樂觀豁達耳’”［1］73！

3.浩然之氣之瀟賀古道長壽文化價值取向

《長壽賦》寫到：“人若能回歸初心，頤淳樸之態(tài)，存樂觀之念，養(yǎng)浩然之氣，凝進取之神，則可享龜鶴遐壽矣！”［1］73廉潔奉公的浩然之氣，正是瀟賀古道長壽文化價值取向。董仲舒在解釋孔子“仁者壽”的原因時說：“仁人所以多壽者，外無貪而內(nèi)清靜，心平和而不失中正，取天地之美以養(yǎng)其身，是其且多且治?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》也認(rèn)為，“內(nèi)無思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)”，一個人不謀求私利，不患得患失，機體的生理活動就能始終有規(guī)律地進行，如此則形體健壯，形與神俱，從而盡終其天年。

在瀟賀古道文化中，更不乏具有浩然之氣的廉潔文化。出生于賀州八步區(qū)桂嶺鎮(zhèn)的世界文化名人周敦頤就是其中一個杰出代表。周敦頤北宋天禧元年（公元1017年）降生賀州桂嶺縣縣衙（今賀州市八步區(qū)桂嶺鎮(zhèn)），青少年時期在桂嶺讀書求學(xué)，后在桂嶺循級應(yīng)科舉考試而直取進士，成為我國北宋著名的思想家、理學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是我國繼孔孟之后的第二代大儒，程朱理學(xué)的創(chuàng)始人，其在《太極圖說》提出的無極、太極、陰陽、五行、動靜、主靜、至誠、無欲、順化等理學(xué)基本概念，“誠”是五常（仁、義、禮、智、信）的根本，是行為的淵源，是圣人立身之德。他的傳世佳作《愛蓮說》對蓮花“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝；香遠益清，亭亭凈植；可遠觀而不可褻玩焉”形象和品質(zhì)的描寫，在歌頌蓮花堅貞品格的同時，也表現(xiàn)了他本人潔身自愛的高潔人格和灑脫的胸襟，弘揚了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。這些優(yōu)秀的文化基因，成為瀟賀古道長壽文化價值取向，千百年來，深深地植入百姓心中。

三、結(jié) 語

在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上，習(xí)近平總書記指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”瀟賀古道千百年來，承載著中華民族優(yōu)秀文化，在文化傳承、民族和諧發(fā)展、構(gòu)建統(tǒng)一多民族國家的使命中發(fā)揮著重大作用。站在全黨、全國人民決勝全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新起點，有著深厚文化底蘊、優(yōu)秀文化基因的賀州，在“世界長壽市”的品牌影響下，一定會在新的歷史時期，賀州人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，奮發(fā)力強，激發(fā)人民的創(chuàng)造性，全面向小康社會邁進，正如《長壽賦》所言：“壽之有長短，人不可預(yù)，長者固可慰，短者不須惘。人生一世，草木一秋，當(dāng)惜時爭光，篤信奮勉，壽而有為，不移白首之心，不墜青云之志，以有限之時，謀經(jīng)遠之業(yè)，以思想之光，照人生之旅。此不亦上善乎？”［1］73賀州百齡眉壽輩出，彰顯出這個城市個體生命的長度與厚度，也賦予了這個城市獨特的魅力。有愛就有人壽年豐，有愛就有“照人生之旅”之情懷。此為瀟賀古道綿綿不絕的長壽基因所賦予的時代意蘊。

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