吳亞南

（韓山師范學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，廣東潮州 521041）

人民本位與中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)實(shí)踐觀的理論形成

吳亞南

（韓山師范學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，廣東潮州 521041）

中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)和馬克思文學(xué)批評(píng)在本體論意義上沒(méi)有表現(xiàn)出實(shí)質(zhì)上的不同，它們都是實(shí)踐唯物主義視野下的文學(xué)批評(píng)形態(tài)。但是與西方的社會(huì)歷史階段不同，對(duì)中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)的理解，應(yīng)該放在中國(guó)近現(xiàn)代擺脫民族壓迫、建立現(xiàn)代富強(qiáng)民主的民族國(guó)家的這個(gè)大的時(shí)代背景來(lái)體認(rèn)。中國(guó)特殊的國(guó)情和文化語(yǔ)境，使得中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)在具體的歷史演進(jìn)中先后呈現(xiàn)出啟蒙實(shí)踐觀、人民本位實(shí)踐觀等獨(dú)特的歷史形態(tài)，這種獨(dú)特的歷史形態(tài)和話語(yǔ)實(shí)踐特征，內(nèi)在地表現(xiàn)出中國(guó)形態(tài)的馬克思主義文學(xué)批評(píng)實(shí)踐觀的本質(zhì)內(nèi)涵。

中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)；實(shí)踐觀；啟蒙；革命；人民本位

實(shí)踐作為一個(gè)宏觀的范疇，需要放在具體的理論框架、歷史語(yǔ)境中去闡釋。在分析馬克思或者馬克思主義的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐觀內(nèi)涵時(shí)，需要聯(lián)系馬克思的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)/上層建筑、社會(huì)存在/意識(shí)形態(tài)、資本現(xiàn)代性等理論加以定位并理解。同樣，對(duì)中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)實(shí)踐觀的研究，也應(yīng)該放在具體的歷史發(fā)展過(guò)程、理論結(jié)構(gòu)中來(lái)進(jìn)行。中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)，在其歷史發(fā)展中繼承了馬克思主義批評(píng)的實(shí)踐品格，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的實(shí)踐意識(shí)，這種實(shí)踐意識(shí)構(gòu)成中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)的一個(gè)基本特征。中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)和馬克思文學(xué)批評(píng)在本體論意義上沒(méi)有表現(xiàn)出實(shí)質(zhì)上的不同，它們都是實(shí)踐唯物主義視野下的文學(xué)批評(píng)形態(tài)，然而這并不意味著中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)在發(fā)展中沒(méi)有自身的本質(zhì)特性，沒(méi)有自身的研究對(duì)象、基本問(wèn)題和研究方法。如果馬克思對(duì)文學(xué)批評(píng)的價(jià)值認(rèn)識(shí)，是體現(xiàn)在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)關(guān)于人的全面解放的理想遠(yuǎn)景與資本主義第一次工業(yè)革命的世界生產(chǎn)及其社會(huì)后果的近景關(guān)系之中的，那么對(duì)中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)的理解，就應(yīng)該放在中國(guó)近現(xiàn)代擺脫民族壓迫、建立現(xiàn)代富強(qiáng)民主的民族國(guó)家的這個(gè)大的時(shí)代背景來(lái)體認(rèn)。中國(guó)特殊的歷史國(guó)情和文化語(yǔ)境，使得中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)在具體的歷史演進(jìn)中先后呈現(xiàn)出啟蒙實(shí)踐觀、人民本位實(shí)踐觀等獨(dú)特的歷史形態(tài)，這種獨(dú)特的歷史形態(tài)和理論話語(yǔ)的實(shí)踐特征，內(nèi)在地表現(xiàn)出中國(guó)形態(tài)的馬克思主義文學(xué)批評(píng)實(shí)踐觀的本質(zhì)內(nèi)涵。

一、啟蒙型實(shí)踐觀：五四時(shí)期中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)實(shí)踐思想的萌生

從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子就逐漸認(rèn)識(shí)到，要建設(shè)西方現(xiàn)代意義上的富強(qiáng)民族國(guó)家，就迫切需要用現(xiàn)代社會(huì)意識(shí)改造傳統(tǒng)民眾觀念，以凝聚群體民眾的力量，而文學(xué)小說(shuō)是對(duì)廣大民眾進(jìn)行現(xiàn)代精神啟蒙教育的適合中介。早在1902年，梁?jiǎn)⒊凇墩撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系》中就認(rèn)為，“欲新一國(guó)之民，不可不先新一國(guó)之小說(shuō)”，“欲新政治，必新小說(shuō)”。[1]可以說(shuō)，康有為、嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊?、黃遵憲等維新派人士所倡導(dǎo)的“小說(shuō)界革命”、“詩(shī)界革命”等文體革新運(yùn)動(dòng)，極大地推動(dòng)了當(dāng)時(shí)政治改良運(yùn)動(dòng)的開展，也一定程度上起到了開啟民智、鼓舞民心的作用。但是整體上看，梁?jiǎn)⒊f(shuō)的文學(xué)具有“支配人道”的四種力量“熏”、“浸”、“刺”、“提”，仍然是在古典文化傳統(tǒng)的理論框架中提出來(lái)的文學(xué)批評(píng)觀念，在范式的意義上，這些批評(píng)觀念遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到馬克思主義批評(píng)所提供的政治、意識(shí)形態(tài)、階級(jí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)/上層建筑等理論觀點(diǎn)所具有的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和解釋現(xiàn)代世界的有效性?？梢哉f(shuō)，在舊的文學(xué)及批評(píng)觀念下，文學(xué)最終仍然是遠(yuǎn)離廣大民眾的小圈子，文學(xué)的創(chuàng)作、欣賞、接受基本上還是少數(shù)人享有的權(quán)利。在這種局面下，文學(xué)活動(dòng)自然也就無(wú)法整合廣大民眾力量，以達(dá)到開啟民心、鼓舞民志、改造社會(huì)的實(shí)踐目的。新的時(shí)代現(xiàn)實(shí)迫切需要一種能夠促使民族意識(shí)覺(jué)醒、調(diào)動(dòng)群眾集體力量的實(shí)踐形態(tài)的現(xiàn)代文學(xué)及其批評(píng)觀念，以配合社會(huì)變革的實(shí)踐要求。馬克思主義文學(xué)批評(píng)在理論上鮮明的科學(xué)意識(shí)和在實(shí)踐上介入社會(huì)變革的意識(shí)形態(tài)價(jià)值訴求在整體上順應(yīng)了歷史的要求。而中國(guó)儒家文化傳統(tǒng)中存在的民本思想、經(jīng)世致用精神、“文以載道”思想以及知行統(tǒng)一觀，與馬克思主義文學(xué)批評(píng)的實(shí)踐精神也存在理論上的契合性。在這種情況下，具有強(qiáng)烈實(shí)踐意識(shí)的馬克思主義文學(xué)批評(píng)受到了當(dāng)時(shí)中國(guó)一些知識(shí)分子的關(guān)注。

陳獨(dú)秀是五四思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要領(lǐng)導(dǎo)者，也是中國(guó)最早的馬克思主義者之一，他于1917年2月在《新青年》雜志上發(fā)表《文學(xué)革命論》，主張打倒舊的文學(xué)，建設(shè)平易抒情的國(guó)民文學(xué)、新鮮立誠(chéng)的寫實(shí)文學(xué)、明了通俗的社會(huì)文學(xué)。[2]172他的這篇文章是五四思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，對(duì)當(dāng)時(shí)的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)起到重要的推動(dòng)作用。如果將他的這篇文章置于中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)視野下去觀照，也有著重要的意義。他把文學(xué)革命放在世界革命的社會(huì)框架中來(lái)理解，認(rèn)為“今日莊嚴(yán)燦爛之歐洲，何自而來(lái)乎？曰，革命之賜也。歐語(yǔ)所謂革命者，為革故更新之義”[2]172。在社會(huì)革命的視野下倡導(dǎo)文學(xué)革命，說(shuō)明陳獨(dú)秀在開展文化思想啟蒙之初即把文學(xué)作為實(shí)踐社會(huì)革命的一種工具。因此可以說(shuō)陳獨(dú)秀的《文學(xué)革命論》充滿著啟蒙意識(shí)、平民意識(shí)，同時(shí)又具有突出的社會(huì)變革意識(shí)，與傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的自律性、個(gè)性化體驗(yàn)、貴族趣味明顯不同。陳獨(dú)秀的思想啟蒙者與馬克思主義者的雙重身份，使得他的文藝思想成為具有啟蒙實(shí)踐觀特點(diǎn)的馬克思主義文學(xué)批評(píng)。

李大釗也是五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期最早涉及馬克思主義文藝思想的人。他早在1918年11月就在《新青年》雜志第5卷第5號(hào)發(fā)表《庶民的勝利》，認(rèn)為俄國(guó)十月革命的勝利是勞工主義的勝利。在他看來(lái)，將來(lái)的世界是勞工的世界，這是世界的潮流，因此人們要想在世界上當(dāng)一個(gè)庶民，就應(yīng)當(dāng)去工作成為一個(gè)工人。正是這種關(guān)心底層勞苦大眾的馬克思主義的人道主義精神，形成了李大釗在《什么是新文學(xué)》中的實(shí)踐型文藝思想：“我們所要求的新文學(xué)，是為社會(huì)寫實(shí)的文學(xué)，不是為個(gè)人造名的文學(xué)；是以博愛(ài)心為基礎(chǔ)的文學(xué)，不是以好名心為基礎(chǔ)的文學(xué)?！盵3]這種社會(huì)寫實(shí)的新文學(xué)，其中心主題就是以寫勞工大眾為主要內(nèi)容的新文學(xué)。這表明李大釗通過(guò)系統(tǒng)介紹馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想、“階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)”學(xué)說(shuō)和文藝批評(píng)理論以為當(dāng)時(shí)中國(guó)的革命實(shí)踐服務(wù)。可以說(shuō)，其馬克思主義文藝思想具有鮮明的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和強(qiáng)烈的實(shí)踐指導(dǎo)性。這說(shuō)明時(shí)代的精神激蕩，使當(dāng)時(shí)的文學(xué)及其批評(píng)都表現(xiàn)出一種關(guān)懷現(xiàn)實(shí)、干預(yù)社會(huì)的實(shí)踐意識(shí)。這樣，早期的中國(guó)馬克思主義者倡導(dǎo)的馬克思主義文學(xué)批評(píng)，一開始就體現(xiàn)出鮮明的實(shí)踐特點(diǎn)，并注意文學(xué)批評(píng)和中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合。正如黃曼君指出的：“由于他們大多是工運(yùn)和農(nóng)運(yùn)的領(lǐng)導(dǎo)者，又是文藝創(chuàng)作的實(shí)踐家，因而他們提出的理論思想具有突出的實(shí)踐性，體現(xiàn)了馬克思主義文藝思想與中國(guó)革命文藝運(yùn)動(dòng)初步的自覺(jué)的相結(jié)合的特點(diǎn)?！盵4]深重的民族危機(jī)、緊迫的革命現(xiàn)實(shí)使當(dāng)時(shí)從事革命工作的人認(rèn)識(shí)到，要真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)民族獨(dú)立和自由解放，必須要喚起全國(guó)勞苦大眾一起努力奮斗，組織行動(dòng)起來(lái)，才有可能實(shí)現(xiàn)革命的勝利。

陳獨(dú)秀、李大釗都是五四民主啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要領(lǐng)導(dǎo)者，他們接受了馬克思主義，又是五四的思想啟蒙者，在他們身上鮮明地體現(xiàn)出啟蒙特質(zhì)的馬克思主義文藝實(shí)踐意識(shí)。在早期中國(guó)馬克思主義者中間，陳獨(dú)秀、李大釗兩人的馬克思主義文藝思想特點(diǎn)具有典型代表性。繼陳獨(dú)秀、李大釗之后，在五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，瞿秋白、鄧中夏、惲代英、肖楚女、蔣光慈等早期中國(guó)馬克思主義者，都表現(xiàn)出啟蒙型實(shí)踐特點(diǎn)的馬克思主義文藝思想。鄧中夏認(rèn)為，“新詩(shī)人須從事革命的實(shí)際活動(dòng)——如果一個(gè)詩(shī)人不親歷其境，那就他的作品總是揣測(cè)或幻想，不能深刻動(dòng)人”[5]。但在這些早期中國(guó)馬克思主義者看來(lái)，新文學(xué)又必須置于革命的運(yùn)動(dòng)中來(lái)貫徹、實(shí)踐。這些表明，中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)在早期歷史發(fā)展中，呈現(xiàn)出以啟蒙為主的實(shí)踐思想特點(diǎn)。

二、無(wú)產(chǎn)階級(jí)大眾型實(shí)踐觀：革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)時(shí)期過(guò)渡型的批評(píng)實(shí)踐觀

五四新文化運(yùn)動(dòng)之后，整個(gè)中國(guó)社會(huì)形勢(shì)進(jìn)一步呈現(xiàn)出復(fù)雜性的變化，在思想文化領(lǐng)域主要以革命文學(xué)的論爭(zhēng)、中國(guó)社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)史問(wèn)題論戰(zhàn)、左翼作家聯(lián)盟的建立等幾次重大文化事件為代表，深刻地影響了當(dāng)時(shí)的社會(huì)。可以說(shuō)五四之后，整個(gè)時(shí)代的社會(huì)思潮傾向由側(cè)重文化知識(shí)層面上探索救國(guó)的真理轉(zhuǎn)到在政治實(shí)踐層面上探索救國(guó)真理。馬克思主義文學(xué)批評(píng)在理論上鮮明的科學(xué)意識(shí)，和在實(shí)踐上介入社會(huì)變革的意識(shí)形態(tài)價(jià)值訴求，在整體上順應(yīng)了歷史的要求。20世紀(jì)20年代末到30年代是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)倡導(dǎo)時(shí)期，這一階段馬克思主義文藝思想的觀念主題是從“為人生”的啟蒙型實(shí)踐觀到為無(wú)產(chǎn)階級(jí)大眾型的實(shí)踐觀的過(guò)渡轉(zhuǎn)換過(guò)程，這個(gè)過(guò)程也即革命文學(xué)倡導(dǎo)者所說(shuō)的文學(xué)活動(dòng)要實(shí)現(xiàn)由文學(xué)革命到革命文學(xué)的任務(wù)轉(zhuǎn)移。從文學(xué)革命到革命文學(xué)的任務(wù)轉(zhuǎn)移，也代表著繼五四之后文藝觀念理解范式上的整體轉(zhuǎn)換。五四時(shí)期的文學(xué)家、批評(píng)家主要關(guān)注的是文學(xué)與人生、文學(xué)與人性、文學(xué)與社會(huì)等問(wèn)題，無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的革命文學(xué)批評(píng)家則是主動(dòng)地強(qiáng)化文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐作用，關(guān)注文學(xué)的階級(jí)性、文學(xué)的政治宣傳、文學(xué)的組織生活的社會(huì)作用、文藝大眾化等具有鮮明政治色彩的文學(xué)問(wèn)題。正是從這個(gè)角度講，“從現(xiàn)代思想文化史角度看，‘無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)’的倡導(dǎo)及其論爭(zhēng)，體現(xiàn)了‘五四’思想啟蒙向20年代末30年代初中國(guó)社會(huì)救亡的價(jià)值轉(zhuǎn)換，從而具有‘轉(zhuǎn)折’性意義”[6]。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的倡導(dǎo)有著鮮明的現(xiàn)實(shí)社會(huì)原因。1927年之后，隨著中國(guó)革命形勢(shì)的變化，五四新文化運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的脫離工農(nóng)大眾的精英化、貴族化意識(shí)傾向，越來(lái)越表現(xiàn)出對(duì)處于革命低潮中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的無(wú)能為力。某種程度上而言，五四時(shí)期的文化形態(tài)主要是理論性的知識(shí)啟蒙，重于宏觀的、普遍性的設(shè)想、規(guī)范，但流于理想化，是浪漫型特質(zhì)的文化。而1928年之后的左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)，整體上是政治功利化的實(shí)踐型文化，具有現(xiàn)實(shí)型特質(zhì)，注重文藝實(shí)踐的革命宣傳、政治籌劃層面，這就使得革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者非常重視文學(xué)的大眾化、無(wú)產(chǎn)階級(jí)大眾文藝問(wèn)題。在他們看來(lái)，只有實(shí)現(xiàn)文藝的大眾化，才能在廣大的人民大眾中間傳播革命思想，教育他們，喚起他們的革命意識(shí)，實(shí)現(xiàn)革命的價(jià)值訴求。瞿秋白在1931年10月25日的《普洛大眾文藝的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題》中認(rèn)為，“普洛文藝應(yīng)當(dāng)是民眾的。新式白話的文藝應(yīng)當(dāng)變成民眾的”，我們要向“群眾去學(xué)習(xí)”，“創(chuàng)造普洛的革命的大眾文藝”[7]。

魯迅是革命文學(xué)論爭(zhēng)的重要一方，他與馮乃超、李初梨、成仿吾、蔣光慈有過(guò)多次論戰(zhàn)。但在某種程度上，他們的論戰(zhàn)只是體現(xiàn)出他們對(duì)馬克思主義文藝思想、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的不同理解，他們?cè)谖膶W(xué)應(yīng)該面向現(xiàn)實(shí)生活、無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞苦大眾這個(gè)基本方向上并沒(méi)有根本的區(qū)別。魯迅在1927年的《革命時(shí)代的文學(xué)》中認(rèn)為：“現(xiàn)在的文學(xué)家都是讀書人，如果工人農(nóng)民不解放，工人農(nóng)民的思想，仍然是讀書人的思想，必待工人農(nóng)民得到真正的解放，然后才有真正的平民文學(xué)?！盵8]在魯迅看來(lái)，要真正倡導(dǎo)革命文學(xué)，革命文學(xué)家本人應(yīng)該親身參加革命活動(dòng)，而不是做“紙上的革命家”空喊革命的口號(hào)。魯迅的馬克思主義文藝思想，更注重革命主體本人的現(xiàn)實(shí)革命實(shí)踐精神和關(guān)注無(wú)產(chǎn)階級(jí)大眾對(duì)革命文學(xué)思想的接受能力問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，魯迅與其他革命文學(xué)倡導(dǎo)者有相同的一面，也有很不相同的方面。魯迅文藝思想中的啟蒙精神、自由獨(dú)立人格意識(shí)相比于其他革命文學(xué)倡導(dǎo)者更加鮮明、強(qiáng)烈。1930年3月2日在上海成立的“中國(guó)左翼作家聯(lián)盟”，標(biāo)志著革命文學(xué)論爭(zhēng)的結(jié)束，但他們的分歧依然存在。這種分歧在1935年開始的“兩個(gè)口號(hào)”論爭(zhēng)中進(jìn)一步表現(xiàn)出來(lái)。從實(shí)踐角度看，“國(guó)防文學(xué)”和“民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)的大眾文學(xué)”的口號(hào)，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)陣營(yíng)內(nèi)部在實(shí)踐的思路和策略上都存在一定差異，而這個(gè)問(wèn)題是毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（以下簡(jiǎn)稱《講話》）中確立人民本位實(shí)踐觀后才獲得解決的。

革命文學(xué)的倡導(dǎo)，確立了中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)的實(shí)踐思想特征。但是應(yīng)該客觀看到，革命文學(xué)家所倡導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)，受到當(dāng)時(shí)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)特別是蘇聯(lián)拉普文藝的影響，存在文藝思想上的片面性、絕對(duì)化等左傾化問(wèn)題。他們?cè)诰唧w理解什么是革命文學(xué)、大眾文藝的藝術(shù)特性以及如何踐行大眾化等問(wèn)題時(shí)也存在很多分歧，而且這些分歧不可避免地會(huì)影響到當(dāng)時(shí)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)革命斗爭(zhēng)。這些表明，重視無(wú)產(chǎn)階級(jí)大眾的中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)實(shí)踐思想，都還只是一種過(guò)渡性的批評(píng)實(shí)踐形態(tài)，現(xiàn)實(shí)和理論上都迫切需要一種新的馬克思主義文學(xué)批評(píng)實(shí)踐觀，即毛澤東在《講話》中確立的以人民為本位的中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)實(shí)踐觀。

三、人民本位實(shí)踐觀：中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)實(shí)踐思想體系的成熟

毛澤東1942年的《講話》是中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)確立人民本位實(shí)踐觀的重要標(biāo)志。毛澤東的文藝思想是馬克思主義與中國(guó)革命文藝實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，毛澤東根據(jù)中國(guó)具體國(guó)情、現(xiàn)實(shí)革命需要，特別是新民主主義革命的需要，提出了為什么人服務(wù)的問(wèn)題是革命文藝的根本問(wèn)題，由此確立了文藝要為人民大眾服務(wù)，首先為工農(nóng)兵群眾服務(wù)的根本方向。他認(rèn)為，“為什么人的問(wèn)題，是一個(gè)根本的問(wèn)題，原則的問(wèn)題”[9]。只有把文藝的立足點(diǎn)轉(zhuǎn)移到工農(nóng)兵上面，才能真正建立中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)大眾文藝。可以說(shuō)，毛澤東的《講話》奠定了中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)以人民為本位、人民大眾為主體的革命實(shí)踐觀，這是中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的歷史自然結(jié)果，也是革命運(yùn)動(dòng)對(duì)文藝運(yùn)動(dòng)的要求。毛澤東基于中國(guó)革命的實(shí)際，沒(méi)有照搬經(jīng)典馬克思主義作家的現(xiàn)成觀點(diǎn)，而是結(jié)合五四以來(lái)中國(guó)革命文藝的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，明確提出文藝要為工農(nóng)兵群眾服務(wù)的思想觀點(diǎn)。

毛澤東作為革命家、政治家在思考文藝問(wèn)題時(shí)，首先是著眼于革命的斗爭(zhēng)實(shí)踐需要來(lái)思考文藝與革命的關(guān)系問(wèn)題。人民大眾特別是工農(nóng)兵大眾是革命力量的主體，只有調(diào)動(dòng)人民的力量才能取得革命的勝利，由此實(shí)踐邏輯出發(fā)，為人民大眾以及如何為人民大眾必然作為革命文藝的根本問(wèn)題而被強(qiáng)調(diào)。在《講話》發(fā)表以前，1940年1月毛澤東就發(fā)表了《新民主主義論》，他以辯證唯物論為思想指導(dǎo)，分析了中國(guó)的歷史特點(diǎn)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況和世界形勢(shì)，提出要建立民族的科學(xué)的大眾的中華民族文化，強(qiáng)調(diào)新民主主義文化就是要“為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化”[10]。毛澤東認(rèn)為，新民主主義的革命文化對(duì)革命的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)非常重要，這決定了新民主主義的文化運(yùn)動(dòng)是為人民大眾的、工農(nóng)兵群眾的。作為新民主主義的文化運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，革命文藝自然也是為人民大眾的。以文藝與人民的關(guān)系作為理論體系框架的主軸，毛澤東的文藝思想實(shí)際上形成了以人民為本位的實(shí)踐型文藝批評(píng)體系形態(tài)。從文學(xué)與生活的關(guān)系上看，生活是由人民大眾的生活組成，作家要反映生活，就要反映人民大眾的生活。從作家與人民的關(guān)系上看，或者說(shuō)從創(chuàng)作主體與接受主體的關(guān)系上看，革命作家作為人民的代言人，為了了解人民生活的革命要求，就要深入生活，向人民群眾學(xué)習(xí)，這就要求作家要轉(zhuǎn)變身份、立場(chǎng)，克服自身存在的脫離群眾現(xiàn)象或者說(shuō)小資產(chǎn)階級(jí)個(gè)性問(wèn)題。

毛澤東的《講話》所確立的以人民為本位的馬克思主義文學(xué)批評(píng)實(shí)踐觀，超越了五四時(shí)期的啟蒙實(shí)踐觀以及革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)時(shí)期提出的相對(duì)籠統(tǒng)的重視無(wú)產(chǎn)階級(jí)大眾的馬克思主義文學(xué)批評(píng)實(shí)踐觀。五四時(shí)期盡管提出了“平民文學(xué)”、“國(guó)民文學(xué)”，但都無(wú)法落實(shí)到具體的社會(huì)實(shí)踐和文藝實(shí)踐當(dāng)中。革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，雖然也提出了要表現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)大眾的文學(xué)，但是因?yàn)閷?duì)什么是無(wú)產(chǎn)階級(jí)大眾、如何通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)大眾的文學(xué)為革命服務(wù)等問(wèn)題，都缺乏一套系統(tǒng)的實(shí)踐策略，最終也無(wú)法落到實(shí)處。只有毛澤東的《講話》提出了思想改造、普及與提高、生活源泉論、繼承借鑒與革新創(chuàng)造、批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)等內(nèi)涵豐富的文藝思想實(shí)踐體系，才解決了中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)的理論與實(shí)踐如何結(jié)合的問(wèn)題。國(guó)內(nèi)學(xué)者胡亞敏認(rèn)為，中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)把人民作為優(yōu)先考慮的問(wèn)題，是根據(jù)中國(guó)國(guó)情做出的選擇，“近代以來(lái)階級(jí)矛盾和民族矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起，早期中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)使人們逐步認(rèn)識(shí)到，僅用階級(jí)概念很難解釋和實(shí)現(xiàn)其革命目標(biāo)，必須要記得最廣大人民群眾的支持和擁護(hù)?？梢哉f(shuō)，‘人民’概念正是馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的結(jié)晶，展示了中國(guó)共產(chǎn)黨人集體的政治智慧和求實(shí)精神”[11]?？梢?，人民本位的文學(xué)實(shí)踐觀，是中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)實(shí)踐邏輯的必然顯現(xiàn)，正是由人民這個(gè)根本問(wèn)題出發(fā)，中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)發(fā)展出文藝與生活、作家立場(chǎng)問(wèn)題、源與流的問(wèn)題、民族形式問(wèn)題、文藝大眾化的語(yǔ)言問(wèn)題等具有中國(guó)自身獨(dú)特民族文化內(nèi)涵的文學(xué)理論框架。

從哲學(xué)的角度看，以《講話》為中心所確立起來(lái)的以人民為本位的馬克思主義文學(xué)批評(píng)實(shí)踐觀，是由毛澤東思想的哲學(xué)基礎(chǔ)決定的。毛澤東在繼承辯證唯物主義和歷史唯物主義思想基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)革命實(shí)際，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義的理論觀點(diǎn)，這就使得以毛澤東為代表的中國(guó)馬克思主義思想體系較多地表現(xiàn)出有自身民族特色的地方。具體講，從實(shí)際出發(fā)，以實(shí)事求是為代表的毛澤東思想是實(shí)踐本位的辯證唯物論。毛澤東在《實(shí)踐論》中認(rèn)為：“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)。”[12]在毛澤東看來(lái)，理論的基礎(chǔ)只能在于實(shí)踐，理論依賴于實(shí)踐，實(shí)踐處于優(yōu)位地位，反過(guò)來(lái)理論又通過(guò)在實(shí)踐中獲得的真知指導(dǎo)人們正確實(shí)踐。在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，中國(guó)馬克思主義強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)于認(rèn)識(shí)的意義，這個(gè)實(shí)踐本位的邏輯延伸就是強(qiáng)調(diào)作為實(shí)踐主體的人民大眾在推動(dòng)歷史前進(jìn)中的重要作用，從這個(gè)角度講，又可以將中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)的實(shí)踐觀歸結(jié)為人民本位實(shí)踐觀。

從實(shí)踐的角度看，毛澤東在《講話》中提出的政治標(biāo)準(zhǔn)第一、藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二的文學(xué)批評(píng)觀，不是為了塑造一個(gè)二元對(duì)立的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)尺度，而是為了確立在文學(xué)與政治的問(wèn)題框架中文學(xué)政治實(shí)踐的優(yōu)先性，正是從這個(gè)意義上講，馮雪峰認(rèn)為：“政治決定文藝的原則，是現(xiàn)實(shí)和人民的實(shí)踐決定文藝實(shí)踐的原則?！盵13]從中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)實(shí)踐觀視野來(lái)看，政治決定文藝的原則本質(zhì)上是在實(shí)踐的問(wèn)題結(jié)構(gòu)中陳述的，它是人民的現(xiàn)實(shí)生活要求和革命斗爭(zhēng)意志決定“文藝實(shí)踐政治”，而人民作為歷史主體與社會(huì)客體的合一性地位決定了它作為中國(guó)革命勝利無(wú)可替代的實(shí)踐中介者地位?？梢哉f(shuō)，在中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)實(shí)踐觀當(dāng)中，創(chuàng)作實(shí)踐、生活實(shí)踐、政治實(shí)踐是三位一體的，政治實(shí)踐在文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中起到基礎(chǔ)性作用，作家只有通過(guò)自己的親身政治實(shí)踐體會(huì)到人民的客觀生活要求，作品才會(huì)達(dá)到真實(shí)的政治傾向，真正做到政治與藝術(shù)、主觀與客觀的統(tǒng)一。

中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)政治實(shí)踐優(yōu)位意識(shí)的原則確立，影響到理論批評(píng)的方方面面，其中一個(gè)重要影響就是確立了社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)原則的中心地位。周揚(yáng)于1933年9月在《文學(xué)》第1卷第3號(hào)上發(fā)表《十五年來(lái)的蘇聯(lián)文學(xué)》，較早指出30年代蘇聯(lián)文學(xué)界格羅斯基、吉爾波丁等人對(duì)“唯物辯證法的創(chuàng)作方法”的批評(píng)，提出“社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)主義”是蘇聯(lián)文學(xué)的新口號(hào)。同年11月周揚(yáng)在《關(guān)于“社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)主義與革命的浪漫主義”》中認(rèn)為，社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義口號(hào)的提出，是對(duì)蘇聯(lián)“拉普”批評(píng)家用抽象繁瑣的理論公式去批評(píng)一切作品的“唯物辯證法的創(chuàng)作方法”的否定，社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義則是考慮到了世界觀與創(chuàng)作方法、傾向性與真實(shí)性、藝術(shù)的特殊性、文學(xué)實(shí)踐的復(fù)雜性基礎(chǔ)上提出來(lái)的。這說(shuō)明社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義內(nèi)在地包含著文學(xué)要根據(jù)現(xiàn)實(shí)的生活變化發(fā)展動(dòng)態(tài)追蹤現(xiàn)實(shí)以表現(xiàn)生活真實(shí)的實(shí)踐思維，但是如果放棄了這種實(shí)踐反思精神，把社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義作為一種唯一至上的普遍原理或者獨(dú)一無(wú)二的創(chuàng)作方法、文學(xué)觀念，則是回到了繁瑣抽象的一元化理論哲學(xué)思維，這種思維與一元化的政治環(huán)境形成權(quán)力合謀，嚴(yán)重背離了文學(xué)實(shí)踐的自由多元化特征。所以50年代蘇聯(lián)文學(xué)解凍之后，我國(guó)理論界也普遍對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀念所存在的問(wèn)題進(jìn)行了反思。陸定一在1956年6月13日的《人民日?qǐng)?bào)》上發(fā)表《百花齊放，百家爭(zhēng)鳴》，就認(rèn)為社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義并不是最好的創(chuàng)作方法原則，也不是唯一的，只要文藝是為工農(nóng)兵服務(wù)的，作家都可以在這個(gè)前提下進(jìn)行自由創(chuàng)作。

中國(guó)對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的選擇，是有充分的社會(huì)文化心理準(zhǔn)備的。首先是以五四精神為代表的自由開放的新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)外來(lái)文化基本持兼容態(tài)度。其次是對(duì)俄蘇文學(xué)的熟悉和情感上的認(rèn)同，由于蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義富有改造社會(huì)的革命浪漫主義精神和強(qiáng)烈的社會(huì)意識(shí)形態(tài)功能，容易引起處于革命過(guò)程中的中國(guó)讀者的共鳴。三是社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義突出了文學(xué)與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之間的密切關(guān)系，這是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的必然選擇。1953年邵荃麟在中國(guó)文學(xué)工作者第二次代表大會(huì)上總結(jié)發(fā)言時(shí)指出：“工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民革命的要求和創(chuàng)作上現(xiàn)實(shí)主義的要求相結(jié)合，這就構(gòu)成了社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的傾向?！盵14]五四運(yùn)動(dòng)為后來(lái)的文學(xué)運(yùn)動(dòng)定下了一個(gè)基調(diào)，就是文學(xué)是為人生的。為人生的文學(xué)的根本宗旨是為了表現(xiàn)個(gè)體價(jià)值自由的使命，這個(gè)目標(biāo)到后來(lái)演變?yōu)闉槿嗣竦奈膶W(xué)，《講話》之后又逐漸窄化為為政治的文學(xué)。文學(xué)政治實(shí)踐的辯證結(jié)構(gòu)在于，永遠(yuǎn)要提出一個(gè)文學(xué)之外的政治目標(biāo)和構(gòu)想，既而為了實(shí)現(xiàn)未來(lái)的這種目標(biāo)，就需要實(shí)踐主體要?jiǎng)?wù)實(shí)面對(duì)，又需要革命實(shí)踐主體的主觀幻想。這可以解釋，為什么社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義口號(hào)逐漸演變?yōu)楦锩寺髁x與革命現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合（“兩結(jié)合”理論）的創(chuàng)作方法，這在某種程度上是中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)的實(shí)踐邏輯的自然延伸和必然表現(xiàn)。

實(shí)踐的邏輯是理解中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)一系列基本問(wèn)題和研究對(duì)象的內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系的前提，因此構(gòu)建當(dāng)代形態(tài)的中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)，應(yīng)該是在哲學(xué)基礎(chǔ)上堅(jiān)守馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)觀，始終圍繞中國(guó)在社會(huì)革命、政治經(jīng)濟(jì)改革的現(xiàn)代化實(shí)踐過(guò)程中遇到的現(xiàn)實(shí)文藝問(wèn)題展開問(wèn)題對(duì)話，實(shí)現(xiàn)馬克思主義文學(xué)批評(píng)的理論話語(yǔ)、問(wèn)題框架、研究對(duì)象的本土化、具體化。中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)正是在繼承歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上與自身歷史傳統(tǒng)、其它文藝批評(píng)流派展開互動(dòng)對(duì)話，從而超越了五四抽象的“人的文學(xué)”觀，構(gòu)建了以人民為本位的人民文學(xué)實(shí)踐觀，形成了以文藝大眾化為主要載體的文藝實(shí)踐模式，最終在本體層面上通過(guò)“人的文學(xué)”命題的不斷反思和對(duì)話，完成了中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)的范式變革，為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)的發(fā)展開辟了更為廣闊的理論歷史視野。

[1]梁?jiǎn)⒊撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系[G]//陳平原，夏曉虹．二十世紀(jì)中國(guó)小說(shuō)理論資料：第一卷（1897-1916）．北京：北京大學(xué)出版社，1989：33．

[2]陳獨(dú)秀．文學(xué)革命論[G]//陳獨(dú)秀文章選編（上）．北京：北京三聯(lián)書店，1984．

[3]李大釗．我的馬克思主義觀[G]//李大釗選集．北京：人民出版社，1959：276．

[4]黃曼君．毛澤東文藝思想與中國(guó)文藝實(shí)踐[M]．武漢：華中師范大學(xué)出版社，2002：126．

[5]鄧中夏．奉獻(xiàn)于新詩(shī)人之前[G]//中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史參考資料：第1卷（上冊(cè)）．北京：高等教育出版社，1959：179．

[6]黃曼君．中國(guó)20世紀(jì)文學(xué)理論批評(píng)史[M]．北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2002：286．

[7]瞿秋白．普洛大眾文藝的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題[G]//瞿秋白選集．北京：人民出版社，1985：458-459．

[8]魯迅．革命時(shí)代的文學(xué)[G]//北京師范學(xué)院中文系中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教研室．文學(xué)運(yùn)動(dòng)史料選：第一冊(cè)．上海：上海教育出版社，1979：452．

[9]毛澤東．毛澤東選集：第三卷[M]．北京：人民出版社，1991：857．

[10]毛澤東．毛澤東選集：第二卷[M]．北京：人民出版社，1991：708．

[11]胡亞敏．中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)的人民觀[J]．文學(xué)評(píng)論，2013（5）：6．

[12]毛澤東．毛澤東選集：第一卷[M]．北京：人民出版社，1991：284．

[13]馮雪峰．論民主革命的文藝運(yùn)動(dòng)[G]//馮雪峰論文集（中）．北京：人民文學(xué)出版社，1981：89．

[14]邵荃麟．沿著社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的方向前進(jìn)[G]//邵荃麟評(píng)論選集（上）．北京：人民文學(xué)出版社，1981：310．

The Peop le-oriented Practiceof ChineseM arxist Literary Criticism

WU Ya-nan

（College of Literature and Journalism,Hanshan Normal University,Chaozhou,Guangdong 521041）

Chinese Marxist literary criticism and Marx’s literary criticism do notessentially express dif?ference on ontology,both ofwhich are forms of literary criticism in perspective of practicalmaterialism.But different from the stagesof socialhistory in theWest,our understanding ofChinese Marxist literary criticism is based on the background of China’smodern nationaloppression,and ofestablishing a prosperous andmodern democratic nation-states.Chinese special situation and cultural context in the historical evolution of China’s Marxist literary criticism has rendered a practice ofenlightenment ideas and the people-oriented practice.This unique form ofpractice and discourse features form the inherentessence ofMarxism practical theory of literary criticism.

Chinese Marxist literary criticism；practice；enlightenment；revolution；people-orient?ed practice

I0-02

A

1007-6883（2017）02-0058-07

責(zé)任編輯 黃部兵

2016-09-23

教育部青年基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：15YJC751049）；韓山師范學(xué)院博士科研啟動(dòng)項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：QD20151008）。

吳亞南（1980-），男，安徽濉溪人，韓山師范學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授，文學(xué)博士。