□ 弘 毅

戴進(jìn)與《達(dá)摩六祖圖》

□ 弘 毅

戴進(jìn)，字文進(jìn)，號靜庵，又號玉泉山人，浙江杭州人，以賣畫為生。戴進(jìn)對于人物造型的精準(zhǔn)把握和高超的技藝，在《金陵瑣事》中記載得十分明顯。這種精準(zhǔn)把握的能力，與他釋道人物畫的訓(xùn)練是分不開的。從畫史記載來看，戴進(jìn)確實創(chuàng)作過許多釋道人物作品。

《達(dá)摩六祖圖》的故事與文本

此圖中畫佛教禪宗六代祖師的形象，共六組場景，15位各種形態(tài)的人物。六組人物之間，以巖石、泉水、蒼松、古柏相連。卷后有唐寅的長篇題跋，主要敘述了禪宗六祖的生平事跡、唐寅與祝允明關(guān)于禪宗的一些討論以及唐寅自己的觀點。卷尾有戴進(jìn)自署“西湖靜庵為普順居士寫”，鈐“錢塘戴氏”白文印、“文進(jìn)”朱文印。

此卷經(jīng)清代內(nèi)府收藏，共鈐有14方清代內(nèi)府收藏印章。從鈐印的情況來看，此卷深受皇室喜愛，特別是乾隆皇帝的喜愛。這其中的原因，除了此作為戴進(jìn)此類作品的精品外，更重要的是作品所表現(xiàn)的主題符合乾隆皇帝好佛的趣味。此卷所描繪的是早期禪宗，從道統(tǒng)的角度出發(fā)，為禪宗開宗立派的本源，所以備受皇室的重視和喜愛。

《達(dá)摩六祖圖》卷首，是頭披斗篷的達(dá)摩祖師在巖石洞中面壁禪坐。巖石外延有戴進(jìn)小楷寫就的“初祖”二字。達(dá)摩祖師后，有一面目虔誠的小僧侍立，雙腳已被積雪掩蓋，這正好符合典籍記載中慧可立雪求法的情形。

第二組描寫慧可大師，松石之間有小楷“唐土二祖慧可大師”。這組圖像與前一組圖像以傾斜的巖石和蒼勁的松樹相隔，與后面的景物以流水相隔，組成一個相對完整的情景空間。巖石之上坐著禪師，左手已斷，當(dāng)為慧可大師。面前有一頭戴儒帽的美髯居士，身形微前傾，雙手向上開合，面目虔誠，似乎在傾聽二祖開壇示法并有所領(lǐng)悟，欣喜之情從側(cè)面之眉目表現(xiàn)無遺。

緊跟其后的是三祖僧璨大師，他手持拂塵，面目嚴(yán)肅，好似在教訓(xùn)旁邊的小沙彌。關(guān)于僧璨，早期的資料十分缺少，《楞伽師資記》中對于其身世的描繪，簡單概括為“罔知姓位，不測所生”。關(guān)于三祖悟道的因緣，史籍中是這樣記載的：天平二年（535年），二祖遇見了僧璨。僧璨當(dāng)時是個居士，且身染重病，他問二祖:“弟子身纏風(fēng)恙，請和尚懺罪?！倍婊卮鸬溃骸皩⒆飦?，與汝懺?！焙髞砩猜犃俗鎺煹拈_示，心意豁然。二祖為他剃發(fā)，收為弟子，說道：“是吾寶也。宜名僧璨?！?/p>

接下來的四祖道信大師和五祖弘忍大師，與三祖僧璨大師處于同一構(gòu)圖中，這三組人物組合之間沒有明顯的分割。有兩位僧人在討論問題，一小童侍立一旁，巖石上有一“佛”字。

五祖弘忍大師是唯一的正面像，法相莊嚴(yán)。弘忍，生于隋仁壽元年（601年）。七歲時，從四祖道信出家。道信常以禪宗頓漸宗旨考驗他，他觸事解悟，盡得道信的禪法。唐永徽三年（651年），道信付法傳衣給他。后道信圓寂，由弘忍繼承法席，后世稱他為禪宗五祖。

第六組人物是六祖慧能大師，與五祖弘忍大師以一古松分割?；勰艽髱熜弊鴰r石，側(cè)身與一居士談禪，必定是禪機已現(xiàn)，二人都面有喜色，神采飛揚。旁邊有兩小童正在燒爐煮茶，一個添薪，一個汲水，皆神態(tài)恭順、兢兢業(yè)業(yè)。至此，戴進(jìn)《達(dá)摩六祖圖》的故事文本大致描述清楚，而這幅作品的藝術(shù)風(fēng)格也值得分析。

《達(dá)摩六祖圖》 明·戴進(jìn) 33.8cm×219.5cm 絹本設(shè)色 遼寧省博物館藏

《達(dá)摩六祖圖》的藝術(shù)風(fēng)格

《達(dá)摩六祖圖》的構(gòu)圖，基本尊重了傳統(tǒng)的一祖師一弟子的模式。戴進(jìn)在創(chuàng)作時取法李唐的《采薇圖》，把人物放在山水畫的背景中來表現(xiàn)。在畫面中，戴進(jìn)重點以松樹的品格比附高僧的性格。在構(gòu)圖時，松柏有時并排出現(xiàn)，有時單獨聳立，樹干奇崛如鐵、挺拔堅硬，不禁使人聯(lián)想起蒼松的耐寒與不凋，是對畫中人物性格的比喻與寫照。畫面中祖師的形象，除了四祖道信大師外，都采用了各種形式的坐姿，他們與相對應(yīng)的人物形成一組，或相對而坐，或抱膝安坐，或高談闊論，或低頭聆聽。

圖中樹木的畫法，也頗具新意：松樹用重墨粗筆勾出樹干，然后略加些鱗紋，再以濃淡不同的墨色暈染，顯得蒼勁渾厚。松針用筆挺拔爽利，線條雖短卻充滿勁力，顯現(xiàn)出一派繁華茂盛的景象。在巖石的處理上，也顯示出了戴進(jìn)的獨具匠心。巖石營造的峭壁懸崖，以及松樹上纏繞的古藤，都表現(xiàn)出了荒蕪寂靜、人跡罕至的世外桃源之境。這使得畫中人物有了一種怡然自得、隨遇而安的情致。逶迤蜿蜒的幾條小溪從崖下流過，使構(gòu)圖更加豐滿，畫面豁然開朗。

就《達(dá)摩六祖圖》的人物形象來看，可以品味到戴進(jìn)對于傳統(tǒng)的繼承。圖中的人物形象，可以分為三大類：釋道人物、高士人物、童仆人物。就釋道人物而言，戴進(jìn)更多地借鑒了北宋道教壁畫中的人物形象；高士人物在中國繪畫史上有許多杰出的經(jīng)典作品，如李公麟的《白描人物圖》、李唐的《采薇圖》等，都描繪了仙風(fēng)道骨的高士形象。《達(dá)摩六祖圖》中，幾個居士形象都具有典型的高士風(fēng)格，可以看出戴進(jìn)對于兩宋時期人物畫的借鑒和創(chuàng)新；童仆形象，則更多地表現(xiàn)了戴進(jìn)同時期的藝術(shù)風(fēng)格。

除了圖中人物的造型以外，人物的衣紋也值得注意。何良俊在《四友齋叢說》中記載：“戴文進(jìn)畫尊老用鐵線描，間亦用蘭葉描。其人物描法，則蠶頭鼠尾，行筆有頓跌，蓋用蘭葉描而稍變其法者，自是絕技。其開相亦妙，遠(yuǎn)出南宋以后諸人之上?！蔽闹刑岬降蔫F線描，是中國古代人物衣服褶紋畫法之一，這里主要指的是蘭葉描。這一描法，對中國人物畫產(chǎn)生了很大的影響，繼承者也很多。戴進(jìn)在《達(dá)摩六祖圖》中人物的手臂轉(zhuǎn)折處，就運用了這種描法，表現(xiàn)得十分明顯。上文何良俊還提到了另外一種描法：蠶頭鼠尾描。人物衣紋線條的粗細(xì)變化突然，像是釘頭的描線。這類描法，使人物的衣紋用筆頓挫有力，線條硬朗干凈，筆勢起伏跌宕，動感強烈。

戴進(jìn)的藝術(shù)在明代中期被廣為人知，在明中葉宮廷內(nèi)外，特別是江浙地區(qū)影響極大。此幅《達(dá)摩六祖圖》，亦是他釋道人物畫的代表作品之一。通過以上分析，可以幫助人們更好地了解戴進(jìn)的藝術(shù)風(fēng)格及釋道人物畫在明代中期以前的發(fā)展?fàn)顩r。