魏爾雅

（河北大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，河北 保定 071002）

公共空間壁畫藝術(shù)與城市文化建設(shè)

魏爾雅

（河北大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，河北 保定 071002）

城市公共空間是展示城市文化的重要載體。公共空間壁畫藝術(shù)作為在城市公共空間中公共藝術(shù)的重要組成部分，應(yīng)在城市文化建設(shè)中發(fā)揮歷史敘事、文脈傳承、風(fēng)俗展示和公共教育四個方面的作用。在新材料、新工藝、新科技、新形式的助推下，公共空間壁畫藝術(shù)將在城市文化建設(shè)中有新的發(fā)展。

壁畫；公共空間；城市文化

一、城市文化與城市公共空間

當(dāng)今社會，在知識經(jīng)濟(jì)時代的綠色發(fā)展模式背景下，文化建設(shè)受到高度重視。隨著城市化進(jìn)程的快速推進(jìn)，城市之間的競爭不斷加劇，經(jīng)濟(jì)指數(shù)不再是評價城市建設(shè)水平的唯一指標(biāo)。而城市文化建設(shè)越來越受到政治、經(jīng)濟(jì)、文藝等諸多領(lǐng)域人士的關(guān)注。放眼世界，幾乎每個發(fā)達(dá)國家都極為注重城市文化建設(shè)，因為這能直接體現(xiàn)城市的形象。第一次來到巴黎、米蘭、紐約、倫敦等城市，人們都會被其城市文化、城市形象所感動。先進(jìn)的公共基礎(chǔ)設(shè)施、發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)水平、林立的高樓大廈等并不是塑造城市形象的充分條件，文化底蘊(yùn)、公眾意識、時代觀念等軟實力才是更為重要的指標(biāo)，也就是說，特色城市文化才是塑造城市形象的必要指標(biāo)。而城市文化建設(shè)并不是簡單地集中發(fā)展一條文化街區(qū)、兩個展覽館舍、三個藝術(shù)畫廊等就能夠完成的，唯有把城市文化播撒并深深根植于城市公共空間的所有角落，將文化中許多散落的共性的東西轉(zhuǎn)變成這個城市獨特的個性文化，才能逐漸沉淀而最終形成屬于該城市自身的整體文化。

城市是公眾共同居住的場所，具有開放、公開的特點。而城市公共空間，傳統(tǒng)意義上是指城市中的建筑物、植物、道路、溪河、湖泊等圍合而成的公共場所，如公園、廣場等物理公共空間。現(xiàn)代意義上的城市公共空間將人文精神融入其中，是一種公眾可表達(dá)自身情感、城市表現(xiàn)自身文化內(nèi)涵的文化公共空間。因此，從另一個角度來說，城市公共空間是由自然環(huán)境和人文環(huán)境兩部分構(gòu)成的為公眾服務(wù)的開放性場所，具有休閑娛樂、展覽展示、節(jié)慶活動、文化教育等多項社會功能。城市公共空間是城市文化的重要載體，人們身處城市公共空間之中，可以接受到大量關(guān)于這個城市的歷史、語言、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等文化信息，從而體驗到這個城市與眾不同的品位。在城市建設(shè)中，努力打造充滿特色文化氣息的城市公共空間，是提升城市形象、增強(qiáng)城市活力、提高城市知名度的必然選擇。

二、公共空間壁畫藝術(shù)及其作用

壁畫藝術(shù)的歷史源遠(yuǎn)流長，古今中外，都有古老的令人驚嘆的壁畫保存至今，向人們展示著古代文化厚重豐美的藝術(shù)成就。古代壁畫大多分布在寺院、石窟、宮殿、廟堂、陵墓等建筑物中，內(nèi)容多以宗教為題材。相較于古代壁畫，現(xiàn)代壁畫在具備豐富內(nèi)容和新穎題材的同時，更加注重與周圍空間環(huán)境的有機(jī)結(jié)合，使創(chuàng)作的壁畫不僅僅具有藝術(shù)性、觀賞性，而且提倡新技術(shù)、新材料、新工藝的巧妙運(yùn)用?，F(xiàn)代壁畫既兼顧了實用的功能，其內(nèi)容又積極向上，追求唯美，使人身心愉悅。因為現(xiàn)代壁畫多分布在公共空間中，具有公共性和開放性，所以現(xiàn)代壁畫成為當(dāng)代公共藝術(shù)的一個重要組成部分。公共藝術(shù)主要是指依托公共空間而為公眾服務(wù)的藝術(shù)形式，即在城市公共空間中的藝術(shù)創(chuàng)作與相應(yīng)的環(huán)境設(shè)計[1]。公共藝術(shù)只有以健全的城市公共空間體系為基本載體，為特定的公共空間而創(chuàng)作，以獨特的城市文化為指向，面向城市公眾表達(dá)城市品格，才能發(fā)揮其應(yīng)有的作用，從而實現(xiàn)飛速發(fā)展。因此，現(xiàn)代壁畫藝術(shù)也要以城市公共空間為載體，并以自身的內(nèi)容來提高整個城市的文化品質(zhì)，這樣才符合正確的發(fā)展方向。城市公共空間中的現(xiàn)代壁畫，是城市公共空間中存在和發(fā)展的藝術(shù)，也是城市公共空間不可或缺的組成部分。

如前所述，城市公共空間不僅僅是一個物理空間，也是凝聚城市公眾精神的文化空間，是傳播公眾文化的媒介。壁畫在城市公共空間的主要功能之一就是傳播文化，體現(xiàn)城市文化品格，表達(dá)一定的情感，使觀眾看到后受到感染而產(chǎn)生共鳴，具有一定的教育啟示意義，即具有教育公眾的作用，能夠使觀眾在欣賞藝術(shù)的過程中，潛移默化地接受教育，從而改善社會風(fēng)氣，提高城市居民道德水平，達(dá)到陶冶情操、啟示警示的目的。例如，新農(nóng)村壁畫墻是當(dāng)今比較流行的農(nóng)村文化宣傳形式，以新農(nóng)村壁畫墻的形式來宣傳黨中央的方針政策，不但形象生動地起到了宣傳教育作用，并且美化了農(nóng)村的街道。

公共空間壁畫要具有承載文化脈絡(luò)、時代精神和社會意識的功能。一幅成功的公共空間壁畫，除了滿足以上要求之外，還要給公眾帶來藝術(shù)享受，使欣賞者不自覺地融入到壁畫及周圍的環(huán)境中。具體來說，壁畫對公共空間要具有伸縮作用，即利用空間透視角度的參差在受眾的視覺上形成魔幻般的幻象，空間好像延伸了或者收縮了，使人產(chǎn)生空間擴(kuò)大或縮小的虛幻感覺，人與壁畫融為一體，產(chǎn)生奇妙的樂趣[2]。如現(xiàn)代壁畫利用視覺錯覺，可以將現(xiàn)實世界中的二維平面轉(zhuǎn)化成三維空間；或是在壁畫中加入時間形象、時間過程的畫面，將二維平面轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢曅蜗蟮乃木S空間，在視覺上對空間序列進(jìn)行重新排列組合，對原有現(xiàn)實空間進(jìn)行奇妙的視覺整合[3]。

國內(nèi)許多大城市通過壁畫藝術(shù)來加強(qiáng)城市文化建設(shè)，如北京、上海、南京、西安、深圳等。常州、臺州、保定等二、三線城市也在積極探索壁畫藝術(shù)對城市文化形象的塑造。如保定軍校廣場的文化墻，就是通過公共空間壁畫來塑造城市文化的一種嘗試。保定軍校廣場建有10面文化墻，每面文化墻上雕有4幅浮雕壁畫，共計40幅。這些壁畫展示的是保定軍校的歷史、保定古今的歷史事件、文物古跡、風(fēng)景名勝、文化科技體育名人以及地方名產(chǎn)等，如保定軍校建校背景、敵后武工隊、狼牙山五壯士、地道戰(zhàn)、黃土嶺戰(zhàn)役、白洋淀、野三坡、荊軻、酈道元、趙匡胤、關(guān)漢卿、保定名優(yōu)產(chǎn)品、保定土特產(chǎn)品等。這些壁畫充分展現(xiàn)了保定悠久的歷史、燦爛的文化、豐富的物產(chǎn)和優(yōu)美的山川，體現(xiàn)了保定這座歷史文化名城的深厚文化底蘊(yùn)。

三、公共空間壁畫在城市文化建設(shè)中的運(yùn)用

公共空間壁畫作為一種公共藝術(shù)作品，不僅給人們帶來了美的享受，也展現(xiàn)了所裝飾城市的內(nèi)涵、風(fēng)韻和濃厚的人文氣息，反映了這座城市的文化底蘊(yùn)、公眾精神等。公共空間壁畫既表達(dá)出藝術(shù)家們的藝術(shù)理念和他們對美好生活的追求與向往，同時也體現(xiàn)了城市的整體精神面貌和文化層次。它用真善美的形式與深刻的內(nèi)涵來美化我們的居住環(huán)境，豐富城市景觀，傳遞正能量。

（一）歷史敘事

公共空間壁畫在創(chuàng)作的時候大多考慮以歷史上的重要事件和人物為題材，進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)加工，以壁畫的藝術(shù)手法對歷史事件和人物進(jìn)行重新敘述。壁畫多取材于某些著名的歷史事件或重要的歷史人物，反映重大史實，具有藝術(shù)性和歷史性的雙重價值。例如，天安門廣場的人民英雄紀(jì)念碑，在下層須彌座的四面鑲嵌了8幅巨大的漢白玉浮雕壁畫，重現(xiàn)了“虎門銷煙”“金田起義”“武昌起義”“五四運(yùn)動”“五卅運(yùn)動”“南昌起義”“抗日游擊戰(zhàn)爭”“勝利渡長江”的場景，另外，還有兩幅以“歡迎中國人民解放軍”“支援前線”為主題的裝飾性浮雕，分列在“勝利渡長江”浮雕的兩側(cè)。10幅畫面中鐫刻著170多個人物形象，生動而形象地表現(xiàn)了中國人民100多年來，特別是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下反帝反封建的偉大革命斗爭史實。整個紀(jì)念碑，既表現(xiàn)了歷史事件，展現(xiàn)了革命先烈的豐功偉績，同時又具有高度的藝術(shù)價值。

（二）文脈傳承

從認(rèn)識史的角度考察，城市是社會文化的薈萃，建筑精華的集合，科學(xué)技術(shù)的結(jié)晶。城市歷史文化的延續(xù)體現(xiàn)了這一城市的文脈。城市文脈既有文字、典籍、語言、風(fēng)俗等信息性載體，也有以建筑為代表的物質(zhì)性載體。公共空間壁畫的創(chuàng)作可以發(fā)揮傳承城市文脈的作用，在設(shè)計時通過對城市歷史文化資源的發(fā)掘整理，采集其中的亮點作為壁畫題材，既能夠增強(qiáng)城市公眾對壁畫的認(rèn)可度，又可以對城市文脈進(jìn)行傳承和弘揚(yáng)。例如，滄州水滸島內(nèi)聚義廳中，有長80米、高3米的石刻壁畫，生動地再現(xiàn)了《水滸傳》中的29個故事：“史大郎夜走華陰縣，魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西”；“林教頭刺配滄州道，魯智深大鬧野豬林”；“林教頭風(fēng)雪山神廟，陸虞侯火燒草料場”；“母夜叉孟州道賣人肉，武都頭十字坡遇張青”等等[4]。大運(yùn)河是滄州的母親河，千百年來，古老的大運(yùn)河滋養(yǎng)著滄州大地，鑄就了滄州往昔的輝煌。《水滸傳》這本小說中描述的人物任俠尚義、古道熱腸，恰恰與滄州這座古城的民風(fēng)相契合，因此，以《水滸傳》故事為題材進(jìn)行創(chuàng)作也是滄州文脈的一種折射。再如，濟(jì)南泉城廣場《圣賢史跡圖》由14幅浮雕組成，分別講述了舜耕歷山、伯禽治魯、太公封齊、管仲霸齊、晏嬰諫君、孔子講學(xué)、子貢貨殖、孫武兵法、稷下爭鳴、孟子游說、魯班學(xué)藝、扁鵲行醫(yī)、鄒衍辯論、東方曙光等14個歷史故事，這些膾炙人口的歷史故事都發(fā)生在齊魯大地，反映了齊魯文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)。

（三）風(fēng)俗展示

社會文化和自然條件的差異，形成了不同地域的人們獨特的生活習(xí)慣和行為規(guī)范，這就是風(fēng)俗。不同城市的公共空間壁畫因受各地風(fēng)俗的影響在產(chǎn)生形式、體裁、風(fēng)格等方面的差異，形成一定的特色。壁畫的創(chuàng)作可以反映當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的特點。例如，由袁運(yùn)生創(chuàng)作的懸掛于北京首都機(jī)場的壁畫《歡樂的潑水節(jié)》，描繪了傣族同胞潑水節(jié)的歡樂場面，具有非常鮮明的地域特色和民族風(fēng)情。還有劉秉江與周菱共同創(chuàng)作完成的《創(chuàng)造·收獲·歡樂》，是一幅展現(xiàn)20多個民族、70多個人物、上百只鳥獸和多種生活娛樂場面的宏圖巨制，壁畫不僅表達(dá)了對民族風(fēng)俗的贊美，也表達(dá)了對民族團(tuán)結(jié)、民眾創(chuàng)造與歡樂生活的贊美。

四、公共空間壁畫在城市文化建設(shè)中的新發(fā)展

時代在進(jìn)步，文化在延續(xù)，城市在發(fā)展，公共空間的類型越來越豐富，這就對公共空間壁畫風(fēng)格和樣式的發(fā)展起到了助推作用。例如，壁畫的“畫布”越來越廣泛，傳統(tǒng)壁畫一般依托墻壁、穹頂、地面進(jìn)行創(chuàng)作，現(xiàn)在擴(kuò)展到了樹干、井蓋、電線桿等。除此之外，隨著新材料的出現(xiàn)、新工藝的突破，壁畫會進(jìn)一步延伸到各個場所和空間。如現(xiàn)在有的藝術(shù)家將農(nóng)田、藥田、花園草地當(dāng)成“畫布”，把不同的農(nóng)作物、植物栽種在不同區(qū)域，從空中俯視即是一幅優(yōu)美畫作。

壁畫藝術(shù)的新發(fā)展除了表現(xiàn)在材料、工藝方面的改變，還表現(xiàn)在新科學(xué)技術(shù)手段的運(yùn)用和表現(xiàn)形式的創(chuàng)新方面。數(shù)字化技術(shù)和現(xiàn)代傳播技術(shù)在壁畫藝術(shù)中的運(yùn)用，可以創(chuàng)造出令人驚嘆的效果。例如，上海世博會中國館內(nèi)的數(shù)字壁畫《清明上河圖》，創(chuàng)作人員利用聲電光重新包裝，相比原物放大了數(shù)十倍，而且創(chuàng)作了白天和黑夜兩個版本，使那些原本凝固在宣紙上的人物、場景、光影變得鮮活起來，參觀者似乎穿越時光隧道身處十二世紀(jì)的汴京之中[5]。

在當(dāng)代城市公共空間中，壁畫新材質(zhì)的出現(xiàn)、表現(xiàn)方法的多元化、科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，給藝術(shù)家們帶來了新的靈感，也給觀眾們帶來更大的視覺享受和精神震撼，壁畫藝術(shù)的發(fā)展空間越來越大。如何讓壁畫藝術(shù)以全新的面貌在城市文化建設(shè)中發(fā)揮更大的作用，引起大眾的關(guān)注，是我們?nèi)孕柽M(jìn)一步探索的問題。

［1］張?zhí)焓?當(dāng)代壁畫藝術(shù)與城市空間環(huán)境關(guān)系的研究［D］.哈爾濱：東北林業(yè)大學(xué)，2010：24.

［2］張晏滋.壁畫在城市公共環(huán)境中的研究與運(yùn)用［D］.西安：西安建筑科技大學(xué)，2011：26-27.

［3］周明亮.城市公共空間中壁畫的發(fā)展方向研究［D］.重慶：重慶大學(xué)，2010：29.

［4］行走大運(yùn)河 愛我新滄州［N］.滄州日報，2016-04-13（06）.

［5］劉世昕.《清明上河圖》壓軸中國館［EB/OL］.（2010-04-21）［2017-09-16］.http：//zqb.cyol.com/content/2010-04/21/content_3193686.htm.

Mural Art in Public Space and Urban Cultural Construction

WEI Er-ya
(College of Art,Hebei University,Hebei Baoding 071002,China)

Urban public space is an important carrier of urban culture.As an important component of public art,mural art in public space should play four aspects of historical narrative,cultural heritage,customs display and public education in urban cultural construction.Under the impetus of new materials,new craftwork,new technologies and new forms,mural art in public space will have new development in urban cultural construction.

Fresco;Public space;Ideology;Urban culture

J218.6

A

1673-2022（2017）04-0073-04

2017－09－07

2016年度保定市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目“公共空間壁畫藝術(shù)與保定市城市文化建設(shè)”（2016236）

魏爾雅（1989-），女，河北保定人，助教，碩士，研究方向為繪畫、美術(shù)學(xué)。