保紅霞

（南京曉莊學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，南京 211171）

從孔子“禮”教思想到大學(xué)生知“禮”教育

保紅霞

（南京曉莊學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，南京 211171）

在中國傳統(tǒng)文化中，“禮”直面社會生活，涉及中國人的行為習(xí)慣、是非認知、文化藝術(shù)等，知“禮”、守“禮”成為公認的社會美德之一?？鬃臃浅Ｖ匾暋岸Y”教，《論語》中涉及禮教之處甚廣，“禮”也成為孔子要求弟子必備的道德之一。而當(dāng)前社會對“禮”教重視不夠，許多高校大學(xué)生出現(xiàn)“禮”教缺失的現(xiàn)象，存在一些不和諧因素。所以，在高校開展知“禮”教育，提高大學(xué)生道德水平，是順應(yīng)社會人才需求新形勢的。

禮教；知禮；大學(xué)生；思想教育

中國素有“禮儀之邦”的美譽，知“禮”、守“禮”成為中國傳統(tǒng)文化的精髓?！爸獣R禮”“知書達理”“通情達理”等成語的廣泛流傳，反映出中國底蘊深厚的“禮教”文化。西周時期，“禮”為國家主要的政治制度，是安邦治國之本，主導(dǎo)著社會文化趨向。如《左傳·隱公十一年》載：“禮，經(jīng)國家，定社稷，序人民，利后嗣者也?！薄对娊?jīng)·鄘風(fēng)·相鼠》載：“人而無禮，胡不遄死?！薄抖Y記·曲禮》載：“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定?！薄抖Y記·禮運》篇載：“夫禮，必本于太一。”《管子·牧民》把禮義廉恥定為國之“四維”，而“禮”為“四維”之首，篇中指出：“四維不張，國乃滅亡?！薄盾髯印じ粐份d：“禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也?！笨梢?，“禮”在中國傳統(tǒng)社會中，不論是對于個人還是對于集體、國家都具有非常重要的意義。實際上，在儒家經(jīng)典《論語》中，孔子就已經(jīng)大量談及“禮”，用“禮”修身、教育、治國，這些在當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育中，仍然值得參考與借鑒。

一、知“禮”在孔子教育思想中的重要地位

孔子生活在周禮文化傳統(tǒng)深厚的魯國，“為兒嬉戲，常陳俎豆設(shè)陳容”（《史記·孔子世家》）?？鬃右簧荚谧非蟆疤煜掠械馈?，“以詩書禮樂教”（《史記·孔子世家》），認為“禮”是人格修養(yǎng)的至高境界。從政后，孔子更是把“禮”作為匡正社會的重要途徑。所以，子貢認為孔子是“見其禮而知其政，聞其樂而知其德”（《孟子·公孫丑上》）。

在孔子的思想體系中，“禮”占有極其重要的地位?！吨杏埂分v：“禮者，理也。”在培養(yǎng)弟子理想人格的方法上，在孔子及弟子的言行實踐中，可發(fā)現(xiàn)知“禮”是孔子的修身之道、相處之道、為政之要，其實質(zhì)是為了達到“禮樂不可以斯須去身”（《禮記·祭義》）的教育效果。在《論語》中，孔子有很多關(guān)于“禮”的論述。

（一）“禮”涉及范圍廣

“禮”在《論語》中廣泛涉及政治、生活等方面，孔子強調(diào)人的舉動應(yīng)當(dāng)合乎“禮”。如：

子曰：“恭近于禮，遠恥辱也?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）

子曰：“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z·為政》）

子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞?！?（《論語·泰伯》）

子曰：“禮之用，和為貴。” （《論語·學(xué)而》）

子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?（《論語·顏淵》）

子曰：“禮樂不興，則刑罰不中?！保ā墩撜Z·子路》）

子曰：“未若貧而樂，富而好禮者也。”（《論語·學(xué)而》）

子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?（《論語·為政》）

子曰：“上好禮，則民莫敢不敬?！保ā墩撜Z·子路》）

子曰：“不學(xué)禮，無以立。” （《論語·季氏》）

子曰：“上好禮，則民易使也?！保ā墩撜Z·憲問》）

子曰：“動之不以禮，未善也?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）

可見，“禮”在《論語》中出現(xiàn)的頻率很高，涉及到道德、行為等各個方面，影響到孔子及其子弟的價值取向、審美情趣、意志培養(yǎng)，甚至思維方式。

（二）“禮”是君子的必備道德

在孔子看來，君子應(yīng)該知“禮”、行“禮”，更要復(fù)“禮”。如：

子曰：“如其禮樂，以俟君子?！保ā墩撜Z·先進》）

子曰：“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。” （《論語·顏淵》）

子曰：“先進于禮樂，野人也；后進于禮樂，君子也?！?（《論語·先進》）

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？” （《論語·八佾》）

子曰：“克已復(fù)禮為仁。一日克已復(fù)禮，天下歸仁焉。” （《論語·毅淵》）

孔子認為“禮”是君子必備的道德素養(yǎng)，所以，不可須臾離也。如：

子曰：“君子三年不為禮，禮必壞?！保ā墩撜Z·季氏》）

子曰：“不學(xué)禮，無以立。” （《論語·季氏》）

子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮。”（《論語·雍也》）

子曰：“興于詩，立于禮，成于樂?！保ā墩撜Z·泰伯》）

子曰：“文之以禮樂，亦可以為成人矣。”（《論語·子路》）

（三）“禮”是孔子之“道”不可或缺的部分

“禮”是孔子之“道”的重要部分，何晏集解“子之武城”章“君子學(xué)道”時，引孔安國語：“道，謂禮樂也。”[1]黃懷信先生更是明確指出“道，指禮樂?！盵2]孔子所提倡的“禮”教不是簡單的禮儀記誦，而是德行的修養(yǎng)?！抖Y記·仲尼燕居》載：“敬而不中禮謂之野，恭而不中禮謂之給，勇而不中禮謂之逆。”這強調(diào)了“禮”對道德提升的重要性，孔子把“禮”應(yīng)用于政治、生活中，使之成為君子必須遵循的道德，以此而更加合乎“道”。

當(dāng)背“禮”行為大量發(fā)生，社會就會綱紀(jì)失墜，無所適從。所以，孔子對背禮行為深切痛責(zé)，如《論語·八佾》載：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”孔子后學(xué)荀子也非常注重“禮”的教育功能，在他看來，人格的水平?jīng)Q定于其體現(xiàn)“禮”的程度[3]，即“食飲、衣服、居處、動靜，由禮則和節(jié)”（《荀子·修身》）。

二、當(dāng)前大學(xué)生“禮”教的缺失

近年來，社會經(jīng)濟發(fā)展迅速，物質(zhì)文明程度不斷提高，而傳統(tǒng)文化價值與道德倫理卻沒有受到足夠重視，各種消極觀念乘虛而入，加之反“傳統(tǒng)”思潮在社會上的影響，致使很多人對傳統(tǒng)文化價值認同度不高，在大學(xué)生中也普遍存在“禮”教缺失的現(xiàn)象。

（一）大學(xué)生“禮”教缺失的原因

“禮”教開展的重要階段是中小學(xué)時期，宋代朱熹《〈大學(xué)章句〉》序云：“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃應(yīng)對進退之節(jié)，禮樂射御書數(shù)之文?！雹偎巍ぶ祆?四書章句集注［M］.北京：中華書局，2011.但由于當(dāng)今的應(yīng)試教育模式，學(xué)校重視知識教育和智力教育，沒有對“禮”教給予足夠的重視。這樣，理應(yīng)在中小學(xué)階段就開展的“禮”教，被延遲到大學(xué)。

目前，很多大學(xué)生缺乏自我約束和自我管理能力，諸多背禮現(xiàn)象暴露了高校大學(xué)生“禮”教的不足。有些高校認為大學(xué)是培養(yǎng)高層次人才的搖籃，“禮”教是家庭之事，與高校教育主旨無關(guān)，完全忽視了“禮”教是大學(xué)生接受道德教育、提升是非辨別力、培養(yǎng)良好行為習(xí)慣的過程。有的高校即便開展了一些禮儀教育，但主要是與大學(xué)生就業(yè)掛鉤，教學(xué)內(nèi)容注重操作性、實踐性等表層，而忽視了用“禮”教化其人格，提升其道德修養(yǎng)和水平。

（二）大學(xué)生“禮”教缺失的表現(xiàn)

大學(xué)之前“禮”教的不足致使大學(xué)生道德修養(yǎng)方面出現(xiàn)了一系列問題，部分大學(xué)生所具有的文化知識與其人格修養(yǎng)極不相稱，凸顯了學(xué)校教育在大學(xué)生人格塑造方面的不足。若大學(xué)“禮教”再缺失，會直接導(dǎo)致本應(yīng)該溫文爾雅、彬彬有禮、以禮待人的大學(xué)生，在現(xiàn)實生活中，卻屢屢出現(xiàn)各種不道德、不文雅等失“禮”的行為。如在公共場所大聲喧嘩，亂扔垃圾，隨地吐痰等；在公交車上爭搶座位，不愿意為年老體弱者讓座等；在網(wǎng)絡(luò)上互相威脅，互相欺凌，羞辱對方等；在家庭關(guān)系上，不尊重父母長輩，滿腹牢騷，與兄弟姐妹關(guān)系不和睦等；生活上不節(jié)約，大吃大喝，公共場所不關(guān)水龍頭，宿舍不關(guān)燈等浪費資源行為。

“禮”教是為了讓社會更和諧，讓生活更美好，其根本目的是讓大學(xué)生不斷進行自我超越、自我完善，體會到人格修養(yǎng)提升過程的喜悅。大學(xué)生“禮”教缺失，既不符合當(dāng)代提升國民整體素質(zhì)的要求，更有違于社會進步和個人成才的初衷。要擺脫當(dāng)前“禮”教與現(xiàn)實不協(xié)調(diào)的困境，我們必須從文化根源上進行挖掘，把傳統(tǒng)“禮”教融于現(xiàn)實社會需求之中，讓大學(xué)生真正成長為未來的社會棟梁。

三、大學(xué)生知“禮”教育的開展

當(dāng)今，要提高大學(xué)生道德水平和綜合素質(zhì)，促進社會和諧，實現(xiàn)社會又好又快發(fā)展，在高校大學(xué)生中開展知“禮”教育勢在必行。大學(xué)生知“禮”教育的開展，應(yīng)結(jié)合中國當(dāng)代的社會現(xiàn)實和在校大學(xué)生的思想實際，有效繼承中國傳統(tǒng)“禮”文化中的合理因素。高校、社會、家庭互相協(xié)調(diào)，在大學(xué)生中開展知“禮”教育，讓大學(xué)生自如地接受社會道德制約，既有豐富的知識儲備，又能展現(xiàn)出優(yōu)雅風(fēng)貌及健全的人格，做到“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣”①宋·朱熹.四書章句集注［M］.北京：中華書局，2011年。。

（一）突出教師主導(dǎo)地位

長期以來，大學(xué)思想政治教師承擔(dān)著“知識傳授者”的角色，學(xué)生在課堂上體會不到教師“禮”教的主導(dǎo)地位?！墩撜Z·子路》載：“其身正，不令而行；其身不正，雖令而不從。”其實，大學(xué)思想政治教師的言談舉止、行為習(xí)慣，都會潛移默化地影響到學(xué)生，所以在大學(xué)生中開展“禮”教，要突出思想政治教師的主導(dǎo)地位。

優(yōu)秀的教師是學(xué)生心目中的偶像，其言談舉止對學(xué)生有著極大的示范性。因此思想政治教師本身要有較高的道德修養(yǎng)，對學(xué)生開展“禮”教要“知止而后有定”②宋·朱熹.四書章句集注［M］.北京：中華書局，2011年。。只有用“有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人”③宋·朱熹.四書章句集注［M］.北京：中華書局，2011年。的態(tài)度教學(xué)，學(xué)生才會心服口服。反之，思想政治教師“好人之所惡，惡人之所好”④宋·朱熹.四書章句集注［M］.北京：中華書局，2011年。，就會走向?qū)W生的對立面，師生關(guān)系不能和諧穩(wěn)定，就難以收到良好的教學(xué)效果。因而，大學(xué)思想政治教師應(yīng)時刻醒察自己的言行，通過言傳身教，以身作則，以真誠的態(tài)度感染學(xué)生、熏陶學(xué)生、教化學(xué)生，發(fā)揮教育工作者的人格魅力，為大學(xué)生樹立良好的榜樣，起到文明禮貌示范作用。

（二）大學(xué)生自身的努力

大學(xué)階段正是人生奮力拼搏的關(guān)鍵時期，許多良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和道德基礎(chǔ)都在此階段養(yǎng)成。習(xí)近平總書記指出：“青年人正處于學(xué)習(xí)的黃金時期，應(yīng)該把學(xué)習(xí)作為首要任務(wù)，作為一種責(zé)任、一種精神追求、一種生活方式，樹立夢想從學(xué)習(xí)開始、事業(yè)靠本領(lǐng)成就的觀念，讓勤奮學(xué)習(xí)成為青春遠航的動力，讓增長本領(lǐng)成為青春搏擊的能量。”[4]

《周易·乾卦·象》云：“天行健，君子以自強不息?！薄墩撜Z·泰伯》載：“士不可以不弘毅，任重而道遠?！贝髮W(xué)階段是人格養(yǎng)成的關(guān)鍵時期，大學(xué)生作為知“禮”的實踐主體，應(yīng)該“不以利為利，以義為利”⑤宋·朱熹.四書章句集注［M］.北京：中華書局，2011年。，認清自己的定位，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，養(yǎng)成良好學(xué)“禮”、講“禮”習(xí)慣。大學(xué)生守“禮”，即能“就有道而正焉”⑥宋·朱熹.四書章句集注［M］.北京：中華書局，2011年。，明確知道自己的社會責(zé)任、權(quán)利義務(wù)；時常孝敬長輩，關(guān)愛兄妹，也要關(guān)懷社會他人，正確辨別是非；學(xué)會正確處理與老師、同學(xué)、朋友之間的關(guān)系；任何時候不忘講“禮”、守“禮”，按照知“禮”標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范自己的行為。

（三）提升對“禮”內(nèi)涵的認識

當(dāng)代社會中各種文化思潮縱橫交錯，令人眼花繚亂。《道德經(jīng)》言：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨?！鄙鐣虾芏嗳耍踔烈恍W(xué)者只是注重物質(zhì)文明的發(fā)展，對傳統(tǒng)禮、義、仁等道德棄之如草芥。這種思想給當(dāng)前大學(xué)生知“禮”教育蒙上了一層陰影。

從中國古代“禮”文化視角分析，不難發(fā)現(xiàn)“禮”是作為國家之根本而存在的。在《道德經(jīng)》中，老子最終希望社會“上德”“上仁”“上義”“上禮”，通過“無為”“無不為”，做到天下大治，誠如王弼所言“道不違自然，乃得其性，……在方而法方，在圓而法圓，于自然無所違也。”[5]對當(dāng)代大學(xué)生開展知“禮”教育，要以人與人“和諧相處”、社會“和諧發(fā)展”為出發(fā)點，這不但是順應(yīng)當(dāng)前高校思想政治教育形勢的需求，更是實踐傳統(tǒng)文化精華與社會現(xiàn)實的有效結(jié)合，對大學(xué)生人格塑造、價值取向、觀念形成等方面均會產(chǎn)生積極影響。

四、結(jié)語

中國素以“文明古國”“禮儀之邦”著稱于世，“禮”文化歷史底蘊深厚，中國歷代名人備受滋養(yǎng)，“禮”也是當(dāng)前社會核心價值觀的文化源泉。當(dāng)前部分大學(xué)生受社會上多種負面因素影響，容易出現(xiàn)人生價值觀自我中心化現(xiàn)象，體現(xiàn)出大學(xué)生“禮”教的缺失以及人格發(fā)展的不良傾向。大學(xué)生是國家的希望和未來，因此一定要內(nèi)外兼修，德才兼?zhèn)?，擁有“禮”文化素養(yǎng)和完善的人格。大學(xué)思想政治教師應(yīng)大力繼承、發(fā)展和弘揚傳統(tǒng)文化思想所倡導(dǎo)的“禮”教精神，培養(yǎng)大學(xué)生，使他們懂“禮”、行“禮”、守“禮”，緊跟時代步伐，適應(yīng)社會發(fā)展的需要，做時代的“謙謙君子”，這也是當(dāng)代高校思想教育的應(yīng)有之義。

［1］李學(xué)勤.論語注疏（卷十七）［M］.《十三經(jīng)注疏》整理委員會整理.北京：北京大學(xué)出版社，1999：233.

［2］黃懷信，龐素琴.論語新校釋［M］.西安：三秦出版社，2006：425.

［3］張靜互.從荀子禮論看“禮教”的三個層次——試論“執(zhí)禮”、“知禮”和“行禮”的教育內(nèi)涵［J］.孔子研究，2001（1）.

［4］習(xí)近平.在同各界優(yōu)秀青年代表座談時的講話［EB/R］.（2013-05-04）［2017-07-10］.http://news.xinhuanet.com/politics/2013-05/04/c_115639203.htm.

［5］王弼.老子道德經(jīng)校注［M］.北京：中華書局，2011：66.

From Confucius’s Confucianism thought to the ritual education of the college students

BAO Hong-xia
(Department of Marxism Nanjing Xiaozhuang College，Nanjing 211171，China)

In Chinese tradition,etiquette faces social life and touches the behaviors of Chinese people,which belongs to non-cognitive and cultural art.Knowing etiquette has become one of the social virtues.Confucius attached great importance to etiquette.There is a great deal of courtesy in the “analects”.Etiquette is one of the essential moralities that Confucius requires his students to be equipped with.But the etiquette is neglected in modern society,especially in some colleges;many college students show a lack of courtesy.Therefore,there are some disharmonious factors.Etiquette iscarried outin the modern colleges and universities to promote the moral level of college students,which corresponds with the new situation of social needs.

education about politeness;knowledge about politeness;college students;ideological education

B222.2；G641

A

1673-2022（2017）04-0069-04

2017－07－21

保紅霞（1970-），女，江蘇南京人，副教授，研究方向為思想政治教育。