于馥穎

(江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 徐州 221116)

阻制少數(shù)民族文化衰退 促進(jìn)文化生態(tài)平衡

于馥穎

(江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 徐州 221116)

隨著全球化、現(xiàn)代化、工業(yè)化、城市化和商品化的推進(jìn)，受到主流文化的沖擊，以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、思想觀念和人才短缺的制約，少數(shù)民族文化面臨整體性、趨勢性衰退，受其影響，我國文化生態(tài)失衡日趨加重。鑒于此，我們需要提升少數(shù)民族文化自覺，構(gòu)建少數(shù)民族文化可持續(xù)發(fā)展內(nèi)生式機(jī)制，創(chuàng)新傳播理念、機(jī)制和技術(shù)，筑牢包括家庭和學(xué)校教育在內(nèi)的少數(shù)民族文化傳承發(fā)展基礎(chǔ)，為繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化，促進(jìn)我國文化生態(tài)平衡注入強(qiáng)大動力。

少數(shù)民族文化；文化生態(tài)平衡；文化自覺；文化涵化

文化是重要的人文現(xiàn)象，是一個民族的靈魂。我國是一個多民族國家，源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文化是漢文化和少數(shù)民族文化的統(tǒng)一體，各少數(shù)民族在發(fā)展進(jìn)程中形成了獨(dú)具特色的民族文化，隨著全球化、現(xiàn)代化、工業(yè)化、城市化和商品化的推進(jìn)，少數(shù)民族文化以及整個文化格局出現(xiàn)了前所未有的變革，在一系列變革中一個問題尤其引人關(guān)注，那就是少數(shù)民族文化的整體性、趨勢性衰退，受其影響，我國文化生態(tài)失衡日趨加重。

一、少數(shù)民族文化的衰退與文化生態(tài)失衡

全球化、現(xiàn)代化、城市化、工業(yè)化和商品化浪潮給少數(shù)民族文化帶來強(qiáng)烈沖擊，使其生存空間受到嚴(yán)重擠壓，眾多優(yōu)良的民俗、風(fēng)俗被遺忘和淡化，一些擁有較高歷史、科學(xué)和文化價值的古跡，遭到不同程度的損毀，許多傳統(tǒng)技藝和民間藝術(shù)后繼乏人，有的民間藝術(shù)因過度商業(yè)化發(fā)生了異化，2014年兩會期間，國家政協(xié)委員顧久面對記者，談到貴州黔東南侗族人聚居的小黃村時說：“小黃村是著名的侗族大歌之鄉(xiāng)。但如今，當(dāng)?shù)睾芏嗄贻p人將侗族大歌當(dāng)成賺錢的工具，民族文化已經(jīng)發(fā)生了異化?！焙芏嗾Z言、服飾和食物被同化，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源流失嚴(yán)重，有的甚至正在或已經(jīng)滅亡，這些遺忘、淡化、損毀、異化、滲透、同化和缺乏傳承使少數(shù)民族文化因逐步喪失原真性和發(fā)展空間日趨走衰，并在根本上引發(fā)了不同程度的少數(shù)民族文化認(rèn)同危機(jī)，這些問題從長遠(yuǎn)來看不利于少數(shù)民族文化傳承與發(fā)展。少數(shù)民族文化發(fā)展面臨的困局，使我國當(dāng)前文化生態(tài)也遭遇巨大發(fā)展困境，我國文化多樣性、豐富性正受到?jīng)_擊。眾所周知，文化與自然界一樣，有著相互制約和平衡的鏈條，構(gòu)成文化生態(tài)系統(tǒng)，在系統(tǒng)中，每種文化都有自己的位置，自身的價值。文化生態(tài)系統(tǒng)也會因各種問題出現(xiàn)嚴(yán)重失衡，有學(xué)者研究認(rèn)為，“文化生態(tài)存在的突出問題是：從文化的源頭來看，在全球化和城鎮(zhèn)化的背景下，傳統(tǒng)文化和地域文化呈現(xiàn)出一定程度的衰落；從文化的整體格局來看，主流文化和精英文化的影響力有所減弱，大眾文化在異軍突起的同時也出現(xiàn)了一些負(fù)面因素；從文化的產(chǎn)業(yè)化來看，在文化產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)程中逐漸暴露出一些弊端?！睆奈幕拿褡逍詠砜矗贁?shù)民族文化衰退，使幾千年由各民族融合形成的多元一體的中華文化格局也遭遇巨大挑戰(zhàn)。文化生態(tài)平衡是文化繁榮的重要支撐和體現(xiàn)。因此，大力發(fā)展繁榮少數(shù)民族文化，促進(jìn)文化生態(tài)平衡，是增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力的迫切需要。

二、少數(shù)民族文化衰退原因探析

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步，少數(shù)民族文化卻整體面臨著衰退，其原因非常復(fù)雜，大致如下。

(一)主流文化的沖擊。現(xiàn)代化已滲透到人們生活的各個角落，工業(yè)化產(chǎn)品風(fēng)行影響了少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝品的延續(xù)，大眾文化的迅猛發(fā)展一定程度上弱化了少數(shù)民族對自身文化的興趣，商品化使得少數(shù)民族傳統(tǒng)文化要么因?yàn)榻?jīng)濟(jì)價值不明顯，得不到重視，要么因?yàn)楸贿^度商業(yè)化出現(xiàn)異化。

(二)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約。由于自然、歷史等因素的影響，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對滯后，地方政府財力普遍拮據(jù)，長期以來在文化建設(shè)上投入嚴(yán)重不足。盡管近年來中央加大了支持力度，但更多是在經(jīng)濟(jì)和民生領(lǐng)域，文化建設(shè)方面明顯不足。

(三)改革滯后，缺乏富有效率、充滿活力的體制機(jī)制。與內(nèi)地相比，少數(shù)民族地區(qū)受傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟(jì)體制影響更深，包括文化體制在內(nèi)的各方面改革起步較晚，導(dǎo)致文化發(fā)展動力不足，民族特色的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展總體滯后，豐富的民族文化資源得不到合理開發(fā)利用。

(四)思想觀念落后，認(rèn)識存在偏差。在一些少數(shù)民族地區(qū)，政府、企業(yè)和群眾對發(fā)展民族文化的重要性、必要性和緊迫性認(rèn)識不夠，改革意識不強(qiáng)，“等、靠、要”思想嚴(yán)重，導(dǎo)致文化發(fā)展需要的精神動力、人氣和氛圍嚴(yán)重不足。

(五)少數(shù)民族文化人才隊(duì)伍建設(shè)薄弱。少數(shù)民族文化在歷史發(fā)展中產(chǎn)生了眾多的傳承人，隨著時代進(jìn)步，這些傳承人的視野、知識和能力明顯欠缺，熱愛少數(shù)民族文化、知識面廣、視野開闊、應(yīng)用能力強(qiáng)的專門人才又比較短缺，傳承人的不足使少數(shù)民族文化傳播、傳承、發(fā)展受到嚴(yán)重制約。

三、少數(shù)民族文化傳承發(fā)展與文化生態(tài)保護(hù)

少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分，是中華民族共有的精神財富。目前少數(shù)民族文化發(fā)展面臨巨大困境，我們必須積極傳承并大力發(fā)展，以促進(jìn)各民族文化共同繁榮。

(一)提升少數(shù)民族文化自覺

“文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思。不是要‘復(fù)舊’，同時也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化的自主地位?！痹诙嘣幕⒋娴慕裉?，一個民族沒有文化自覺，缺乏對自身文化價值的認(rèn)知和擔(dān)當(dāng)，就會在精神上喪失自我。文化自覺來自于自知，文化自覺首先要對本民族文化有自知之明，審視和反思自身文化的優(yōu)劣，努力剔除糟粕，傳承精華。在我國黑龍江地區(qū)，滿漢文化長期較好地保持良性互動，滿族文化在發(fā)展中以多種方式對異體文化進(jìn)行滲透，與異體文化融合出現(xiàn)了學(xué)界所說的文化“涵化”現(xiàn)象，即“由兩個或多個自立的文化系統(tǒng)相連接而發(fā)生的文化變遷”。滿族文化之所以能涵化，而不是被同化，是因?yàn)楸３至烁叨鹊拿褡逦幕杂X。因此，在跨文化互動中，少數(shù)民族成員從內(nèi)心深處認(rèn)識本民族文化的重要性，意識到保護(hù)本民族文化是一種責(zé)任和義務(wù)，并自覺自愿地采取行動加以保護(hù)和傳承，民族文化才能在根本上獲得生生不息的發(fā)展。

(二)構(gòu)建少數(shù)民族文化可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)生式機(jī)制

少數(shù)民族文化發(fā)展面臨跨越與轉(zhuǎn)型雙重使命，破解相關(guān)發(fā)展難題，不能單純依賴外部力量，需要探索基于內(nèi)生力量不斷增強(qiáng)的發(fā)展機(jī)制和路徑。為此，我們應(yīng)在構(gòu)建少數(shù)民族文化產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系、建立少數(shù)民族文化共同體傳承發(fā)展機(jī)制、完善少數(shù)民族特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展機(jī)制和支持政策等方面進(jìn)行大膽創(chuàng)新。堅(jiān)持市場主體，充分發(fā)掘少數(shù)民族創(chuàng)意文化元素在供給側(cè)改革時代所能帶來的價值。動員和呼吁社會力量，全民參與，營造氛圍，群策群力，利用某些社會組織將民族文化工作者和民間藝人組織起來，使其成為保存民族傳統(tǒng)文化和進(jìn)行公眾教育的骨干力量，也可以鼓勵大批志愿者、藝術(shù)家到少數(shù)民族地區(qū)采風(fēng)等。從不同角度發(fā)揮不同主體的力量，為少數(shù)民族文化傳承發(fā)展提供常態(tài)機(jī)制。

(三)推進(jìn)少數(shù)民族文化傳播創(chuàng)新

互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)展的今天，大到國計民生，小到百姓生活，無不與網(wǎng)絡(luò)緊密關(guān)聯(lián)?！叭襟w”、“新媒體”、“自媒體”等新技術(shù)、新理念、新手段層出不窮。少數(shù)民族文化也必須依托這一新的環(huán)境和技術(shù)條件，加大傳播力度，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。首先，要更新傳播理念，大眾化和產(chǎn)品化是傳播理念創(chuàng)新發(fā)展的兩大趨勢。所謂大眾化，是指借助大眾傳播媒介，以廣大百姓喜聞樂見的形式傳播少數(shù)民族文化。所謂產(chǎn)品化，是指在傳媒業(yè)轉(zhuǎn)型的時期，將民族文化內(nèi)容轉(zhuǎn)化為媒介生產(chǎn)的產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)傳媒產(chǎn)業(yè)化。其次，推動傳播體制機(jī)制改革，這是推動少數(shù)民族文化發(fā)展的根本動力。目前相對于發(fā)達(dá)地區(qū)少數(shù)民族地區(qū)傳播體制機(jī)制仍然比較落后，“體制不順”、“機(jī)制不活”問題仍然大量存在。在市場化改革的大環(huán)境下，理順政府、企業(yè)關(guān)系，創(chuàng)新財政和人事制度，成為少數(shù)民族文化傳播發(fā)展的根本保障。再次，伴隨著計算機(jī)和手機(jī)的飛速發(fā)展，少數(shù)民族文化傳播必須構(gòu)建傳輸快捷、覆蓋廣泛的現(xiàn)代傳播體系，綜合運(yùn)用傳統(tǒng)媒介和新興媒介，為傳播提供新的更高平臺，從而大大提高少數(shù)民族文化傳播力和影響力。

(四)依托家庭和學(xué)校，筑牢少數(shù)民族文化傳承發(fā)展的基礎(chǔ)

家庭教育是民族文化傳承發(fā)展的基礎(chǔ)，具有天然的優(yōu)勢，父母的言談舉止、風(fēng)俗習(xí)慣和節(jié)日傳統(tǒng)保持對孩子起到引領(lǐng)、示范和熏陶作用。因此，少數(shù)民族家庭應(yīng)重視對民族文化的傳承。其次，學(xué)校作為文化薪火傳承的重要場所，對傳承發(fā)展少數(shù)民族文化也責(zé)無旁貸。民族傳統(tǒng)文化應(yīng)該作為學(xué)校教育的重要內(nèi)容，在教育尤其中小學(xué)教育中須占有一定比重，應(yīng)有一定數(shù)量的少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生從小培養(yǎng)熱愛鄉(xiāng)土、民族和地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識。學(xué)校尤其是少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校還應(yīng)綜合不同的民族視角來看待不同的民族文化，從而為少數(shù)民族文化傳承發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

生態(tài)性是文化與生俱來的特性，也是文化建設(shè)的一種內(nèi)在要求。湯一介先生說：“我們必須既要反對文化上的霸權(quán)主義，又要反對文化上的部落主義。要反對文化上的霸權(quán)主義，必須是以承認(rèn)和接受多元文化為前提，必須充分理解和尊重人類各種文明、各民族、各群體，甚至每個人的多樣性和差異性；要反對文化上的部落主義，必須承認(rèn)和接受各民族之間的文化發(fā)展，批判排斥一切外來文化的狹隘心理?！蔽覈贁?shù)民族文化發(fā)展除了衰退，還有復(fù)興和變異。未來，阻斷衰退、鼓勵變異，促進(jìn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化復(fù)興。

[1]王曉真,肖磊.當(dāng)代中國文化生態(tài)的困境及突破[J].山東大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2015,(6):145.

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[5]湯一介.文化自覺與當(dāng)今“和平”、“發(fā)展”問題的思考[A]. 21世紀(jì)中華文化世界論壇籌備委員會.文化自覺與社會發(fā)展[C].北京:商務(wù)印書館, 2005:55.

PreventingtheDeclineofMinorityCulturetoPromotetheBalanceofCultureEcology

YU Fu-ying

(Jiangsu Vocational Institute of Architectural Technology, Xuzhou Jiangsu 221116, China)

With the development of globalization, modernization, industrialization, urbanization and commercialization, owing to the impact of the mainstream culture, the constraint existing in the level of economy development, the backward ideas and the shortage of talent, the minority culture is facing a whole, tendency to decline. The cultural ecology in our country has been influenced by this situation, and the imbalance has become more and more serious. In view of this, we need to improve the minority consciousness of culture, establish endogenous mechanism relating the sustainable development of minority culture, innovate the concept, mechanism, and technology of minority culture communication, and build strong basic education in family and school. This way, we can provide strong impetus for the culture ecology balance in our country by promoting the development of minority culture.

minority culture; the balance of culture ecology; consciousness of culture; acculturation

于馥穎(1976- )，女，碩士，江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)研究部副教授，從事高校思想政治教育和馬克思主義倫理學(xué)研究工作。

G03

A

1671-3974(2017)03-0006-03

2017-04-07

2015年江蘇省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃立項(xiàng)課題“蘇北高職院校新疆、西藏民族生現(xiàn)代人文素質(zhì)教育的對策性研究”(D/2015/03/075)階段性成果。