孔令順

（山東大學(xué)，山東 濟(jì)南250100）

娛樂(lè)精神：自?shī)史侥軍嗜耍?br/>——基于電視娛樂(lè)節(jié)目主持人的研究

孔令順

（山東大學(xué)，山東 濟(jì)南250100）

當(dāng)下的電視娛樂(lè)節(jié)目在滿(mǎn)足受眾日益高漲的休閑審美需求的同時(shí)，也呈現(xiàn)出兩種不良傾向：一方面表現(xiàn)為娛樂(lè)不足，節(jié)目可視性缺乏；另一方面又表現(xiàn)為過(guò)度娛樂(lè)，甚至是娛樂(lè)至死。其深層原因在于娛樂(lè)精神的缺失或變異，又集中體現(xiàn)在電視娛樂(lè)節(jié)目的主持人身上。這就需要召喚娛樂(lè)精神，在自?shī)实幕A(chǔ)上方能娛人，同時(shí)又要超越單純的自?shī)首詷?lè)。

娛樂(lè)精神；娛樂(lè)節(jié)目主持人；自?shī)?；娛?/p>

新世紀(jì)以來(lái)，伴隨著頻道資源的豐富和電視產(chǎn)業(yè)化的訴求，花樣繁多的娛樂(lè)節(jié)目風(fēng)起云涌，日益充斥電視熒屏，且發(fā)展勢(shì)頭至今方興未艾。這些節(jié)目在滿(mǎn)足人們?nèi)找娓邼q的娛樂(lè)審美需求的同時(shí)，也幾乎不可避免地帶來(lái)諸多社會(huì)問(wèn)題。僅就娛樂(lè)性而言，即出現(xiàn)了兩種看似相左的不良傾向：一方面表現(xiàn)為娛樂(lè)不足，節(jié)目的可視性缺乏；另一方面又表現(xiàn)為過(guò)度娛樂(lè)，甚至是娛樂(lè)至死。這貌似矛盾的兩種景觀，其本質(zhì)卻是基本一致的。究其深層原因，恐怕在于娛樂(lè)精神的缺失或變異，而又集中體現(xiàn)在電視娛樂(lè)節(jié)目的主持人身上。

一、召喚娛樂(lè)精神

幽默大師林語(yǔ)堂在《一夕話(huà)》中認(rèn)為：“沒(méi)有幽默滋潤(rùn)的國(guó)民，其文化必日趨虛偽，生活必日趨欺詐，思想必日趨迂腐，文學(xué)必日趨干枯，而人的心靈必日趨頑固?！庇哪菉蕵?lè)的精神內(nèi)核，本身即可以產(chǎn)生娛樂(lè)效果，也是娛樂(lè)的高級(jí)階段。風(fēng)趣幽默、寓莊于諧向來(lái)都是對(duì)電視娛樂(lè)節(jié)目主持人的審美期待，這就需要娛樂(lè)精神的內(nèi)在支撐。

娛樂(lè)的精神內(nèi)涵，需要人性的光輝和人文的關(guān)懷，最終力求到達(dá)“澄懷味象”的審美境界與純粹狀態(tài)。娛樂(lè)精神應(yīng)當(dāng)是一個(gè)人文化品位和審美情趣的集中體現(xiàn)，是現(xiàn)代社會(huì)的人們排解生存壓力、表達(dá)人生態(tài)度的一種生活方式。因此，娛樂(lè)精神也就成為支撐一切娛樂(lè)節(jié)目的精神依托和內(nèi)涵素質(zhì)，它決定了各類(lèi)娛樂(lè)節(jié)目及其活動(dòng)的文化品格和審美情趣。從這個(gè)意義上說(shuō)，電視娛樂(lè)精神是電視娛樂(lè)之魂，是貫穿電視娛樂(lè)節(jié)目的氣韻、神魄和風(fēng)骨，也是體現(xiàn)和衡量電視娛樂(lè)節(jié)目思想文化品位的重要標(biāo)尺[1]。

據(jù)考證，“娛樂(lè)”一詞，早在司馬遷的《史記·廉頗藺相如列傳》中就已經(jīng)出現(xiàn)了：“藺相如前曰：‘趙王竊聞秦王善為秦聲，請(qǐng)奉盆缶秦王，以相娛樂(lè)?！痹S慎在《說(shuō)文解字》中對(duì)“娛”的解釋是：娛，樂(lè)也。當(dāng)然娛樂(lè)的內(nèi)涵與外延千百年來(lái)有著自身的演變過(guò)程。至于“娛樂(lè)”一詞當(dāng)下的準(zhǔn)確含義，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》是這樣解釋的：使人快樂(lè)，消遣；快樂(lè)有趣的活動(dòng)。從這兩層意義上來(lái)理解，無(wú)論是作為動(dòng)詞還是作為名詞，“娛樂(lè)”顯然都屬中性詞匯，并不含有任何貶義色彩。

民俗學(xué)家鐘敬文曾經(jīng)專(zhuān)門(mén)撰文《論娛樂(lè)》：娛樂(lè)是人的自然情緒的流露，只有當(dāng)人們高興或有閑暇時(shí)，才有興致來(lái)進(jìn)行娛樂(lè)活動(dòng)。娛樂(lè)是人類(lèi)生活要求的反映，生活的一些現(xiàn)象通過(guò)人們的提煉、總結(jié)，使之成為娛樂(lè)或競(jìng)技的內(nèi)容，成為一種新的娛樂(lè)方式，之后，它慢慢地脫離了原來(lái)的生活形態(tài)；換句話(huà)說(shuō)，成為藝術(shù)化的生活形態(tài)[2]?？梢?jiàn)，不管是較淺層次的娛樂(lè)還是較高層次的藝術(shù)，都是源于生活的需要。娛樂(lè)的形式和手段雖然多種多樣、五花八門(mén)，但其最終目的都是為了快樂(lè)，娛樂(lè)顯然并不是庸俗淺薄和玩物喪志的代名詞。

但是毋庸諱言，娛樂(lè)還是有著不同層次和品位之分的?？档略?jīng)把人的愉快歸納為兩類(lèi):一是經(jīng)由感官或者鑒賞獲得的“感性的愉快”；二是通過(guò)概念或者理念表現(xiàn)出來(lái)的“智性的愉快”。李澤厚則從美感產(chǎn)生的階段和層次把美感分析為三個(gè)層次：首先是悅耳悅目，身心愉悅；其次是悅心悅意，它包含無(wú)意識(shí)的本能滿(mǎn)足，包括性本能、情欲、行為、心境、理念的被壓抑，通過(guò)審美獲得解放和宣泄，達(dá)到心意的滿(mǎn)足和愉悅；最高層次的境界就是悅志悅神，它是道德基礎(chǔ)上達(dá)到某種超道德的人生感性境界，是整個(gè)生命和存在的全部投入。

因此，就電視娛樂(lè)而言，似乎也可大致分為純粹的娛樂(lè)與審美的娛樂(lè)兩種?！凹兇獾膴蕵?lè)是一種‘以?shī)蕵?lè)為手段，旨在逃避現(xiàn)實(shí)生活和調(diào)節(jié)世俗心理之目的’的娛樂(lè)方式，它注重文化消費(fèi)層面上的游戲、歡娛。而審美的娛樂(lè)是‘觀眾沿著感受力的光譜深入而靈活的做出反應(yīng)’，是一種審美層次上的心靈的愉悅。”[3]前者是一種淺表層的感官娛樂(lè)，屬于快餐式的娛樂(lè)；后者是內(nèi)核層面的精神娛樂(lè)，值得反復(fù)品味、甚至有歷久彌新之感。而在當(dāng)下，大眾在理解和使用“電視娛樂(lè)”的概念時(shí)普遍偏離了“娛樂(lè)”的本性特點(diǎn)，只是將“娛樂(lè)”貶抑為僅僅滿(mǎn)足于人的感官享受的低級(jí)活動(dòng)。這顯然是對(duì)娛樂(lè)精神的刻板印象，也是需要界定清晰的概念。

中國(guó)是一個(gè)以道德倫理為核心價(jià)值的社會(huì)，中國(guó)傳統(tǒng)的以德為先的教育是一個(gè)主張以道德的“超我”來(lái)抑制快樂(lè)的“本我”的過(guò)程。反映到電視媒體上，由于我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)較為片面地強(qiáng)調(diào)其喉舌與導(dǎo)向功能，其強(qiáng)大的娛樂(lè)功能始終沒(méi)有得到充分發(fā)揮。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，只有電視劇和歌舞類(lèi)綜藝節(jié)目在弘揚(yáng)主旋律的大前提下承載著部分娛樂(lè)的功能。可以說(shuō)在我國(guó)，電視娛樂(lè)節(jié)目是從傳統(tǒng)的文藝晚會(huì)中脫胎出來(lái)的。改革開(kāi)放以后尤其是新世紀(jì)以來(lái)，隨著電視的日益市場(chǎng)化和觀眾娛樂(lè)需求的提升，中國(guó)的電視娛樂(lè)節(jié)目才逐漸發(fā)展起來(lái)，并最終大面積地占據(jù)電視熒屏。在當(dāng)代社會(huì)，電視娛樂(lè)節(jié)目以感性、輕松的內(nèi)容和形式釋放了一直以來(lái)壓抑在中國(guó)人心靈深處的快樂(lè)“本我”，從某種意義上來(lái)講，它比過(guò)去的任何文化形式都具有民主性和解放性的特點(diǎn)，因此引發(fā)了廣大受眾的心理共鳴。

從電視發(fā)展的歷史維度觀照，可以發(fā)現(xiàn)，自從電視這個(gè)媒介誕生以后，幾乎所有的娛樂(lè)活動(dòng)都嘗試著與其結(jié)緣，可以說(shuō)，電視為娛樂(lè)方式的發(fā)展提供了一個(gè)最好的載體：它以人自身作為傳播符號(hào)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)感官的全方位調(diào)動(dòng)；它與觀眾之間有著最直接的通道，讓人以一種整體狀態(tài)進(jìn)入娛樂(lè)節(jié)目當(dāng)中；它在交流互動(dòng)中還原了人最初始的人性化娛樂(lè)狀態(tài)，并以這種人際親密的放松狀態(tài)舒展了人的天性，與人的生命狀態(tài)相和諧。同時(shí)由于電視時(shí)空與生活時(shí)空的伴隨狀態(tài)，使得電視娛樂(lè)節(jié)目成為人們生活流程中的一部分，構(gòu)建了大眾娛樂(lè)的同一時(shí)空。通過(guò)電視，娛樂(lè)游戲更加社會(huì)化，成為現(xiàn)代人類(lèi)生存的減壓閥[4]92。電視娛樂(lè)節(jié)目在一定程度上疏解了人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的心理緊張和內(nèi)在焦慮，也強(qiáng)化了個(gè)體對(duì)社會(huì)的認(rèn)同感和安全感，這對(duì)于轉(zhuǎn)型期的中國(guó)民眾心理壓力的釋放、社會(huì)的和諧穩(wěn)定都有著較為明顯的作用。

我們是否可以進(jìn)一步把娛樂(lè)看成是美好生活的一個(gè)組成部分，而不僅僅是勞動(dòng)或其他生存困境的避風(fēng)港。因?yàn)樵诶Ь持?，人們尋求的往往是精神（如宗教）的支持，而非娛?lè)。文化研究學(xué)者理查·戴爾（Richard Dyer）曾經(jīng)指出:“對(duì)娛樂(lè)的兩種想當(dāng)然的描述乃是‘逃避’和‘滿(mǎn)足’，這兩種描述指向了娛樂(lè)的核心要旨，即烏托邦主義。娛樂(lè)提供的形象是可以逃避進(jìn)去的‘更好之物’，或者我們深切希望而日常生活無(wú)法提供之物?！盵5]換言之，娛樂(lè)行為是以烏托邦主義為旨?xì)w的。娛樂(lè)是人類(lèi)的天性。人們需要一種輕松的娛樂(lè)，以形成對(duì)勞動(dòng)的調(diào)劑和補(bǔ)償，并在二者的動(dòng)態(tài)平衡中滿(mǎn)足生存的整體需求。通過(guò)娛樂(lè)節(jié)目，進(jìn)入一個(gè)虛幻的空間，獲得暫時(shí)的輕松感，減輕和緩釋現(xiàn)實(shí)生活所帶來(lái)的心理壓力，進(jìn)而在虛幻空間和現(xiàn)實(shí)空間的比較中獲得某種相對(duì)的優(yōu)越感、替代性的滿(mǎn)足和虛幻的英雄感或成就感，最后達(dá)成內(nèi)心顛覆的欲望的實(shí)現(xiàn)，是觀眾不斷地收看娛樂(lè)節(jié)目時(shí)心理軌跡的三個(gè)層級(jí)[6]。 “而事實(shí)上，作為一種哲學(xué)范疇的娛樂(lè)，其游戲本質(zhì)恰恰蘊(yùn)涵了人類(lèi)追求自由解放的全部含義。娛樂(lè)是為了更好地工作，這是20世紀(jì)的理念，而21世紀(jì)的常識(shí)則是：我們更勤奮地工作，就是為了更好地娛樂(lè)。”[7]由此可見(jiàn)，對(duì)娛樂(lè)精神的客觀理解和準(zhǔn)確把握是電視娛樂(lè)節(jié)目主持人的基本心理儲(chǔ)備，也成為節(jié)目得以健康和諧發(fā)展的邏輯起點(diǎn)。

二、自?shī)嗜缓髪嗜?/h2>

主持人是一檔電視娛樂(lè)節(jié)目精神內(nèi)核的載體和形象氣質(zhì)的呈現(xiàn)，在很大程度上詮釋著傳播者的文化理念。20世紀(jì)80年代，中國(guó)電視主持人角色的出現(xiàn)從一定意義上實(shí)現(xiàn)了電視人際傳播的虛擬表達(dá)。今天的電視娛樂(lè)節(jié)目主持人早已顛覆了早期播音員或報(bào)幕員簡(jiǎn)單“報(bào)詞器”的固定形象：照本宣科已成為過(guò)去，他們?cè)诿浇榻巧c個(gè)人角色的交叉中游走，成就了節(jié)目也傳播了自我，在自?shī)实耐瑫r(shí)實(shí)現(xiàn)了娛人的功能。“主持風(fēng)格的傳遞不僅是一種單向傳播，更是一種雙向互動(dòng)與交流，是與受眾進(jìn)行現(xiàn)實(shí)性或潛在性的‘審美對(duì)話(huà)’，是在審美主體與審美客體相互‘對(duì)象化’的過(guò)程中的一種互動(dòng)?！盵8]正是通過(guò)這種物我兩忘的頻繁互動(dòng)，電視娛樂(lè)節(jié)目部分實(shí)現(xiàn)了“狂歡化”的審美驚奇。這當(dāng)然是一種理想的狀態(tài)。然而現(xiàn)實(shí)中，總是由于種種復(fù)雜的原因，使原本應(yīng)當(dāng)輕松愉悅的電視娛樂(lè)節(jié)目顯得要么有些沉重，要么有些浮夸，離真正的娛樂(lè)還有較大的距離。

其一，傳統(tǒng)的“文以載道”“寓教于樂(lè)”等思想觀念在很大程度上束縛制約著電視機(jī)構(gòu)的管理者和電視內(nèi)容的生產(chǎn)者，這就使得娛樂(lè)節(jié)目承載著過(guò)多的非娛樂(lè)訴求而難免步履蹣跚，而這一切最終都直接體現(xiàn)在節(jié)目的代言人即主持人身上。不妨以萬(wàn)眾矚目而又屢遭吐槽的央視春晚為例：雖然表面上看來(lái)，這無(wú)非只是央視應(yīng)景的一臺(tái)晚會(huì)而已，但其實(shí)卻部分承擔(dān)著傳遞和弘揚(yáng)國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的責(zé)任與使命，因此大到晚會(huì)主題的確定，中到具體節(jié)目的選擇，小到主持人的每一句臺(tái)詞，都需要字斟句酌甚至是層層把關(guān)。經(jīng)過(guò)多重博弈和妥協(xié)，取得最大公約數(shù)后的娛樂(lè)元素也就所剩無(wú)幾了，故而娛樂(lè)效果難免大打折扣，受眾普遍感覺(jué)不好玩、不過(guò)癮。即便是由馮小剛親自執(zhí)導(dǎo)，似乎也無(wú)可奈何。也正是在這種巨大的精神壓力下，主持人群體普遍戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰，出現(xiàn)了所謂“黑色三分鐘”的尷尬局面也就不難理解了。但吊詭的是，這種烏龍恰恰成為最具娛樂(lè)性的橋段而被民眾廣為傳播。

其二，絕大部分的電視娛樂(lè)節(jié)目都是定位于主題先行，然后再選擇相對(duì)合適的主持人，很少能夠根據(jù)節(jié)目主持人的內(nèi)涵修養(yǎng)、氣質(zhì)風(fēng)格和審美偏向來(lái)量身打造節(jié)目，因此節(jié)目和主持人很多時(shí)候并不能實(shí)現(xiàn)完美的匹配兼容而顯得多少有些形象錯(cuò)位甚至是“精神分裂”。現(xiàn)在的很多電視娛樂(lè)節(jié)目實(shí)行的都是制片人中心制或編導(dǎo)中心制，主持人的主體意志和言論空間相對(duì)受限。當(dāng)言不為心聲而僅為他者的傳聲筒時(shí)，主持人的主觀能動(dòng)性也就很難被激活。《實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)》成就了崔永元，崔永元也定位了《實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)》，因此替班的和晶便左右為難，延續(xù)不延續(xù)崔永元的風(fēng)格都成為陷阱。節(jié)目主持得表里不一、身心俱疲，自身尚且如此拘謹(jǐn)，觀眾看起來(lái)也就很難輕松了。這種情景也正在頂替畢福劍主持《星光大道》的朱軍和尼格買(mǎi)提身上再次上演。

其三，部分主持人的素質(zhì)不高、修養(yǎng)不足，只能無(wú)奈地把淺薄搞笑當(dāng)成娛樂(lè)。這種情形在基層電視媒體中尤為常見(jiàn)。一個(gè)優(yōu)秀的電視娛樂(lè)節(jié)目主持人需要綜合的素質(zhì)修養(yǎng)和長(zhǎng)期的實(shí)戰(zhàn)磨練，絕非簡(jiǎn)單的上崗培訓(xùn)或?qū)W歷教育可以完成。社會(huì)的主持人儲(chǔ)備遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿(mǎn)足不了當(dāng)下井噴的眾多娛樂(lè)節(jié)目，因此成為社會(huì)的稀缺資源。退而求其次，電視機(jī)構(gòu)只能降低主持人的準(zhǔn)入門(mén)檻，最終的結(jié)果也就導(dǎo)致了主持人隊(duì)伍的良莠不齊和魚(yú)龍混雜。這些主持人為了實(shí)現(xiàn)節(jié)目的“笑”果，語(yǔ)言尖酸刻薄，行為夸張荒誕，專(zhuān)以整蠱人、撓人癢為樂(lè)，裝瘋賣(mài)傻幾乎無(wú)所不用其極，甚至把目光專(zhuān)門(mén)瞄準(zhǔn)嘉賓或觀眾的生理缺陷，直至把娛樂(lè)變成了“愚樂(lè)”。具有諷刺意味的是，這些娛樂(lè)節(jié)目的主持人和編導(dǎo)們其實(shí)也并不喜歡看自己的節(jié)目，大多時(shí)候都無(wú)法從節(jié)目中收獲愉悅和滿(mǎn)足，因此也就很難真正全身心地投入其中。傳播者都感覺(jué)不好玩不開(kāi)心，自?shī)噬星也荒?，也就很難奢望能夠娛人了。

作為娛樂(lè)節(jié)目的核心與主導(dǎo)，主持人需要還原到自然人的本真狀態(tài)，進(jìn)行一種相對(duì)松弛的交流。譬如何炅在舞臺(tái)上的似乎到處亂跑，李湘在主持中的經(jīng)?？谡`說(shuō)錯(cuò)、臨場(chǎng)的調(diào)整和自我解嘲，不僅沒(méi)讓觀眾厭棄，有時(shí)甚至還能更有效地調(diào)動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)的氣氛，體現(xiàn)節(jié)目的真實(shí)性與原生態(tài)，而真實(shí)最具有打動(dòng)人心的力量。因此，人們可以原諒即使不完美的現(xiàn)場(chǎng)直播，也不愿意接受滴水不漏的錄播重播?！肮?jié)目主持人作為一個(gè)個(gè)體身份的代言人，他的形象塑造和話(huà)語(yǔ)表達(dá)在個(gè)性的旗幟下得到了媒介所代表的社會(huì)的認(rèn)可，惟其個(gè)體化的展現(xiàn)才越發(fā)容易讓觀眾產(chǎn)生認(rèn)同感。這也是觀眾在一個(gè)安全的面具下釋放自我的途徑之一。”[4]95-96受眾的主觀情緒投射到主持人身上，能夠獲得一種替代性的滿(mǎn)足。

綜觀近20年來(lái)的電視娛樂(lè)節(jié)目主持人的嬗變，從央視的倪萍、朱軍、李詠等到湖南衛(wèi)視以何炅、謝娜為代表的快樂(lè)家族，從《壹周立波秀》中幽默張揚(yáng)的周立波，再到《非誠(chéng)勿擾》中溫情睿智的孟非孟爺爺，娛樂(lè)節(jié)目主持人儼然成為當(dāng)今文化消費(fèi)時(shí)代的“精神符號(hào)”。優(yōu)秀的主持人是節(jié)目的標(biāo)簽和品牌，是對(duì)受眾的品質(zhì)承諾，就像只要提及何炅與謝娜，人們自然就會(huì)聯(lián)想到《快樂(lè)大本營(yíng)》一樣。正是主持人與欄目二者的相輔相成，共同成就了中國(guó)電視娛樂(lè)節(jié)目的“常青藤”。自1997年開(kāi)播至今，主持人雖歷經(jīng)幾次變動(dòng)，但主持風(fēng)格和娛樂(lè)精神一以貫之，號(hào)稱(chēng)“湖南第一主持天團(tuán)”的“快樂(lè)家族”也成為娛樂(lè)節(jié)目主持人的一個(gè)成功范本。這種成功是不斷探索和大膽嘗試的結(jié)果。其實(shí)早在欄目開(kāi)播之初，主持模式依然延續(xù)著傳統(tǒng)的文藝晚會(huì)，李湘和海波兩個(gè)主持人串詞，娛樂(lè)效果一般；2000年增設(shè)外拍板塊，李維嘉的外景主持與李湘、何炅“里應(yīng)外合”漸漸將獨(dú)尊舞臺(tái)變成全民平臺(tái)；2006年的大調(diào)整后，已然形成了臺(tái)上臺(tái)下“嬉笑怒罵皆主持”的場(chǎng)景[9]。他們具有時(shí)尚前衛(wèi)的幽默和自?shī)首猿暗木?，既有分工又有合作，適時(shí)制造笑點(diǎn)，很好地調(diào)節(jié)和調(diào)動(dòng)了現(xiàn)場(chǎng)氣氛。這種磨合后的默契，歷練后的“從心所欲不逾矩”，使人感受到主持人的傾情投入與身心愉悅，舞臺(tái)上下、熒屏內(nèi)外往往能夠形成良性的互動(dòng)溝通，傳播者與受眾皆體味到一種簡(jiǎn)單的快樂(lè)。也正是緣于這種“無(wú)目的的合目的性”，其受眾群才非常寬泛且忠誠(chéng)度很高。當(dāng)然，同為快樂(lè)家族的成員，幾位主持人的表現(xiàn)并不均衡：何炅、謝娜的率性本真往往令人忍俊不禁，而與之形成較為鮮明對(duì)比的是吳昕的矜持無(wú)措，無(wú)形中總是令人為其捏著一把汗。2016年熱播的明星真人秀節(jié)目《偶像來(lái)了》中，主持人何炅、汪涵分別以?xún)申?duì)隊(duì)長(zhǎng)的身份參與游戲，更是與嘉賓們一起娛樂(lè)其中，使節(jié)目呈現(xiàn)出一種“無(wú)主（主持人）化”的傾向，也更加生動(dòng)地詮釋了自?shī)蕣嗜说膫鞑ダ砟睢?/p>

王國(guó)維先生在《人間詞話(huà)》中曾經(jīng)把藝術(shù)境界分為“有我之境”與“無(wú)我之境”兩種：有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩；無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。如果借用這一組概念的話(huà)，娛樂(lè)節(jié)目的主持人既要以其獨(dú)特的人格魅力沉浸節(jié)目之中，進(jìn)而愉悅受眾，使節(jié)目帶有個(gè)性色彩，營(yíng)造有我之境；又要努力做到忘掉自我，使自我與節(jié)目、個(gè)體與群體融合無(wú)間，達(dá)到無(wú)我之境，如此方能做到“不隔”①。

三、超越自?shī)首詷?lè)

自?shī)史侥軍嗜说耐暾麅?nèi)涵是：自?shī)手皇菉嗜说囊粋€(gè)必要條件，而非充分條件。換言之，若想娛人首先需要自?shī)?，但自?shī)什⒎且欢軌驃嗜恕＿@就給電視娛樂(lè)節(jié)目主持人提出了一個(gè)較高的要求,即個(gè)人角色與媒介角色的完美統(tǒng)一，既要入乎其內(nèi)又要出乎其外，在自?shī)首詷?lè)的基礎(chǔ)上更要愉悅受眾，實(shí)現(xiàn)節(jié)目的傳播效果。

一項(xiàng)網(wǎng)絡(luò)調(diào)查顯示，有超過(guò)半數(shù)的受眾會(huì)因?yàn)閷?duì)主持人的喜歡而觀看相應(yīng)的娛樂(lè)節(jié)目，主持人的個(gè)人魅力和影響力由此可見(jiàn)一斑。一檔定位準(zhǔn)確的節(jié)目和一位風(fēng)趣幽默的主持人往往能迅速在受眾中樹(shù)立起頻道的品牌和特色，而它們的延展性和話(huà)題性也能夠?yàn)殡娨暶襟w培育更多的忠實(shí)觀眾。正所謂力量越大，責(zé)任也就越大。顯然，作為娛樂(lè)節(jié)目主持人的插科打諢并不意味著可以恣意妄為，這就需要超越自?shī)首詷?lè)的泥沼。周立波無(wú)疑是一位敢想敢說(shuō)有個(gè)性的主持人，其大嘴無(wú)遮攔既為其贏得了喝彩，有時(shí)也招來(lái)了諸多非議。最近在主持的《中國(guó)夢(mèng)想秀》節(jié)目中信口開(kāi)河，稱(chēng)一群漢服表演者“像是從洗浴中心走出來(lái)的人”，被網(wǎng)友批評(píng)為對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的貧乏和態(tài)度上的不尊重。顯然，這次的周立波并沒(méi)有明確分清調(diào)侃和嘲諷的界限，而為其本人、欄目和浙江衛(wèi)視都帶來(lái)了不小的負(fù)面影響。作為娛樂(lè)節(jié)目的主持人，自?shī)市枰獔?jiān)守底線(xiàn)，娛人需要掌控分寸。樂(lè)嘉在作為嘉賓參加安徽衛(wèi)視《超級(jí)演說(shuō)家》節(jié)目錄制過(guò)程中的飲酒撒潑，更是痛快了自己，損害了節(jié)目。2015年7月1日開(kāi)始，國(guó)家新聞出版廣電總局“限制嘉賓主持”的新規(guī)正式生效；同年10月，央視也發(fā)文取消了主持人的終身制，相信這些舉措都將對(duì)當(dāng)下娛樂(lè)節(jié)目主持人的亂象產(chǎn)生一定的規(guī)制作用。

娛樂(lè)節(jié)目主持人的自?shī)首詷?lè)有時(shí)也折射出電視媒體的孤芳自賞與居高臨下。緣于中國(guó)較為特殊的媒介環(huán)境，電視臺(tái)一般都是同級(jí)黨和政府的輿論喉舌，是企業(yè)化管理的事業(yè)單位。長(zhǎng)期以來(lái)的思維慣性，使得電視媒體的管理者與經(jīng)營(yíng)者有時(shí)習(xí)慣于運(yùn)用長(zhǎng)官意志和行政思維來(lái)教育觀眾，即使是娛樂(lè)節(jié)目也盡可能地希望寓教于樂(lè)。試圖簡(jiǎn)單直接地灌輸傳遞主流意識(shí)形態(tài)，使節(jié)目“不能承受之重”而往往適得其反。崔永元主持的不管是早期的《實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)》還是后來(lái)的《小崔說(shuō)事》，雖然都是周播節(jié)目，但客觀上卻都使他倍感沉重以至于精神抑郁，深層原因即在于節(jié)目的最終總是要努力總結(jié)出一個(gè)“正能量”的中心思想來(lái)。表面上看似兩檔欄目，其制作理念卻一脈相承，本質(zhì)上是一回事。與之相對(duì)照的鳳凰衛(wèi)視的《鏘鏘三人行》，雖然每周五期的高頻度播出，竇文濤同時(shí)還要主持其他大量的節(jié)目，但十幾年過(guò)去了，欄目依然“跑題跑不停”，信馬由韁輕松娛樂(lè)，而主持人、嘉賓與受眾在節(jié)目?jī)?nèi)外似乎都沒(méi)有什么太大的壓力。從傳播學(xué)角度來(lái)分析，中國(guó)電視媒體這種漠視觀眾真實(shí)娛樂(lè)需求的倨傲姿態(tài)，其實(shí)還是典型的媒介短缺時(shí)代的傳者思維。在媒介繁盛的產(chǎn)業(yè)化今天，迫切需要向受者思維，更進(jìn)一步需要向用戶(hù)思維轉(zhuǎn)換。

隨著中國(guó)城市化進(jìn)程的加快,現(xiàn)代社會(huì)中快節(jié)奏、高強(qiáng)度的氛圍常常讓生活于其中的人們身心疲憊。人們希望能夠在緊張忙碌之余得到片刻的松弛和解脫,于是休閑方式越來(lái)越呈現(xiàn)出一種娛樂(lè)化的趨勢(shì)。與以往傳統(tǒng)的觀賞性文藝節(jié)目不同的是，當(dāng)代電視的受眾不再僅僅滿(mǎn)足于流光溢彩的輕歌曼舞，他們?cè)趭蕵?lè)節(jié)目這種特定情境、氛圍中需要的是一種徹底的宣泄，以此來(lái)釋放在其他有目的性的活動(dòng)中所無(wú)法釋放的自我，也就是說(shuō)人們?cè)趨⑴c性?shī)蕵?lè)節(jié)目中需求的不再是一個(gè)燈塔式的道德或藝術(shù)指引，而只是一群能夠一起放松和狂歡的朋友和伙伴。從某種意義上來(lái)講，節(jié)目精彩與否已經(jīng)不太重要，重要的是在主持人的引導(dǎo)下熒屏內(nèi)外的互動(dòng)與酣暢。由此觀之，當(dāng)前很多娛樂(lè)節(jié)目的成功正是在于緊緊抓住“狂歡為王”的核心競(jìng)爭(zhēng)力,從而打造了一場(chǎng)場(chǎng)的娛樂(lè)盛宴和全民狂歡[10]。

話(huà)語(yǔ)權(quán)當(dāng)然不等同于話(huà)語(yǔ)霸權(quán)。電視娛樂(lè)節(jié)目及其主持人不能因?yàn)椤拔桓邫?quán)重”就可以漠視民眾的娛樂(lè)需求，也不能因?yàn)槭鼙娦枰β暰童偪穸凳蹨\薄娛樂(lè)，更不能因?yàn)橹粓D一時(shí)嘴爽就肆意冷嘲熱諷?！敖】档膴蕵?lè)是不放棄基本道德要求的娛樂(lè)，是能夠產(chǎn)生審美價(jià)值和審美愉悅的娛樂(lè)，同時(shí)更應(yīng)該是能夠引導(dǎo)社會(huì)和諧的娛樂(lè)?！盵11]總之，電視娛樂(lè)節(jié)目的主持人既要敏銳把握當(dāng)下社會(huì)的“潮點(diǎn)”，又要謹(jǐn)慎把關(guān)不失主持規(guī)范，講求傳播藝術(shù)和傳播技巧，在動(dòng)態(tài)中維持自身、媒體與受眾的平衡，不斷奉獻(xiàn)高品質(zhì)的娛樂(lè)。

注釋?zhuān)?/p>

①1.王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中提出了“隔”與“不隔”的概念，認(rèn)為讀者能夠通過(guò)審美直覺(jué)感受到美，便是“不隔”，否則就是“隔”。本文借用這一對(duì)審美范疇，但與王國(guó)維先生原意略有出入。

[1]姚休.“電視娛樂(lè)精神”的人文思考[J].電視研究，2009（1）：50.

[2]鐘敬文.論娛樂(lè)[J].浙江學(xué)刊，1999(5):93.

[3]周偉莉.純粹的娛樂(lè)與審美的娛樂(lè)——析電視媒體未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)[J].吉林藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(1):61.

[4]朱羽君,殷樂(lè).減壓閥：電視娛樂(lè)節(jié)目——電視節(jié)目形態(tài)研究之一[J].現(xiàn)代傳播，2001(1).

[5]〔英〕理查·戴爾.娛樂(lè)與烏托邦[J].宋偉杰.譯.當(dāng)代電影，1998(1):72.

[6]宗匠.電視娛樂(lè)節(jié)目：理念、設(shè)計(jì)與制作[M].北京：中國(guó)廣播電視出版社，2003：261.

[7]趙穎杰.對(duì)電視娛樂(lè)節(jié)目的觀念認(rèn)識(shí) [J].記者搖籃,2009（12）：61.

[8]張曼締.中國(guó)電視節(jié)目主持風(fēng)格的演進(jìn)與創(chuàng)新[D].暨南大學(xué)博士學(xué)位論文，2012.

[9]景曉麗.從搭檔到玩伴——《快樂(lè)大本營(yíng)》主持人變遷研究[J].影視傳播，2008（18）：85.

[10]孔令順.論電視娛樂(lè)節(jié)目的邏輯起點(diǎn)[J].現(xiàn)代傳播，2012（5）：19.

[11]呂鵬.從《愛(ài)猜電影》看電視娛樂(lè)節(jié)目發(fā)展的新方向[J].電視研究,2008（5）：66.

（責(zé)任編輯：杭長(zhǎng)釗）

2016-11-17

＊本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“文化產(chǎn)業(yè)背景下中國(guó)電視的媒體責(zé)任問(wèn)題研究”（編號(hào)：13BXW022）階段性成果。

孔令順，山東大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，美國(guó)密蘇里大學(xué)新聞學(xué)院訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者，研究方向：影視文化與藝術(shù)研究。