孫瀟雨 藺建旭 王藝

（河北傳媒學(xué)院，河北石家莊 051430）

中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說主題發(fā)展的脈絡(luò)
——兼議《邊城》的鄉(xiāng)土之美

孫瀟雨 藺建旭 王藝

（河北傳媒學(xué)院，河北石家莊 051430）

中國鄉(xiāng)土小說是在五四新文化啟蒙背景下發(fā)展起來的。按照主題發(fā)展脈絡(luò)，可分為五四啟蒙時期的啟蒙主題、社會變革背景下的鄉(xiāng)土訴說、40年代解放區(qū)鄉(xiāng)土小說主題的新面貌三個階段。通過對現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說主題的發(fā)展脈絡(luò)梳理和重溫《邊城》的鄉(xiāng)土之美，從而展示現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說鮮明的時代意義。

鄉(xiāng)土小說；主題；發(fā)展脈絡(luò)；《邊城》

鄉(xiāng)土小說是在五四新文化啟蒙背景下發(fā)展起來的，雖然經(jīng)歷現(xiàn)代文學(xué)30年的流變，但是其鄉(xiāng)土性一直是最核心的東西。從魯迅、茅盾對鄉(xiāng)土文學(xué)的基本界定，到大批鄉(xiāng)土小說作家的涌現(xiàn)，到鄉(xiāng)土小說在不同時空下的發(fā)展變化，鄉(xiāng)土小說作為文學(xué)的一大流脈從來沒有離開人們的視野。說起鄉(xiāng)土，令人首先想到的是農(nóng)村，是炊煙裊裊、風(fēng)吹麥浪。隨著城市化進程的推進，鄉(xiāng)土面積越來越少，鄉(xiāng)土面貌和風(fēng)俗也在發(fā)生深刻的變化，或許某一天，鄉(xiāng)土只是作為一個遙遠(yuǎn)的符號存在于人們的記憶中、精神里。對于鄉(xiāng)土小說發(fā)展脈絡(luò)的研究有代表性成果的有陳繼會編著的《中國鄉(xiāng)土小說史》（安徽教育出版社，1999年版），作者試圖通過鄉(xiāng)土小說史的梳理發(fā)掘其中豐富的文學(xué)性和文化價值；丁帆編著的《中國鄉(xiāng)土小說史》（北京大學(xué)出版社，2007年版），在鄉(xiāng)土小說發(fā)展歷史的基礎(chǔ)上以現(xiàn)代性為中心對重要流派和作家進行了全面而具體的論述。在對鄉(xiāng)土文學(xué)的界定方面，魯迅、茅盾也多強調(diào)了鄉(xiāng)土的地域色彩和民俗文化。時代的變革必然會影響鄉(xiāng)土小說主題的變化，主題的發(fā)展演變也必然折射時代的風(fēng)貌。筆者嘗試從鄉(xiāng)土小說主題發(fā)展脈絡(luò)的角度切入梳理，以此反映社會變革，展現(xiàn)鄉(xiāng)土小說鮮明的時代意義。當(dāng)然，筆者也會再次帶領(lǐng)讀者領(lǐng)略鄉(xiāng)土文學(xué)之美。

一、關(guān)于鄉(xiāng)土小說的界定

鄉(xiāng)土文學(xué)的定義至今也沒形成一個定論，又因為小說最能代表文學(xué)的最高成績，所以研究者在給鄉(xiāng)土小說進行界定的時候，仍然沿用關(guān)于鄉(xiāng)土文學(xué)的界定。研究者一般都以魯迅先生的《中國新文學(xué)大系·小說二集序》中的闡述和茅盾《關(guān)于鄉(xiāng)土文學(xué)》的觀點為基礎(chǔ)。1935年，魯迅先生在《中國新文學(xué)大系·小說二集·導(dǎo)言》中寫道：“蹇先艾敘述過貴州，裴文中關(guān)心著榆關(guān)，凡在北京用筆寫出他的胸臆來的人們，無論他自稱主觀或客觀，其實往往是鄉(xiāng)土文學(xué)?！盵1]這是對鄉(xiāng)土文學(xué)作出的較為具體的界定。

1936年，茅盾在《關(guān)于鄉(xiāng)土文學(xué)》中進一步指出：“特殊的風(fēng)土人情的描寫，只不過像看一幅異域的圖畫，雖然引起我們的驚異，然而給我們的只是好奇心的饜足。因此，在特殊的風(fēng)土人情而外，應(yīng)當(dāng)還有普遍性的與我們共同的對于命運的掙扎。”[2]在這里，茅盾又將社會意義作為鄉(xiāng)土小說的一個要素。一些作家融合自己的理解和研究，積極地對鄉(xiāng)土文學(xué)進行闡釋，認(rèn)為特殊的自然景色、民俗文化集中展示了鄉(xiāng)土小說的獨特魅力和價值，鄉(xiāng)土小說所包含的民族性也顯示了中國鄉(xiāng)土文學(xué)在世界文學(xué)中的獨特姿態(tài)。

二、中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說主題發(fā)展脈絡(luò)

中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說出現(xiàn)于20世紀(jì)20年代社會動蕩轉(zhuǎn)型時期，當(dāng)然也是在五四新文化運動的啟蒙背景下出現(xiàn)的。首先勾起人們對鄉(xiāng)土的認(rèn)識和思戀的當(dāng)屬魯迅先生，他的小說《故鄉(xiāng)》《社戲》《祝?！返茸髌?，蘊含了魯迅先生對于故土和童年的喜樂哀愁。作為鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)起者和倡導(dǎo)者，他引導(dǎo)了當(dāng)時乃至后來很多的文學(xué)作家開始關(guān)注和記錄鄉(xiāng)土,現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說就這樣聲勢浩大地發(fā)展起來。這期間雖有變化和不同，但是鄉(xiāng)土小說儼然已經(jīng)成為現(xiàn)代文學(xué)一個重要的部分。20世紀(jì)30年代那場聲勢浩大的關(guān)于京派與海派的論爭，使鄉(xiāng)土小說得到了一次有益而深入的闡釋。

鄉(xiāng)土小說的主題是緊緊跟隨時代社會主題的變化發(fā)展的。從整個現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展看，大致經(jīng)歷了三個階段，依次是啟蒙文學(xué)、革命文學(xué)、抗戰(zhàn)文學(xué)。鄉(xiāng)土小說從上世紀(jì)20年代啟蒙立場下的鄉(xiāng)土小說，到30年代更具現(xiàn)實批判色彩的鄉(xiāng)土小說，再到40年代解放區(qū)天空下的鄉(xiāng)土小說，是跟隨著社會變革和文學(xué)大潮流的變化經(jīng)歷了同樣的歷史發(fā)展階段，也是按照中國現(xiàn)代文學(xué)30年的發(fā)展脈絡(luò)而演變的，保持了步調(diào)上的一致性。下面做一個簡要的梳理。

（一）五四啟蒙時期的啟蒙主題

五四新文化運動忽如一夜春風(fēng)來一般把西方文明吹到中國，使長期閉塞的中國人一下子開了眼界，尤其是一些知識分子自覺地審視中國幾千年來的封建傳統(tǒng)封建文化的殘破與丑陋，從而在經(jīng)過一番對照之后開始舉起了啟蒙的大旗。他們一方面讓人們認(rèn)識到封建傳統(tǒng)思想文化的愚昧落后、戕害人性，一方面給人們介紹和展示西方文明思想和科技。尤其是在魯迅一系列鄉(xiāng)土小說成功地展示和批判了鄉(xiāng)土家園的封建、落后、愚昧之后，一大批青年作家踴躍地對自己家鄉(xiāng)進行了帶有批判性的抒寫。魯迅的《阿Q正傳》《祝?！贰犊滓壹骸贰睹魈臁返让紡娜宋锏纳罹秤鼋沂救宋锏谋瘎∶\，當(dāng)然魯迅先生也以此探索中國傳統(tǒng)文化的劣根性在農(nóng)民身上的體現(xiàn)。其他一些年輕作家雖然沒有達到魯迅先生的思想深度，但也一定程度上顯示了鄉(xiāng)土文學(xué)獨有的特點。

啟蒙立場為主導(dǎo)背景之下的鄉(xiāng)土文學(xué)體現(xiàn)了很強的啟蒙精神，其主題主要表現(xiàn)在三個方面。首先，是對鄉(xiāng)村文化的批判，主要是鞭撻封建文化對人性的戕害。富于啟蒙精神的知識分子，試圖從封建文化對人精神的戕害來揭示封建文化的丑惡和兇殘，從而喚起民眾的覺醒意識。比如《阿Q正傳》。長期封建文化戕害之下的阿Q身上存在著保守?zé)o知、自欺欺人、妄自尊大、欺軟怕硬等缺點。通過這個被殘害的形象讓人們反觀自己、審視自己，從而覺醒。還有《祝?！防锾岬降南榱稚┚栝T檻，既是封建迷信對人生命和精神的戕害，又暴露出了人與人之間的冷漠。其次，是對女性命運的關(guān)注。魯迅在《燈下漫筆》中談道：“……中國自從有文明以來，一直排著大小無數(shù)的人肉筵宴，人們就在這會場中吃人，被吃，以兇人愚妄的歡呼，將悲慘的揉著和呼號遮掩，更不消說女人和小兒。”[3]“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”“餓死事小，失節(jié)事大”“綱常名教”“三從四德”更是將女性的精神世界箍得死死的，直至令其窒息而死。所以對作為底層中的底層女性的關(guān)注也更好地體現(xiàn)了啟蒙精神和更易達到啟蒙效果。再次，就是對封建制度的批判。在啟蒙思想的指導(dǎo)下，這些受過西方先進文明沐浴的知識分子更深刻地看到了封建文化的罪惡，努力在探索一條反封建文化的道路。這其中不可避免地就包含了批判和推翻封建制度。比如魯迅先生的《風(fēng)波》，圍繞皇帝是否坐上龍庭的傳說，七斤嫂一家被攪得心神不寧、誠惶誠恐，顯示了封建政權(quán)和制度給普通百姓帶來的沉重壓力和隨意的欺壓。由于長期封建制度的管制，使得老百姓已經(jīng)形成了無意識的奴性，變得懦弱和愚昧，從而更加奴性十足、膽小怕事。

基于啟蒙背景和啟蒙立場，鄉(xiāng)土文學(xué)家一方面不遺余力地對鄉(xiāng)土尤其是自己的鄉(xiāng)村故土進行了一場“掃盲”和洗禮，同時作為那個貧窮落后愚昧的鄉(xiāng)村走出來的知識分子，在批其破敗、恨其不爭的同時，那份幽幽的思鄉(xiāng)之情又是難以壓抑和掩飾的，因為畢竟那是生養(yǎng)自己的故鄉(xiāng)，雖然貧瘠但畢竟有著血脈之情。

（二）社會變革背景下的鄉(xiāng)土訴說

20世紀(jì)30年代的鄉(xiāng)土小說處于一個比較復(fù)雜的環(huán)境之下。首先是社會革命。中華民族在啟蒙運動中逐步覺醒與反抗，尤其是30年代農(nóng)村經(jīng)濟大衰敗，農(nóng)民生活艱難而不斷起來反抗。茅盾先生的作品“農(nóng)村三部曲”就反映了這一時代背景。其次是社會的黑暗腐敗，使得從城市到農(nóng)村沒有一處不艱難、沒有一處不血淚。比如周文的《雪地》《退卻》《山坡上》《山坡下》《茶包》等都具有鮮明的地域指向性和作家對社會深刻的思考。再次就是張揚強悍的生命力。30年代的中國不僅是內(nèi)憂，還有外患。從1931年日本就開始了對中國明目張膽的侵略，由北向南步步推進，中國大片土地和廣大人民在日本侵略軍的鐵蹄之下慘遭踐踏蹂躪。淪陷區(qū)的青年作家不得不逃亡他處，但是那處于水深火熱中的故土和故土上生死掙扎的人民，令他們寢食難安。血淚和悲憤、控訴和反抗，戰(zhàn)火炙烤的大地，民族生死的大義等都在此時的鄉(xiāng)土文學(xué)中體現(xiàn)出來，表現(xiàn)出比以往任何時候更加健壯有力的風(fēng)格，表現(xiàn)出的人物形象更具有張揚的生命力量，如進步青年作家蕭紅、蕭軍、端木蕻良、駱賓基、李輝英等和他們筆下那些屈辱和堅強的人們。

（三）40年代解放區(qū)鄉(xiāng)土小說主題的新面貌

隨著中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新政權(quán)的逐步確立，從解放區(qū)走來的鄉(xiāng)土小說代表了當(dāng)時的鄉(xiāng)土小說，也更加成熟和穩(wěn)健。隨著抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的發(fā)展和勝利，民族解放和階級解放成為這一時期鄉(xiāng)土小說的主題。中國共產(chǎn)黨根據(jù)當(dāng)時的國情，制定了減租減息、土地改革和勞動生產(chǎn)等一系列政策。新政策的對象是農(nóng)民，宗旨是要維護和滿足廣大農(nóng)民的根本利益。這種全新的變化為解放區(qū)的鄉(xiāng)土小說家提供了新的創(chuàng)作題材，指明了新的創(chuàng)作道路，其中趙樹理取得了較高的藝術(shù)成就。他妙筆生花地真實勾畫出解放區(qū)農(nóng)民形象、生活狀態(tài)和精神面貌，比如小二黑、小芹、李有才、孟祥英、小寶、金桂等一系列頗具個性特點農(nóng)民形象。除此之外還有一些作家比如孫犁也生動塑造了白洋淀水鄉(xiāng)人民樸素堅強的形象。

從鄉(xiāng)土文學(xué)的奠基者魯迅，到鄉(xiāng)土文學(xué)的集大成者之一的沈從文，再到解放區(qū)的孫犁，鄉(xiāng)土對于作家而言，無論其美麗抑或丑陋，都是他們的鄉(xiāng)土，都是他們精神的一個小小家園，一個小小的后院。鄉(xiāng)土小說的主題緊緊跟隨時代的發(fā)展變化，宏大又具體地體現(xiàn)著時代的風(fēng)云變幻，具有鮮明的時代特點和時代意義。如果拋開故鄉(xiāng)的丑陋愚昧只談故鄉(xiāng)之美好，許多人會想到沈從文的《邊城》，雖然這個地方也許并不是每個讀者的故鄉(xiāng)，但像《邊城》這樣的地方可以成為每個人的夢中故鄉(xiāng)、心靈家園，堪稱鄉(xiāng)土小說中最美的故土家園，鄉(xiāng)土中的天堂之境。

三、《邊城》的鄉(xiāng)土之美

（一）山水風(fēng)光之景美

《邊城》中描寫湘西的水:“三丈五丈的深潭皆清澈見底。底潭為白日所映照，河底小小白石子,有花紋的瑪瑙石子，全看得明明白白。水中游魚來去,全如浮在空氣里......近水人家多在桃杏花里，春天時只需注意，凡有桃花處必有人家，凡有人家處必可沽酒。夏天晾曬在日光下耀目的紫花布衣褲們可以作為人家所在的旗幟?！盵4]130這其中大有柳宗元《小石潭記》的意蘊。在書中這樣的描寫比比皆是、俯首可拾。湘西鳳凰縣位于湖南西部接近云貴，雖然環(huán)境閉塞但是風(fēng)光秀麗，令人陶醉忘返。

（二）自然健康之人美

《邊城》除了自然的景美之外，人物之美給它帶來了靈氣。比如主人公翠翠?！按浯湓陲L(fēng)日里長養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對眸子清明如水晶。自然既長養(yǎng)她且教育她，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。人又那么乖，如山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動氣?！盵4]9翠翠的皮膚黑黑的，觸目的青山綠水也凈化了她的眼睛，使其清明如水晶。天真活潑儼如一只小獸物可愛，又如一只小獸物般乖巧單純；她是澄明透徹的，如門前的那條清澈緩慢流動的溪水一樣悠然靜好。翠翠無疑是沈從文心中湘西文化的女神，同時也是所要表現(xiàn)的健康、美好人性的代表。翠翠是大自然和淳樸民風(fēng)孕育出的孩子，她有著水晶一樣透明的心。和爺爺撐渡船度日，閑時聽爺爺唱歌吹曲。十五六歲的少女對愛情又有著朦朧的感知和向往，不同的是她的愛情是那么單純，仿佛是在真空里不與現(xiàn)實相聯(lián)系。圍著出嫁新娘的轎子仔細(xì)好奇地看了又看，對和她同齡的女孩子的衣著飾物也充滿好奇，但也僅此而已。讓人感覺翠翠覺得自己離這些很遠(yuǎn)，只是幽幽的一縷情絲但并不迫切，可能轉(zhuǎn)過天她就忘了，過些日子偶然又想起來了。對于大佬二佬的追求是有感知的，但是又朦朧得無法明確、無法言表，當(dāng)然對于翠翠來說也不知道如何表達，就像天空一朵悠悠的云。當(dāng)大佬最后要走馬路的那天晚上，翠翠夢到“靈魂為一種美妙的歌聲浮起來，仿佛輕輕地各處飄著，上了白塔、下了菜園、到了船上，又飛穿過懸崖半腰——去做什么呢?摘虎耳草！”摘了虎耳草送給誰呢，又不知道。就是這樣的美好而朦朧。直到有一天她的祖父去世，二佬出走，楊總兵告訴了她之前并不知道的許多具體的事情，她的情感才與現(xiàn)實搭上線。但是除了等待還能做什么呢?單純、透明、美好之外，讀者感到了一層薄薄的哀愁。除了翠翠，當(dāng)然還有其他幾個重要的人物，比如說爺爺、大佬和二佬。

（三）民風(fēng)淳樸之人情美

這里的人們生活得自給自足，各種營生也是一應(yīng)俱全。這里也有貧富之分，但是人情人性卻是善良和氣的。且不說翠翠和爺爺之間的親情濃厚，天保、儺送兄弟兩個的手足情深，即便是這里的鄰里關(guān)系也是那么和諧溫存。船總順順在鎮(zhèn)上是富家大戶，但是有了好酒不忘邀上老船夫到家里嘗一嘗，臨走還帶上一些。鎮(zhèn)上有熱鬧的時候，船總順順就會派人來接替爺爺撐渡船讓他帶翠翠去看熱鬧，但是爺爺一會就跑回來替人家，兩人一邊喝酒一邊謙讓一邊聊天。老船夫過節(jié)時到鎮(zhèn)買肉，要么商家不要錢，要么要了錢就割最好的肉。老船夫在端午節(jié)還會收到別人送的粽子。在這里，商人重利也重義，講究鄰里友善、親切互助。濃濃的鄉(xiāng)情使這里的每個人都能感受到溫暖和被尊重，雖不是什么俠骨柔腸，卻體現(xiàn)著人性的善良和美好。

在這里，且不去深思沈從文通過翠翠形象想說明什么，翠翠是否能代表湘西文化、她的悲劇是否唱出了沈從文心中的挽歌，也無需質(zhì)疑這樣的圣境在現(xiàn)實中存不存在，或許我們只需分享沈從文記憶中這個純凈的人間天堂，讓湘西鳳凰成為每個讀過《邊城》的人心里的一個天堂。它甚至也成了外國人眼中中國最美的地方。其實在1933年沈從文再次回湘西的時候，發(fā)現(xiàn)這里的一切已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。雖然這個地方早就不是書中描述的境況，但是誰又能阻擋讀過它的人把它曾經(jīng)最美好的樣子安放在心上永不變樣?這就是沈從文的《邊城》永恒的魅力。提到鄉(xiāng)土文學(xué)就會想到湘西鳳凰，然后深情相望繼而會心一笑。鄉(xiāng)土文學(xué)是現(xiàn)代文學(xué)長河中流淌的一個支流，一條優(yōu)美純凈的小河?！哆叧恰酚肋h(yuǎn)是這小河中難忘的浪花。

[1]魯迅.中國新文學(xué)大系·小說二集·導(dǎo)言[M].上海:上海文藝出版社,2003:255.

[2]茅盾.茅盾論中國現(xiàn)代作家作品[M].北京：北京大學(xué)出版社，1980:241.

[3]魯迅.魯迅全集·墳[M].北京：人民文學(xué)出版社,2005:67.

[4]沈從文.沈從文文集（第六卷）[M].廣州：花城出版社,1983:130.

（責(zé)任編輯：邢香菊）

2017-06-24

孫瀟雨，河北傳媒學(xué)院影視藝術(shù)學(xué)院副教授，碩士，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；藺建旭，河北傳媒學(xué)院影視藝術(shù)學(xué)院助教，碩士，研究方向：戲劇舞臺設(shè)計；王藝，河北傳媒學(xué)院影視藝術(shù)學(xué)院助教，本科，研究方向：戲劇影視文學(xué)。