于 超

（淮北師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，安徽 淮北 235000）

魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，處于分裂戰(zhàn)亂狀態(tài)之中的廣大民眾亟待休養(yǎng)生息，渴望生活安定，佛教的傳入迎合了當(dāng)時(shí)民眾希望解脫災(zāi)難的精神需求。“自南北朝而佛教始盛，中國(guó)文化，自有史以來(lái)，曾未如此時(shí)變動(dòng)之甚者也。自一般人民之思想起，以致一物一事，莫不受佛教之影響。而藝術(shù)者—時(shí)代—民族之象征，其變動(dòng)之甚，尤非以前夢(mèng)想所及者?！盵1]50隨著佛教文化盛行，獅子藝術(shù)在中土也日益受到推崇?！皷|漢以后，佛教在我國(guó)盛行，石窟藝術(shù)發(fā)展起來(lái)。由于獅子在佛教中具有特殊的地位，所謂‘佛為人中獅子’，出現(xiàn)了在石窟中塑造獅子作品以表示護(hù)法辟邪。”[2]魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)獅子藝術(shù)繼承、吸收、變革和發(fā)展的時(shí)期，特別是南朝的辟邪石刻和北朝石窟獅子藝術(shù)達(dá)到了初步成熟階段。受印度佛教獅子“吐赤白舌”風(fēng)格影響，南北朝時(shí)期的獅子吸納了這一特征，都是張口吐舌。由于獅子是佛教神獸也是佛的化身，其地位被神格化，受此影響，北朝佛教獅子趨向馴良的神格化風(fēng)格。南朝佛教發(fā)展雖頗為繁榮，但是獅子造型更具中國(guó)傳統(tǒng)神獸風(fēng)格，其神異化造型風(fēng)格被進(jìn)一步加深。

一、獅子文化的傳播

佛教傳播推動(dòng)了國(guó)人對(duì)于獅子的崇尚，也間接推動(dòng)了對(duì)于西域貢獅的需求，獅子作為佛教圣物更為中國(guó)統(tǒng)治者喜愛(ài)，成為西域各國(guó)貢品中的首選之物。南北朝至唐代時(shí)期是西域貢獅入華第一個(gè)高峰期，這一期間正是中國(guó)佛教發(fā)展之鼎盛時(shí)期。關(guān)于魏晉南北朝時(shí)期貢獅的史料記載如下：《三國(guó)志補(bǔ)注》載：“博物志曰：魏武帝伐冒頓，經(jīng)白狼山，逢獅子。”[3]5《建康實(shí)錄》載：“后二年三年，（蠕蠕）頻獻(xiàn)獅皮?！盵4]651《宋書(shū)》載：“獻(xiàn)栗特大明中，遣使獻(xiàn)生師子、火烷布、汗血馬，道中遇寇失之?！盵5]2357-2358《諸蕃志》載：“后魏宣武帝時(shí)，嘗遣使獻(xiàn)駿馬，云其國(guó)出獅子、貂、豹……?！盵6]85-86《梁書(shū)》載：“普通元年，又遣使獻(xiàn)黃獅子、白貂裘、波斯錦等物……其獸有獅子、兩腳駱駝、野驢有角?！盵7]812《魏書(shū)》載：“頞盾?chē)?guó)獻(xiàn)師子?！盵8]104《魏書(shū)》載：“都宿利城，在忸密西，古條枝國(guó)也。去代二萬(wàn)四千二百二十八里。城方十八里，戶(hù)十余萬(wàn)，河經(jīng)其城中流出……又出白象、師子、大鳥(niǎo)卵?！盵9]2270-2271《魏書(shū)》載：“都者至拔城，在疏勒西，去代一萬(wàn)一千六百二十里。其國(guó)東有潘賀那山，出美鐵及獅子?！盵9]2269隨著西域貢獅不斷進(jìn)入中土，人們對(duì)于獅子的形態(tài)特征也有了進(jìn)一步的認(rèn)知，如任昉撰《述異記》載：“南金山有師子，禽其毛黃赤耳光鮮，耳小，若鳴時(shí)，地動(dòng)石裂?！盵10]622其中對(duì)于獅子的外貌及習(xí)性描述得更加詳細(xì)準(zhǔn)確。北魏人楊炫之所撰《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》載：“外國(guó)所獻(xiàn)經(jīng)像皆在此寺……門(mén)有四力士，四師子，飾以金銀，加之珠裝嚴(yán)煥炳，世所未聞?！罉蚰系烙邪紫?、獅子二坊。白象者，永平二年，乾羅國(guó)胡王所獻(xiàn)。……獅子者，波斯國(guó)胡王所獻(xiàn)也?！盵11]161-162這段文字記載了洛陽(yáng)城內(nèi)的寺院已經(jīng)有獅子造像，波斯國(guó)王向北魏進(jìn)貢獻(xiàn)獅子一頭，北魏皇帝為之專(zhuān)門(mén)修建一座庭院，稱(chēng)之為“獅子坊”。這一時(shí)期，由于絲綢之路的通暢，中國(guó)與西域諸國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)文化交流非常繁盛，佛教獅子文化和西域獅子大量入華，國(guó)人得以逐步認(rèn)識(shí)和了解獅子的特性，為中國(guó)獅子藝術(shù)的發(fā)展和成熟打下基礎(chǔ)。

二、雄強(qiáng)神異的南朝獅子藝術(shù)

南朝（420—589）是東晉之后建立于南方的四個(gè)漢民族政權(quán)的總稱(chēng)，歷經(jīng)劉宋、南齊、南梁、南陳四朝，多建都建康（今南京）。公元五世紀(jì)時(shí)，南朝雕塑藝術(shù)已漸受佛教文化之影響，但是與北朝相比，南朝石刻造型保留了更多本土藝術(shù)特征。唐代詩(shī)人杜牧《江南春》描述：“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！痹?shī)中非常形象地描寫(xiě)出南北朝時(shí)期，佛教在華得到了普遍地信奉，其發(fā)展已經(jīng)非常繁盛了，詩(shī)中雖有夸張之嫌，但亦可見(jiàn)南朝佛教之盛。由于歷史上的戰(zhàn)亂破壞和天災(zāi)人禍，留存至今的南朝佛教遺存難得一見(jiàn)，我們現(xiàn)在所能看到的南朝古跡多為殘存于南京、句容、丹陽(yáng)等地的帝王和貴族陵墓之前的巨型辟邪石刻，大都保存完整，個(gè)別殘缺。奇怪的是，這些遺留至今的南朝陵墓石刻造型卻沒(méi)有多少佛教藝術(shù)元素，其陵墓石刻形制所體現(xiàn)的多是中原儒家規(guī)范和事死如生的厚葬之風(fēng)以及道家學(xué)說(shuō)的趨吉避兇、得道升仙的思想。臺(tái)灣輔仁大學(xué)張超然教授在其著作《早期道教喪葬儀式的形成》中指出：“道教思想在東漢到魏晉南北朝時(shí)期對(duì)中國(guó)的喪葬活動(dòng)產(chǎn)生了深厚而巨大的影響力，這也許是南朝巨型神異石獸造型形成的原因。南朝崇尚厚葬之風(fēng)，帝王陵墓前的鎮(zhèn)墓石刻也比前朝更加高大和精美?！盵12]

南朝辟邪石刻從形式上觀(guān)之，與漢代石獅一脈相承，但在石刻雕飾方面，比漢代更為進(jìn)步。其造型延續(xù)了中國(guó)傳統(tǒng)神獸風(fēng)格，出現(xiàn)了更多細(xì)節(jié)刻畫(huà)，突出表現(xiàn)了頭背部的裝飾性鬣毛和寬厚肥碩的胸肌，整體造型線(xiàn)條比漢代流暢。南朝石刻追求精神氣質(zhì)上的發(fā)展，注重神似，加強(qiáng)了神異化特征。“然此漢獅、梁獅，皆非寫(xiě)實(shí)作品，其與鎮(zhèn)獅相似之點(diǎn)極少。其形體純屬理想的，其實(shí)為虎為獅，抑為麒麟，實(shí)難賜以真名也?！盵1]50南朝雕塑遺存多為鎮(zhèn)陵石獸，統(tǒng)治階級(jí)風(fēng)行厚葬，多在陵前設(shè)置石獸，稱(chēng)為辟邪、天祿或麒麟?！疤斓撘?jiàn)于《孟子·萬(wàn)章下》，本意是指上天所賜的福祿，但因?yàn)轺梓胍步刑炻?，正好諧音天祿。辟邪則見(jiàn)于《急就篇》，是與‘除吉兇’連言，本來(lái)是祛除邪魅的意思”。[13]

南京、句容、丹陽(yáng)附近的南朝辟邪雕刻精美，都是由整塊巨石雕鑿而成，高兩到三米，長(zhǎng)三到四米，體量都非常巨大。南朝辟邪石刻在形態(tài)上有共同之處，其軀體呈“S”曲線(xiàn)造型，挺胸曲腰，頭仰向后，頸部強(qiáng)健，前胸突出，肩部置雙翼，步履跨幅更大，突出矯捷動(dòng)態(tài)；張口露齒，垂舌至前胸，顎下長(zhǎng)髯，形象威猛猙獰，生動(dòng)夸張，更具剛強(qiáng)之氣勢(shì)和莊嚴(yán)之氣魄。南朝辟邪石刻的造型強(qiáng)調(diào)整體效果，即嚴(yán)謹(jǐn)厚重，又蘊(yùn)藏靈動(dòng)剛勁之力量，重在神似，著重突出獅子內(nèi)在的精神氣概。南朝獅子石刻以追虛寫(xiě)實(shí)的造型方式，用中國(guó)傳統(tǒng)造獸手段，把各種珍禽異獸的代表性特征融為一體，以夸張?zhí)摌?gòu)的手法，組合為一種象征性的文化符號(hào)，最終形成南朝辟邪的造型形制。南朝辟邪造型都具備獅子這一外來(lái)猛獸的最基本特征，如獅子的體態(tài)、兇猛的氣質(zhì)、鋒利的爪子以及標(biāo)志性的鬣毛，同時(shí)在造型過(guò)程中融入了馬之脖頸、鹿角、鳥(niǎo)的翅翼等造型元素，豐富完善其功能形象。以挺胸昂首之獅吼，張口露齒長(zhǎng)舌垂胸之猙獰氣勢(shì)，以起到到驅(qū)惡辟邪的效果；用短捷之羽翼，剛健遒勁之軀體，極富想象力的裝飾和形體構(gòu)造，表現(xiàn)通天徹地、羽化登仙之能。

梁代南康簡(jiǎn)王蕭績(jī)墓辟邪石刻軀體碩大，體長(zhǎng)約370厘米，寬約150厘米，高約348厘米，是南朝陵墓辟邪石刻中造型最為接近獅子，氣勢(shì)上最為宏偉的一尊。辟邪造型雄渾壯美，形態(tài)規(guī)整，翹首昂視，環(huán)眼巨口，鼻孔撐張，長(zhǎng)舌垂胸，上下唇邊兩顆利齒外露。軀體線(xiàn)條流暢，頭頸粗壯有力，頸背部以圓雕手法刻鑿出體塊狀的厚重鬣毛，獅子的形態(tài)特征表現(xiàn)得非常明顯。胸部前挺，胸肌極其寬大圓鼓，以陰刻手法刻有螺旋狀毛紋，線(xiàn)條輕盈翻卷。蕭績(jī)墓辟邪石刻四肢粗壯，呈邁步前行狀，神態(tài)嚴(yán)峻鎮(zhèn)定，突出表現(xiàn)了獅子之勇猛威武，爪部脛骨分明，分為五爪，與獅爪相近，尾部下垂至基座，尾端向內(nèi)卷曲。兩側(cè)肩部刻有鱗紋雙翅，翅端刻有四道鳥(niǎo)翅紋，順著羽翅略往上翹，有輕盈流暢之感。蕭績(jī)墓辟邪石刻較其他南朝雕刻，體態(tài)更顯雄渾龐大，裝飾簡(jiǎn)練樸實(shí)，雕刻工藝精煉老到，自成天趣，反映出南朝石刻至梁代時(shí)期已較為成熟。

梁武帝蕭衍修陵位于江蘇省丹陽(yáng)市荊林鄉(xiāng)三城巷，修陵陵冢已破敗荒蕪，陵前原設(shè)置兩尊辟邪石刻，現(xiàn)僅余一尊。辟邪立于神道北側(cè)，保存較為完整，造型高大魁梧，氣勢(shì)兇猛，高約280厘米，長(zhǎng)約310厘米。此辟邪頭大頸長(zhǎng)，頭部似獅似龍，高高昂起，頸高達(dá)l45厘米，壯碩有力，形態(tài)更顯雄壯，雙目炯炯有神，闊口怒張，頜下長(zhǎng)須垂胸，右爪前扒，左爪后蹬，收腰翹臀，呈邁步前行狀。肩刻雙翼，翅身以螺旋紋裝飾，翅尖翎羽分明，長(zhǎng)尾垂地，尾端呈蛇盤(pán)狀，結(jié)構(gòu)旋回圓轉(zhuǎn)，圓潤(rùn)而富有彈性。修陵辟邪石刻最為與眾不同之處在其頭部雙角，兩支角以透雕鑿刻，形態(tài)完好，右角稍有破損，其形態(tài)如同兩條長(zhǎng)辮子，由前額向后曲轉(zhuǎn)，辮尾與頸背鬣毛相連。修陵辟邪造型趨向簡(jiǎn)樸、寫(xiě)實(shí)，形體結(jié)構(gòu)勻稱(chēng)合理，巨大的體積中蘊(yùn)含著攝人心魄的氣勢(shì)，顯得咄咄逼人，為南朝石刻中的佳作。

中國(guó)獅子在南朝時(shí)期開(kāi)始形成雌雄之別，兩者外形接近但體量大小不同，雄獅體型更壯一些，雌獅更豐滿(mǎn)些，動(dòng)勢(shì)偏弱一些。齊宣帝蕭承之永安陵辟邪獅子左雄右雌，雄獸頭部殘缺，胯下雄性生殖器刻畫(huà)明顯，雌獸軀體完整，其造型與雄獸一致。兩獸均頭部高昂，胸膛突出，口張牙露，舌垂胸前，顎下長(zhǎng)須，肩生雙翼，前爪下置有小獸。軀體呈S形曲線(xiàn)，飄逸灑脫，似蘊(yùn)藏?zé)o量之力。齊景帝蕭道生修安陵的辟邪石刻，雄獸右腳前邁，首部飾有一角，雌獸左腳朝前，頭部飾雙角。兩獸的雌雄性器官區(qū)分刻畫(huà)，整體形制基本相同。南朝時(shí)期帝陵與王墓的石獸形制有所不同，帝陵石獸左腳向前為雌，而王墓石獸則右腳朝前為雌。

六朝石刻集藝術(shù)性、功能性、精神性于一體，以非凡的創(chuàng)造性和想象力上承秦漢下啟唐宋，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)的承襲和發(fā)展起著重要作用。剛勁威武、雄強(qiáng)靈動(dòng)的六朝巨型石刻，傳達(dá)出了中國(guó)這一時(shí)期的民族精神、審美意味、思維方式和人文氣息，其在中國(guó)藝術(shù)史上的成就與北朝佛教石刻藝術(shù)相映成輝。

三、威猛馴良的北朝獅子藝術(shù)

北朝（386—581），指中國(guó)南北朝時(shí)期存在于北方五個(gè)朝代的總稱(chēng)，包括北魏、東魏、西魏、北齊和北周五朝。北朝石窟造像，以云岡石窟、龍門(mén)石窟、敦煌莫高窟、麥積山石窟、天龍山石窟最具代表性。徐華鐺、楊古城在《中國(guó)獅子造型藝術(shù)》中指出：“獅子的自然真獅形象和傳播獅子形象的佛教藝術(shù)，是沿著絲綢之路逐步向西北向南方延伸的，愈接近西北，西域味和獅子的真實(shí)形象愈濃。愈接近南方，中國(guó)傳統(tǒng)的神獸味愈濃?！盵14]19南北朝時(shí)期的佛教獅子雕刻多存于北朝石窟雕刻中，北朝獅子在承襲漢制的基礎(chǔ)上，帶有明顯的中外交匯的異域特征，雕刻技藝進(jìn)步明顯，取得很大的藝術(shù)成就。北朝獅子相比南朝辟邪石刻更具寫(xiě)實(shí)性，多為蹲獅造型，其形態(tài)既威猛神勇，又具有溫順?lè)€(wěn)重的氣質(zhì)，散發(fā)著厚重的佛教藝術(shù)風(fēng)格。北朝之前的神獸造型多是伏臥狀、行走狀和站立狀，極少見(jiàn)到蹲坐型。

北魏石窟獅子造型融合了印度佛教藝術(shù)和西域風(fēng)格，出現(xiàn)了蹲獅形象，注重獅子本身的特征，肩部已無(wú)雙翼，造型上更寫(xiě)實(shí)，中國(guó)本土猛獸的造型特點(diǎn)趨于淡化。目前發(fā)現(xiàn)的年代最早的蹲獅遺存是三國(guó)時(shí)期曹操于鄴城（今河北省臨漳縣西）建銅雀臺(tái)，其中一件用于做建筑構(gòu)件的蹲式石獅，現(xiàn)存日本。洛陽(yáng)邙山出土的一件北魏蹲獅，高約106厘米，其雕刻手法簡(jiǎn)練概括，以線(xiàn)刻、圓雕手法并用塑造形體，身體碩大而頭部偏小，胸部前挺突出，前肢有力，造型敦厚雄渾。北朝陵墓石刻相對(duì)于南朝，遺存較少，形態(tài)較為簡(jiǎn)單，粗壯敦厚，形體動(dòng)勢(shì)已經(jīng)沒(méi)有中原石獸的“S”造型。北朝中后期的陵墓已經(jīng)接受了中原漢族在陵前設(shè)置石像生的墓葬文化。北魏孝莊帝元子攸靜陵石獅高約1.6米，頜下垂有三綹長(zhǎng)須，造型豐滿(mǎn)，刀法簡(jiǎn)練，裝飾簡(jiǎn)潔，體態(tài)威武。西魏文帝永陵石獅造型粗壯簡(jiǎn)單，體態(tài)飽滿(mǎn)圓潤(rùn)，頭部呈扁圓，雙耳圓立，獅嘴略張，四肢直立如同圓柱，軀體方正，缺少動(dòng)勢(shì)變化，除肩部飾有紋飾雙翼外，沒(méi)有多余裝飾。建造于北魏文成帝時(shí)期（440—465）的大同云崗石窟是北朝石窟藝術(shù)中的杰出作品，云岡石窟共計(jì)53窟，以第15窟的石獅雕刻最具特色。該窟為方形單室窟，現(xiàn)存佛造像逾萬(wàn)，又稱(chēng)“萬(wàn)佛洞”。受佛教藝術(shù)影響，該窟石獅帶有西域風(fēng)格，造型以寫(xiě)實(shí)為主，頭部厚實(shí)的鬣毛和寬大的前胸做了適當(dāng)?shù)目鋸?，四肢及尾部纖長(zhǎng)，氣質(zhì)溫良馴服，蹲伏卷曲于佛祖造像兩側(cè)，似乎在謙恭地接受佛祖的教誨。

北朝龍門(mén)石窟古陽(yáng)洞的護(hù)法石獅趨向真獅形象，前腿直立呈八字，正面蹲坐于佛座之下。大約建造于北魏孝明帝時(shí)期（516—528）的六獅洞的獅子造型更趨豐富。“以六只威猛的大獅子浮雕著稱(chēng)，正壁和南壁為展毛獅子，獅頭和頸部的鬃毛呈橫弧形，北壁為長(zhǎng)毛獅子，鬃毛呈垂直的長(zhǎng)線(xiàn)形，蹲坐于佛造像兩側(cè)，似靜中有動(dòng)，張口吐舌，昂首翹尾，一只前爪抬起，形態(tài)活潑。從北朝后期開(kāi)始至隋唐，蹲獅的鬃毛由長(zhǎng)線(xiàn)條狀漸變?yōu)榫砻珷?，獅子造型由較瘦變?yōu)閳A實(shí)飽滿(mǎn)。這種‘卷毛獅子’在關(guān)中的流行時(shí)間約開(kāi)始于北周，現(xiàn)存實(shí)物如藥王山藏《輔蘭德道教造像碑》（公元561年）、涇陽(yáng)縣博物館《北周佛道造像碑》（公元565年）、藥王山藏《呂思顏造像碑》（公元570年）等，至隋唐，卷毛獅子成為主流?！盵15]北朝石窟獅子造型比南朝辟邪石刻更注重寫(xiě)實(shí)，突出刻畫(huà)了獅子鬣毛在整體造型中的標(biāo)志性作用，獅子身上的紋路不僅表現(xiàn)出體積結(jié)構(gòu)，也具有強(qiáng)烈的裝飾作用，同時(shí)對(duì)其尾部也進(jìn)行了精細(xì)刻畫(huà)。這種獅子造型的變化與佛教藝術(shù)影響有直接的關(guān)系。這一時(shí)期的獅子造型雖趨于寫(xiě)實(shí)，但體型仍與真獅有所區(qū)別，其軀體偏于修長(zhǎng)，依然保留了中國(guó)早期的石獸的一些造型特點(diǎn)。

結(jié) 語(yǔ)

南朝的獅子造型具有中國(guó)傳統(tǒng)石獸的特點(diǎn)，軀體修長(zhǎng)呈“S”型，多為遒勁動(dòng)感的行獅造型，注重裝飾味和夸張的動(dòng)勢(shì)，運(yùn)用了“以形寫(xiě)神”的傳統(tǒng)方法，富有神異色彩的藝術(shù)想象。由于佛教藝術(shù)的影響，北朝獅子吸收外來(lái)文化的精華，其造型風(fēng)格上表現(xiàn)為既忠實(shí)于寫(xiě)實(shí)，又追求中原傳統(tǒng)的審美表達(dá)，對(duì)獅子造型進(jìn)行藝術(shù)處理，形成較為豐富的藝術(shù)形態(tài)。南北朝以后，蹲獅造型逐漸普及，成為佛教造像和建筑的經(jīng)典模式。獅子形態(tài)由兩漢時(shí)期充滿(mǎn)動(dòng)感威武雄壯的行獅逐步轉(zhuǎn)變?yōu)闇仨橊Z服的蹲獅形態(tài)。石窟蹲獅造像和陵墓蹲獅造型大量出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)人心目中的獅子雛形初步形成，給后世中國(guó)獅子藝術(shù)形象以直接的影響，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)獅子造型的新面貌。

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