王 偉

（淮北師范大學 文學院，安徽 淮北 235000）

中國近代美育開啟于20世紀初，是近代中西文化交流對撞的歷史產(chǎn)物。在“西學東漸”的時代，西方美育思想迎合了中國近代知識分子啟蒙和救亡的尋求，他們在引進西方美育思想的同時，積極將之轉(zhuǎn)化并運用于中國社會。中國社會的急劇變革賦予藝術(shù)救亡圖存的特殊歷史使命，一些有識之士紛紛投入到“教育救國”“藝術(shù)救國”的浪潮中，他們自覺地發(fā)出通過藝術(shù)改造社會的吶喊，中國美育熱潮孕育而生。這場蓬勃發(fā)展的美育熱潮背后既有“西學東漸”之風的影響，也是半殖民地半封建時代中國的歷史需求。

20世紀中國美育的先行者在風云變更的歷史時代積極建構(gòu)本民族的美育理論，在美育制度的制定、推行以及美育實踐的具體開展中做出了巨大貢獻。蔡元培是倡導和推進中國近代美育的重要人物，他把美育視為其教育理論的核心，并把藝術(shù)教育作為美育實施的重要途徑，既肯定了美育和藝術(shù)教育的密切關(guān)聯(lián)，也看到了兩者存在的根本差異。在蔡元培大力推行美育政策之時，中國涌現(xiàn)了一批積極活躍于藝術(shù)教育實踐的藝術(shù)家，李叔同就是其中的代表，兩人在共同時代背景下倡導的藝術(shù)教育有很多相通之處，但對藝術(shù)教育的理解又同中有異。在對蔡元培和李叔同的比較中發(fā)現(xiàn)，李叔同以“人格教育”為核心的藝術(shù)教育并不等同于蔡元培對藝術(shù)教育的界定，而是指向蔡元培的宏觀美育思想，實質(zhì)上是以藝術(shù)教育為手段的美育。比較蔡元培與李叔同美育和藝術(shù)教育思想的異同并思考其原因，有助于厘清美育和藝術(shù)教育的關(guān)系，對中國當代美育理論的研究和實踐有重要的現(xiàn)實意義。

一

辛亥革命后，中國歷史進入重要轉(zhuǎn)折時期，迫切需要建立新的制度來推進社會發(fā)展，正是在這樣的形勢下，蔡元培積極活躍于教育領域，試圖通過教育實現(xiàn)干預現(xiàn)實的理想，顯示出強烈的理論建構(gòu)的自覺意識。

蔡元培任中華民國教育部長后就開始試圖搭建一個宏觀而又有完整體系的中國教育體制，對美育的倡導一直貫穿在他的教育理念中，并有一個不斷發(fā)展和完善的過程。

1912年，作為民國政府第一任教育部長的蔡元培開始嘗試教育改革。他發(fā)表了著名文章《對于新教育之意見》，系統(tǒng)地提出了“五育并舉”教育思想，即軍國民教育、實利教育、道德教育、世界觀教育和美育全面發(fā)展。蔡元培認為“五育”盡管各自的作用不同，卻是一個統(tǒng)一的整體，其中“美育為近代教育之骨干”[1]169。蔡元培進一步指出，五育“以公民道德為中堅，蓋世界觀及美育皆所以完成道德，而軍國民教育及實利主義，則必以道德為根本?！盵2]9這里可以看出，蔡元培受功利主義教育觀的影響，其教育的最終指向是“道德”，是服務于“養(yǎng)成共和國民健全之人格”這一現(xiàn)實目的的。蔡元培是第一位將美育提高到國家教育方針的地位并積極推進制度實施的教育家，他主張美育占全部教學內(nèi)容的四分之一，確立了美育在中國現(xiàn)代教育史上的地位。

1917年，蔡元培任北京大學校長。在他的主持下，北大開設了美學和藝術(shù)類課程，他親自給學生講授美學課。為了美育的實施與普及，蔡元培還致力于在全國范圍內(nèi)創(chuàng)辦藝術(shù)?？茖W校，培養(yǎng)了一大批的藝術(shù)人才。在此期間，他四處演講，宣傳美育思想，發(fā)表了《以美育代宗教說》《文化運動不要忘了美育》等一系列美育文章，其美育思想進一步走向成熟。

1927年起，蔡元培在國民政府先后任大學院院長、司法部長和監(jiān)察院長等職，再次擔任國家教育行政的最高領導。在蔡元培的積極推動下，大學院下設立了藝術(shù)教育委員會，以推進全國的藝術(shù)教育，他的美育思想也更為系統(tǒng)和全面。在1930年《教育大辭書》中，蔡元培對美育的功能、實施內(nèi)容和方法進行了系統(tǒng)的闡述，并給出了美育的概念：“美育者，應用美學之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。”[1]174這里，蔡元培首先從概念上肯定了審美的教育功能，并將美育的目的指向了“陶養(yǎng)感情”。他進一步指出：“我們提倡美育，便是使人類能在音樂、雕塑、圖畫、文學里又找見他們遺失了的情感，知道了享受人生的樂趣，同時更知道了人生的可愛，人與人的感情便不期然而然地更加濃厚起來?！盵3]614顯然，他是要通過音樂、文學等藝術(shù)途徑達到“陶養(yǎng)感情”之目的。

蔡元培的教育思想始終把美育和藝術(shù)教育實踐聯(lián)系在一起，認為“美育之實施，直以藝術(shù)為教育，培養(yǎng)美的創(chuàng)造及鑒賞的知識，而普及于社會。”[1]169美育的實施和普及都離不開藝術(shù)教育，藝術(shù)教育是美育的基礎和理論前提。蔡元培還明確區(qū)分了“美育”和“藝術(shù)教育”：“有的人常把美育和美術(shù)（藝術(shù)）混在一起，自然美育和美術(shù)是有關(guān)系的，但這兩者范圍不同，只有美育可以代宗教，美術(shù)不能代宗教……美育的范圍要美術(shù)大得多，包括一切音樂，文學，戲院，電影，公園，小小園林的布置，繁華的都市（例如上海），幽靜的鄉(xiāng)村（例如龍華）等等……美育是廣義的，而美術(shù)則意義太狹?！盵1]160可見，蔡元培的美育內(nèi)涵要比藝術(shù)教育寬泛。在他看來，藝術(shù)教育僅僅限于雕刻、圖畫、音樂等藝術(shù)科，而美育則拓寬至文學、社會文化甚至自然美，美育包含藝術(shù)教育，并以藝術(shù)教育為主要途徑，在美育的各種形式中，藝術(shù)教育是核心。

蔡元培對美育的推行和對藝術(shù)教育的倡導打破了中國一直以來對藝術(shù)教育的輕視，把藝術(shù)教育作為國民教育的重要組成部分，為近代中國藝術(shù)教育的發(fā)展開辟了新道路。蔡元培具有啟蒙意義的美育思想，不僅在當時的新文化運動中發(fā)揮了巨大的作用，還推動了中國美育的現(xiàn)代化前進方向，他被稱為“中國近代美育之父”。

二

李叔同是中國近代藝術(shù)教育的先驅(qū)，與蔡元培有著師生之緣。1901年，李叔同與黃炎培、邵力子等考入了南洋公學，蔡元培成了他們的老師。此時的蔡元培尚未擔任中華民國教育部長，也沒有從宏觀理論上建構(gòu)其教育理論，但他的教育思想已初步形成，并推行于他當時的教育活動之中。

1902年南洋公學解散后，蔡元培和李叔同相繼選擇了出國留學，接受了西方的美學思想。回國后，面對千瘡百孔的祖國，他們又不約而同投入到“教育救國”的活動中。1912年，蔡元培擔任教育部長。同年，李叔同受到教育家經(jīng)亨頤邀請，到浙江第一師范學校任教，教授音樂、美術(shù)等藝術(shù)課程。當蔡元培在宏觀上建構(gòu)其美育理論、提倡普及藝術(shù)教育的同時，李叔同則開始親力于藝術(shù)教育的實踐。

李叔同在日本留學期間學習了繪畫、音樂等藝術(shù)科，深深感受到日本在西方影響下大力開展藝術(shù)教育對日本社會和國民的影響。1911年，李叔同學成歸國，開始活躍于藝術(shù)教育領域，做了一系列開創(chuàng)性的工作。他創(chuàng)作推行“學堂樂歌”，開展新式音樂教育，他的《春游》是中國作曲家創(chuàng)作的第一首合唱歌曲；他將西方的音樂技能和音樂理論傳授到中國，率先采用五線譜教學；他把人體模特帶入課堂，在近代中國美術(shù)教育史上首開人體寫生課；他主導創(chuàng)辦校刊《白陽》，成為中國近代最早的藝術(shù)教育校刊。李叔同在從事藝術(shù)教育的七年中培養(yǎng)出豐子愷、劉質(zhì)平等一批藝術(shù)人才，夏丏尊評價李叔同藝術(shù)教育成就時說：“迄今全國為音樂教師者十九皆其薪傳?！盵4]214足可見李叔同在中國近代藝術(shù)教育領域的開山地位。

和蔡元培一樣，李叔同強調(diào)藝術(shù)教育首先是人格教育。他在《音樂小雜志》序言中肯定了音樂的功能，他說：“歐美風靡，東亞景從，蓋琢磨道德，促社會之健全；陶冶性情，感精神之粹美。效用之力，寧有極矣！”[5]184這種對藝術(shù)道德意義及社會功能的重視是那個救亡圖存時代的需求，體現(xiàn)了李叔同強烈的愛國情懷和社會責任感。

“先器識而后文藝”是李叔同一貫堅持的藝術(shù)教育主張，“器識”是指人格的修養(yǎng)，他把加強藝術(shù)家自身的道德修養(yǎng)放到了首位，作為創(chuàng)作優(yōu)秀藝術(shù)作品的前提。在藝術(shù)教育實踐中，李叔同雖然重視學生藝術(shù)技能的培養(yǎng)，但認為，一個藝術(shù)家如果沒有偉大的人格和高尚的品格，即便技巧熟練精通也不足為道，應把“使文藝以人傳，不可人以文藝傳”作為培養(yǎng)藝術(shù)家的最高目標，這種以培養(yǎng)人格修養(yǎng)為宗旨的藝術(shù)教育思想與蔡元培宏觀的美育思想有著一致的高度。

作為一個藝術(shù)教育實踐者，李叔同非常注重教育者自身的人格修養(yǎng)。他在藝術(shù)教育實踐中處處以高尚的人品和氣質(zhì)影響學生，從自身做起，對學生進行人格感化教育。他的學生豐子愷曾回憶說：“李先生的人格和學問，統(tǒng)制了我們的感情，折服了我們的心。他從來不罵人，從來不責備人，態(tài)度謙恭，同出家后完全一樣，然而個個學生真心的怕他真心的學習他，真心的崇拜他?！盵4]116豐子愷眼中的李叔同是一位實行人格感化的大教育家。夏丏尊評價李叔同說：“李先生教圖畫、音樂，學生對于圖畫、音樂，看得比國文、數(shù)學還重。這是有人格做背景的緣故?！盵4]67李叔同在藝術(shù)教育中嚴于律己，身教勝于言教，成為藝術(shù)教育史上進行人格感化教育的典范。

李叔同在藝術(shù)教育領域做了大量開拓性的實踐工作并由此展開了相關(guān)理論思考，對中國近代藝術(shù)教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響，系統(tǒng)而深入地把握李叔同藝術(shù)教育思想有著重要的理論意義和實踐價值。

三

蔡元培和李叔同都積極倡導和推進藝術(shù)教育，蔡元培的藝術(shù)教育是在理論層面上把藝術(shù)教育視為開展美育的重要途徑，其藝術(shù)教育是從屬于美育的。而李叔同的藝術(shù)教育專注于實踐層面，他的藝術(shù)教育思想中很少涉及美育的概念。但通過分析不難發(fā)現(xiàn)，李叔同的藝術(shù)教育是取其廣義，是以藝術(shù)教育為手段的美育，其內(nèi)涵和目的指向了蔡元培的宏觀美育。雖然李叔同積極推行的藝術(shù)教育和蔡元培涵蓋了藝術(shù)教育的美育存在很強的一致性，但由于兩人政治、宗教等觀念的不同，他們美育和藝術(shù)教育思想體現(xiàn)出了明顯差異。

首先，蔡元培關(guān)注宏觀美育理論的建構(gòu)，李叔同則專注于藝術(shù)教育的具體實踐。

蔡元培從國民政府成立后就多次擔任國家文化教育部門領導，他要實施的是自上而下的教育改革，建立新的教育體制，服務于新時代的社會變革。作為中國近代教育理論的奠基者，蔡元培對中國近代教育最大的貢獻是提出“以養(yǎng)成健全人格”為宗旨的“五育并舉”思想，并首次確立了美育的核心地位，他從美育的本質(zhì)、內(nèi)容、功能、意義以及具體實施方法等多方面建構(gòu)了完整而系統(tǒng)的美育理論體系。當然，蔡元培不僅是美育理論的建構(gòu)者，還是美育政策的推行者。他通過藝術(shù)教育的途徑把他的美育理論加以貫徹和實施，推動了美育的發(fā)展，帶動了全國范圍藝術(shù)教育的普及，取得了顯著的社會效果。如果說蔡元培是近代美育的倡導者和體制化的推手，更多站在其政治家和教育理論家的立場，李叔同則是美育熱潮中真正的實踐者，更多體現(xiàn)了他作為藝術(shù)家和教育者的身份。李叔同在日本學習美術(shù)、音樂回國后，恰逢蔡元培在全國范圍內(nèi)大力推行藝術(shù)教育。他受聘浙江第一師范學校，身體力行投身于音樂、美術(shù)、書法、文學等方面的教學與創(chuàng)作，在中國貧瘠的藝術(shù)教育領域培養(yǎng)出一大批藝術(shù)家和藝術(shù)教育工作者，他的藝術(shù)教育思想正是他在切身的藝術(shù)教育實踐中逐步形成的。

其次，蔡元培強調(diào)美育的功利目的，有著濃厚的政治色彩；李叔同雖重視藝術(shù)教育的社會意義，但顯得更為超然和純粹。

蔡元培倡導美育之時，中國正處于大轉(zhuǎn)折時期。他從宏觀和制度上闡發(fā)的美育，是針對當時的社會現(xiàn)實提出的，把美育視作社會變革的工具。蔡元培在談到美育時雖然強調(diào)了審美的無功利性，賦予美育獨立的地位，卻并不否認美育和政治的關(guān)系。他把社會變革的政治理想寄托于美育之中，使美育擔負起社會變革的使命?？梢哉f，蔡元培是一位試圖用美育的方式來實現(xiàn)自己政治宏愿的教育家。在《對教育方針之意見》中，蔡元培對教育與政治關(guān)系有較為精辟的論述：“教育有二大別：曰隸屬于政治者；曰超軼乎政治者?！盵2]14他主張“超軼乎政治”的教育，反對教育隸屬于政治，但當時特殊的中國國情又讓他覺得教育不能完全無視政治。蔡元培在強調(diào)美育獨立性的同時又看到了它的現(xiàn)實社會作用，美育一方面是超利害的，另一方面又有一定的社會功利作用。而事實上，蔡元培倡導和推行美育在一定程度上改變了當時的社會風氣，提高了國民素質(zhì)，并推動了文化藝術(shù)的發(fā)展，起到了難以估量的社會作用。相比之下，李叔同作為教育實踐者的身份強調(diào)藝術(shù)教育與人道德修養(yǎng)的關(guān)系，更多是站在人道主義的立場。雖然李叔同在藝術(shù)教育的實踐中鮮明地表現(xiàn)了他愛國主義熱情和對祖國生死存亡的憂慮，試圖通過藝術(shù)教育來培養(yǎng)人格健全的新一代，有一定的現(xiàn)實指向，但政治色彩并不濃厚，相比蔡元培，李叔同的藝術(shù)教育思想更為超然和純粹。

再次，蔡元培主張“以美育代宗教”，李叔同則由藝術(shù)教育走向了宗教的皈依，體現(xiàn)了不同的宗教觀。

蔡元培提出了“以美育代宗教”說。在1917年《我之歐戰(zhàn)觀》的演講中，蔡元培明確指出道德與宗教毫無關(guān)系，而藝術(shù)卻能起到很大的作用。同年，他在《以美育代宗教說》的演講中，正式提出“以美育代宗教”說。他強調(diào)：“以美育論，已有與宗教分和之兩派。以此兩派相較，美育之附麗于宗教者，常受宗教之累，失其陶養(yǎng)之作用，而轉(zhuǎn)以激刺感情?！盵3]587顯然，蔡元培思想中的美育和宗教是在不同層面上的，有著矛盾和沖突，美育是自由的、進步的、普及的；而宗教是強制的、保守的、有界的。蔡元培對于宗教的態(tài)度是抵觸和排斥的。1926年，蔡元培在杭州青年會發(fā)表演講更為直接地表現(xiàn)了他的宗教觀，引發(fā)了轟動一時的的“驅(qū)佛”事件。

李叔同的藝術(shù)教育和信仰并不沖突，他對藝術(shù)無功利的理解與他超脫的人生價值追求是契合的，因此，在李叔同的藝術(shù)教育思想中我們看到了他更為超然的境界，他的人生也最終由藝術(shù)教育走向了宗教皈依。1926年，親眼目睹了“驅(qū)佛”事件這一佛教劫難，已經(jīng)身為弘一大師的李叔同挺身而出，以學生名義給老師蔡元培寫信，對其在青年會上的演講提出異議。在李叔同的社會影響力及社會輿論的壓力下，滅佛之議戛然而止。

四

蔡元培和李叔同面對著共同的特殊時代需求，又在秉承儒家傳統(tǒng)思想的基礎上接受了外來文化，他們教育思想的最終指向是相通的。美育是蔡元培“教育救國”整體教育理念的重要組成部分，他在《美育實施的方法》中為中國美育的具體實施提出了方案，其美育范圍廣泛，涵蓋了所有能引起美感的事物和形式。而李叔同對藝術(shù)教育的理解是取其廣義的，他是在通過藝術(shù)教育的方式去完成蔡元培美育的宏大目標。他認為藝術(shù)教育包含有很多方面，技能的培養(yǎng)、審美能力的培養(yǎng)、道德的目的等等，這在內(nèi)涵上不自覺地靠近了蔡元培所謂的美育。李叔同在實踐中把藝術(shù)教育提升到了審美教育的層面。在他看來，藝術(shù)教育目的不是對學生傳授專門的知識和技能，而是通過藝術(shù)教育滿足學生個性的情感需求，進而賦予其道德意識和社會使命。李叔同所謂的藝術(shù)教育實質(zhì)上與蔡元培宏觀上的美育有著共同的內(nèi)涵和宗旨。

首先，蔡元培和李叔同的思想有著共同的時代背景，中國近代戰(zhàn)亂和苦痛讓他們共同走上了“藝術(shù)救國”“教育救國”道路，他們的美育思想體現(xiàn)了特殊時代需求下的憂患意識。

作為中國近代教育體制的建構(gòu)者，蔡元培是想通過審美教育恢復國民健康的心靈和人性，從而使民心變得高尚起來，改變社會的黑暗和政治的腐敗。他深刻認識到美育不僅在培育健全的國民道德、養(yǎng)成高尚的審美情趣上將發(fā)揮巨大的作用，對激勵民氣、救亡圖存也有著重要意義，蔡元培“教育救國”的偉大志向是在當時的時代背景和學術(shù)氛圍下形成的。

李叔同有著強烈的愛國情懷，他時刻關(guān)心著民族的命運和祖國的興亡。在日本留學期間，李叔同看到日本經(jīng)過明治維新結(jié)束了長期的封建統(tǒng)治和鎖國政策，深感日本政府重視學校藝術(shù)教育對社會變革的影響?；貒?，他積極推行“學堂樂歌”，推進學校藝術(shù)教育，試圖通過藝術(shù)教育挽救國家民族。即使在被人看成“消極出世”的出家抉擇之后，李叔同還是通過“念佛不忘救國，救國必須念佛”理念傳達他的愛國情懷。

在蔡元培和李叔同的影響下，一批進步藝術(shù)家、教育家投身美育，希望用審美教育重建中國國民人格，推進中國社會的變革，從而形成規(guī)模較大的美育思潮。

其次，中國近代美育是西方美育思想和中國傳統(tǒng)美學思想共同影響的結(jié)果。蔡元培和李叔同的美育思想共同體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)儒學、近代新學和外來文化的融會貫通，有著豐富的、多元化的知識結(jié)構(gòu)。他們以此為基礎探索救國圖存的途徑與方法，顯示出融會中西古今的理論包容性。

在“西學東漸”的強勁社會思潮中，蔡元培吸收康德、席勒等西方美學思想建構(gòu)自己的教育理論，尤其是在赴德國留學期間，他傾心于康德美學中關(guān)于美感的普遍性和超越性思想，這后來成為其美育思想的重要基礎。他指出超功利性是審美的最高精神境界，美育的重要宗旨就是要培養(yǎng)人的超越精神。對蔡元培美育思想形成直接影響的是席勒。席勒在《美育書簡》中指出：“有促進健康的教育，有促進認識的教育，有促進道德的教育，還有促進鑒賞力和美的教育。這最后一種教育的目的在于，培養(yǎng)我們的感性和精神力量的整體達到盡可能和諧?！盵6]90席勒主張通過美育培養(yǎng)理想的、完美的、全面和諧發(fā)展的人。他建立了“完整人格”意義上的美育概念，蔡元培的美育思想很多來自于對席勒思想的直接繼承。李叔同美育思想中同樣存在對西方美學的接受和融匯，但更多的來自于他在日本留學期間看到美育實踐對日本社會和文化變革巨大影響的深刻感悟。李叔同深深感受到日本學習西方藝術(shù)教育理論，并實踐于日本的教育體制中，對日本國民教育發(fā)生重大作用?；貒螅钍逋谂Πl(fā)揚民族傳統(tǒng)藝術(shù)的同時，把西方音樂、美術(shù)、戲劇等藝術(shù)形式引進中國，具有重要的啟蒙意義。

蔡元培和李叔同都有傳統(tǒng)儒學知識背景，在接受西學的同時，他們并沒有全盤否定傳統(tǒng)，而是批判性地繼承了中國傳統(tǒng)儒學中的合理成分。中國傳統(tǒng)儒家文化充分體現(xiàn)了人本精神，在先秦時孔子就重視“詩教”和“樂教”，倡導以禮樂來教化民眾，主張以藝術(shù)手段來陶冶情操，充分肯定了藝術(shù)的教化作用，把藝術(shù)當作政治、道德教育的重要途徑，因此中國自古就有“詩書教化”“禮樂教化”的美育傳統(tǒng)，文藝成為儒家達到其社會目的的重要手段。蔡元培把西方近代資產(chǎn)階級“自由、平等、博愛”的道德觀念，分別對話儒家所提倡的“義、恕、仁”，他的美育思想始終沒有擺脫傳統(tǒng)儒家“文以載道”功利性思想的影響。李叔同自幼接受儒學思想浸染，“仁愛”“性善”思想貫穿其一生，他“器識為先”的教育理念正是來自于儒家的道德理想追求，他在藝術(shù)教育實踐中“潤物無聲”的教學態(tài)度體現(xiàn)了儒家思想中的“溫柔敦厚”的宗旨和“溫而厲，威而不猛，恭而安”的理想教育方式。

再次，在西方美育思潮和傳統(tǒng)儒學的共同影響下，蔡元培和李叔同的教育理念非常重視人的道德培養(yǎng)和人格的提升。他們雖然接受了康德的“非功利性”美學思想，同時也認為美具有“無用之用”，能使人超脫世俗功利，豐富精神，凈化心靈。

蔡元培的美育觀在根本上是與道德、倫理聯(lián)系在一起的。他在《美育與人生》中說：“陶養(yǎng)的工具，為美的對象；陶養(yǎng)的作用，叫做美育?！盵1]220“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習慣，而使人之我見，利己損人之私念，以漸消沮者也。”[3]61他認為，美育能陶冶感情，使人的道德品質(zhì)純潔高尚。蔡元培是從培養(yǎng)完全、高尚人格的道德高度來認識美育的地位和作用的。在對中西文化的融合之中，蔡元培強調(diào)美育在完美人格的形成過程中的重要作用，他將美育和道德教育、改造國民性聯(lián)系在一起，認為美育作為情感教育，能通過陶冶人的高尚情操來培養(yǎng)人的高尚道德品質(zhì)。

李叔同的藝術(shù)教育同樣注重人格修養(yǎng)和道德教育。他不僅強調(diào)音樂陶冶性情的效用，還進一步談及美術(shù)之效力：“若夫發(fā)揮審美之情操，圖畫有最大之偉力，工圖畫者其嗜好必高尚，其品性必高潔，凡卑污陋劣之欲望，靡不掃除而淘汰之，其利用于宗教教育道德上為尤著，此圖畫之效力關(guān)系于德育者也?！盵5]168這些藝術(shù)言論闡述了文藝對道德情感的建構(gòu)作用，既突出了藝術(shù)所具有的純粹精神性的審美作用，也強調(diào)了藝術(shù)對于個人道德、人格境界提升的功效，“先器識而后文藝”的思想貫穿其藝術(shù)教育活動始終，他提出的“使文藝以人傳，不可人以文藝傳”更是這種以道德人格修養(yǎng)為核心的美育思想的展開和深化。

在蔡元培美育觀和李叔同藝術(shù)教育理念的比較中，我們既可以看到美育和藝術(shù)教育在內(nèi)涵上的交叉，又可以看到兩者存在的明顯差異。通過比較厘清美育和藝術(shù)教育的關(guān)系，深入思考美育的道德教育價值，對當代美育工作的開展有著重要的指導意義。

當下中國美育現(xiàn)狀反映出許多亟待解決的問題，尤其是盲目把藝術(shù)教育等同于藝術(shù)技巧教育，以強調(diào)技巧訓練的藝術(shù)教育取代美育的錯誤傾向。蔡元培以“道德”教育為中心，服務于培養(yǎng)“健全人格”的美育思想，以及李叔同在藝術(shù)教育的實踐中，一方面重視藝術(shù)專業(yè)技巧的傳授，另一方面又不以此為最終目的，把藝術(shù)教育納入美育的范疇內(nèi)的廣義的藝術(shù)教育觀非常值得我們今天借鑒。我們只有從美育的高度去把握藝術(shù)教育，把藝術(shù)教育作為美育的手段來提高人文素質(zhì)與審美修養(yǎng)，才能真正確立藝術(shù)教育的地位和作用。當然，我們也應認識到美育和德育有著根本的不同，“美育不僅是人類認識世界、改造世界的重要手段，也是實現(xiàn)人類自身美化、完善人格塑造的重要途徑。美育有著獨特的功能和作用，這是其他教育所無法替代的?！盵7]3蔡元培雖重視美育與道德的密切關(guān)系，但他也明白指出不該把美育包在德育里，之所以要把美育分出來，是“因為挽近人士太把美育忽略了”，“為要特別警醒社會起見，所以把美育特提出來，與體智德并為四育”[2]261，蔡元培對美育與德育的劃分對當下社會仍具有警醒作用。我們并不完全否定功利主義的藝術(shù)觀，但絕不能忽視藝術(shù)的審美屬性、情感特質(zhì)，將審美或藝術(shù)作為實施德育的功利性手段，將美育放在從屬于德育的地位，忽略了美育獨立性價值。通過藝術(shù)教育培養(yǎng)人的審美趣味，滿足審美需要，提升審美能力，是藝術(shù)教育真正走向美育的途徑。而藝術(shù)教育和美育中注重主體道德修養(yǎng)，將藝術(shù)的德育功能蘊涵在整個美育的過程中是將德育和美育有機結(jié)合起來的有效方式。

[1]蔡元培.蔡元培美學文選[M].北京：北京大學出版社，1983.

[2]蔡元培.蔡元培全集（第二卷）[M].浙江：浙江教育出版，社1997.

[3]蔡元培.蔡元培全集（第六卷）[M].浙江：浙江教育出版，社1997.

[4]李叔同.弘一大師全集（第十卷）[M].福州：福建人民出版社，1993.

[5]李叔同.南閩夢影[M].天津：天津教育出版社，2007.

[6]席勒.美育書簡[M].徐恒醇,譯.北京：中國文聯(lián)出版公司，1984.

[7]李嵐清.序言[M]∥大學美育.北京：高等教育出版社，1997.