潘 瓊

（河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院 河南 開封 475004）

2017年中央一號(hào)文件提出要完善村民自治的有效實(shí)現(xiàn)形式[1]。傳統(tǒng)社會(huì)組織曾在村民自治中發(fā)揮了重要作用，然而當(dāng)下的傳統(tǒng)社會(huì)組織卻遭遇了困境，難以發(fā)揮其效用。此外，穩(wěn)固的村落共同體是實(shí)現(xiàn)村民自治的基本條件。因此，探索傳統(tǒng)社會(huì)組織的變遷及其對(duì)村落共同體的影響顯得十分迫切。

學(xué)術(shù)界對(duì)維護(hù)村落共同體的因素進(jìn)行了較深入的探究，不同的農(nóng)村地區(qū)在血緣、地緣、信緣、業(yè)緣等基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了鞏固著村落共同體的不同的具體因素。1. 血緣關(guān)系：楊華以地域?yàn)橐罁?jù)，認(rèn)為單一血緣維系著南方的村落共同體，而族際關(guān)系維系著北方的村落共同體[2]。2. 宗教信仰：何倩倩、桂華認(rèn)為宗教通過其在社區(qū)內(nèi)所處的“同一信仰”的精神地位和所組織的活動(dòng)加強(qiáng)著共同體成員間關(guān)系[3]。周大鳴、詹虛致也認(rèn)為民間信仰是一定區(qū)域內(nèi)的村民的精神紐帶[4]。3. 歷史記憶：周丹丹通過田野調(diào)查，發(fā)現(xiàn)肇興侗寨起源故事對(duì)于當(dāng)?shù)厝说纳矸菡J(rèn)同具有至關(guān)重要的作用，是當(dāng)代村落共同體建構(gòu)可資利用的歷史文化資源[5]。4.獨(dú)特資源：明清時(shí)期隨著京西稻“貢米”地位的確立，它逐漸變成了自我和村落認(rèn)同的基礎(chǔ)，在村落共同體形成的過程中起到了重要的作用，但京西稻的停種，無疑弱化了村民的村落共同體意識(shí)[6]。5. 勞動(dòng)技藝：蔡磊發(fā)現(xiàn)北京市房山區(qū)沿村相同的荊編勞作模式，增強(qiáng)了村民的集體認(rèn)同感，以共同體的形式應(yīng)對(duì)市場競爭[7]。他還指出民間手工技藝的共享來源于共同體意識(shí)，但是它也再生產(chǎn)共同體意識(shí)[8]。劉鐵梁也對(duì)北京房山農(nóng)村進(jìn)行了田野調(diào)研，他認(rèn)為在市場經(jīng)濟(jì)的大背景下，村落勞作模式的變化直接關(guān)系到村落共同體鞏固與否，是影響村落生存發(fā)展的重要因素[9]。但在這些具體因素中少有人發(fā)現(xiàn)民間傳統(tǒng)社會(huì)組織在維系村落共同體中的作用。傳統(tǒng)時(shí)期，社會(huì)組織的形成得益于穩(wěn)固的村落共同體，并再生產(chǎn)村落共同體意識(shí)，加固村落共同體；而在當(dāng)代，社會(huì)組織的衰敗不僅映射了村落共同體的松散，還弱化了村民的村落共同體意識(shí)，進(jìn)一步?jīng)_擊著村落共同體。因此，研究社會(huì)組織的變遷對(duì)鞏固村落共同體具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和學(xué)術(shù)價(jià)值。

一、傳統(tǒng)時(shí)期的社會(huì)組織及其作用

（一）傳統(tǒng)時(shí)期段莊村同慶會(huì)的概況

1. 段莊村同慶會(huì)的產(chǎn)生

筆者通過2017年1-3月的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)在河南省許昌市鄢陵縣的許多村莊中有一個(gè)農(nóng)村內(nèi)生的社會(huì)組織——花會(huì)。鄢陵縣文史資料就有記載“后來在各地區(qū)還出現(xiàn)了一些花會(huì)，正月十五的花會(huì)組織甚多，各有絕招。有舞獅會(huì)、舞龍會(huì)、高蹺會(huì)、腰鼓會(huì)、小車會(huì)、竹馬會(huì)、燈會(huì)、玩傀儡戲、打相官等，都是元宵節(jié)的群眾組織。”[10]但由于一些村莊的花會(huì)早已解體，該村的村民對(duì)此印象模糊，而且其2000年以后的形態(tài)也因其終結(jié)而無法探究；一些村莊的花會(huì)發(fā)展較好，難以觀察其受沖擊后的形態(tài)及其原因。綜合各方面的考慮，筆者最終選定變遷中的段莊村同慶會(huì)①作為重點(diǎn)研究的對(duì)象。如鄢陵縣志記載：“農(nóng)歷正月 15日，稱元宵節(jié)，又叫燈節(jié)。是日拜祖先、祭神靈?！盵11]，當(dāng)?shù)厮赜袘c祝元宵佳節(jié)的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)時(shí)期的村民普遍認(rèn)為正月十五日晚上是一年中的第一個(gè)月圓之夜，是慶豐收、拜神仙、求庇護(hù)的祥瑞之日。村民們?yōu)榱讼蛏耢`彰顯誠意，贏得神靈青睞，本村幾個(gè)鄉(xiāng)村精英商議后決定集中全村的力量舉辦這項(xiàng)活動(dòng)，由此就產(chǎn)生了組織、協(xié)調(diào)該項(xiàng)活動(dòng)事宜的自發(fā)性社會(huì)組織——段莊村同慶會(huì)。段莊村同慶會(huì)是在以血緣、地緣、信緣、趣緣為基礎(chǔ)的共同體中形成的，并為本村村民的信仰、文娛服務(wù)的社會(huì)組織。中國社會(huì)科學(xué)院中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心將娛樂組織歸類為農(nóng)村傳統(tǒng)型社會(huì)組織[12]。李熠煜將花會(huì)等作為鄉(xiāng)村社會(huì)團(tuán)體。[13]俞可平以“職能”為分類依據(jù)，將農(nóng)村社會(huì)組織劃分為權(quán)力組織、服務(wù)性組織和附屬性組織三類。[14]綜合以上分類標(biāo)準(zhǔn)，可以將段莊村同慶會(huì)定義為一個(gè)傳統(tǒng)型、服務(wù)型的鄉(xiāng)村社會(huì)團(tuán)體。

2. 傳統(tǒng)時(shí)期段莊村同慶會(huì)的運(yùn)行概況

（1）決策者——鄉(xiāng)村精英

“國權(quán)不下縣，縣下惟宗族，宗族皆自治，自治靠倫理，倫理造鄉(xiāng)紳。”[15]傳統(tǒng)時(shí)期的段莊村也盛行著村民自治，鄉(xiāng)紳就是本村的“執(zhí)事人”，這些鄉(xiāng)村精英實(shí)際控制著鄉(xiāng)村的治理。每個(gè)大家族以“有一定的文化知識(shí)和管理能力、熱心公益、處事公道、德高望重”為標(biāo)準(zhǔn)推選一位年長的男性作為本家族的“執(zhí)事人”，這些“執(zhí)事人”在本家族中承擔(dān)領(lǐng)導(dǎo)者、決策者、法官的職能，控制著本家族的公共事務(wù)。而村落的許多公共事務(wù)的決策流程是：首先由各家族的執(zhí)事人就某項(xiàng)公共事務(wù)在本家族內(nèi)進(jìn)行商討，形成最終決策；然后本村各家族的“執(zhí)事人”再進(jìn)行博弈、協(xié)商，形成他們自認(rèn)為利益格局平衡的決定；最后形成一致的集體行動(dòng)。而同慶會(huì)作為段莊村的公共組織，其重要決策包括會(huì)首的推選、燈油費(fèi)的繳納、道具的購買等都由各家族的“執(zhí)事人”共同決定。

（2）參與者——全體村民

如果集體行動(dòng)的單位過大，在組織、協(xié)調(diào)時(shí)會(huì)面臨較多的爭議，花費(fèi)的交易成本、溝通成本等過高；如果集體行動(dòng)的單位過小，可資利用的資源較少。具有一致行動(dòng)力的“村落”是承辦傳統(tǒng)“花會(huì)”活動(dòng)的最佳集體行動(dòng)單位，段莊村同慶會(huì)就是以段莊村為集體行動(dòng)單位，其會(huì)員是段莊村的全體村民。同慶會(huì)的會(huì)員有著明確的分工，年輕男性負(fù)責(zé)體力勞動(dòng)，如搭建“鰲山”②、掛“吊掛兒”③、表演節(jié)目等；女性負(fù)責(zé)工藝勞動(dòng)，如制作蘿卜燈、“吊掛兒”等；甚至孩子們都積極積極參與其中，到附近村莊扯柏樹枝作為蘿卜燈的底座。從組織形態(tài)來看，它是一種非結(jié)構(gòu)性的軟組織，按照約定俗成的傳統(tǒng)慣例進(jìn)行分工，雖然沒有明確規(guī)定會(huì)員的權(quán)利、義務(wù)，但面子、道義、傳統(tǒng)約束著會(huì)員的行為。

（3）管理制度——鄉(xiāng)規(guī)民約

就每個(gè)家族而言，家規(guī)約束著家族共同體；就整個(gè)村莊而言，村規(guī)約束著村落共同體。家規(guī)、村規(guī)是鄉(xiāng)土社會(huì)內(nèi)生的鄉(xiāng)規(guī)民約，即使沒有成文的形式，依舊受到村民的普遍認(rèn)可。鄉(xiāng)規(guī)民約在傳統(tǒng)社會(huì)中發(fā)揮著教化村民、處理民間糾紛、規(guī)范社會(huì)秩序的作用，是村落共同體的精神依據(jù)、行為規(guī)范。產(chǎn)生于段莊村的段莊村同慶會(huì)，不僅受到本村的村規(guī)民約的制約，還要受到當(dāng)?shù)鼗〞?huì)組織的規(guī)定的制約，這些鄉(xiāng)規(guī)民約規(guī)范著村民的集體行動(dòng)，保證了村落共同體集體行動(dòng)的有序性、一致性。

（二）傳統(tǒng)時(shí)期的社會(huì)組織對(duì)村落共同體的影響

國內(nèi)學(xué)者對(duì)于村落共同體的影響的研究多集中在經(jīng)濟(jì)、政治、風(fēng)俗、文化等場域，而對(duì)村落共同體中社會(huì)資本的研究較少。而且段莊村同慶會(huì)對(duì)村落共同體的影響在社會(huì)資本方面體現(xiàn)的最明顯。這里采用帕特南對(duì)于社會(huì)資本的定義，也是學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)可的定義“社會(huì)資本是指社會(huì)組織的特征，諸如信任、規(guī)范以及網(wǎng)絡(luò)，它們能夠通過促進(jìn)合作行為來提高社會(huì)的效率”[16]。社會(huì)資本的構(gòu)成要素包括信任、規(guī)范以及網(wǎng)絡(luò)，因此本文分析社會(huì)組織對(duì)村落共同體社會(huì)資本的影響就從分析社會(huì)組織對(duì)社會(huì)信任、村落規(guī)范、社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的影響著手。

1. 傳統(tǒng)社會(huì)組織有利于村落共同體培育社會(huì)信任機(jī)制

非正式組織不是國家力量延伸的產(chǎn)物，而是村民為了實(shí)現(xiàn)某種利益或達(dá)到某種目的而自愿組織、自發(fā)創(chuàng)立的民間社團(tuán)。村民是社會(huì)組織的主體，他們根據(jù)自己的需求成立相應(yīng)的組織。就個(gè)體理性而言，滿足村民需求、維護(hù)村民利益的社會(huì)組織能夠有效地吸引村民的自愿加入；就個(gè)體的非邏輯而言，個(gè)體有明顯的從眾心理，勒龐將其稱之為“群體精神統(tǒng)一性的心理學(xué)定律”[17]10。所以社會(huì)組織吸引著村民的廣泛參與，有利于加強(qiáng)村落共同體內(nèi)部之間的交流、溝通，增加了村民之間相識(shí)、相知的機(jī)會(huì)。為村民間的相互信任提供了良好的外部環(huán)境，有利于社會(huì)信任的培育。此外，村民們每年在同慶會(huì)中持續(xù)合作的過程也是無限重復(fù)博弈的過程，不守信者會(huì)遭遇聲譽(yù)、面子等損失，甚至難以找到合作伙伴，鑒于這些利益的損失，村民們會(huì)積極遵循“契約精神”。村民們的持續(xù)合作強(qiáng)化了信任，信任又促進(jìn)著合作，兩者是良性循環(huán)的狀態(tài)，增強(qiáng)了村落共同體的凝聚力。

2. 傳統(tǒng)社會(huì)組織有利于強(qiáng)化村落共同體的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)

傳統(tǒng)時(shí)期，村民之間的合作多是生產(chǎn)、生活方面的合作，而且多是基于地緣、血緣關(guān)系的“小集團(tuán)”式的合作。而同慶會(huì)的合作是在整個(gè)村落集團(tuán)中基于趣緣的合作，既增加了村民交流的機(jī)會(huì)，擴(kuò)大了村民交往的范圍；又豐富了村民交往關(guān)系的類型，增加了社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的密度，鞏固了村落共同體。所以，就村民個(gè)體而言，村民們集體行動(dòng)的過程也是有機(jī)互動(dòng)的過程，有助于加深村民個(gè)體之間的感情；就村落整體而言，作為唯一的承辦全村集體活動(dòng)的社會(huì)組織，增加了全村村民跨越村組的交流與合作的機(jī)會(huì)。

3. 傳統(tǒng)社會(huì)組織有利于形成、強(qiáng)化村落規(guī)范

在傳統(tǒng)的“無訟”社會(huì)中，村民由于不熟悉訴訟渠道、難以支付訴訟費(fèi)用、擔(dān)心判決不公正等，通常根據(jù)當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)規(guī)民約調(diào)節(jié)糾紛。在傳統(tǒng)社會(huì)組織中村民面臨意愿相悖和利益沖突時(shí)，就會(huì)根據(jù)當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)、慣例確立相應(yīng)的制度，維護(hù)社會(huì)秩序。此外，傳統(tǒng)社會(huì)組織具有很強(qiáng)的自治性，在社會(huì)組織所舉辦的各種公共活動(dòng)中，需要村民之間協(xié)商一致，形成最終決策。而村民自愿參與、協(xié)調(diào)利益，最終實(shí)現(xiàn)利益均衡、行動(dòng)一致的過程，就是村民實(shí)現(xiàn)自我組織化參與、民主化治理的過程，也是強(qiáng)化、落實(shí)村落既有制度的過程。

二、傳統(tǒng)社會(huì)組織在當(dāng)代的運(yùn)作困境及其影響

（一）傳統(tǒng)社會(huì)組織在當(dāng)代農(nóng)村遭遇的困境

1. 村民的參與度低

傳統(tǒng)時(shí)期，村民們對(duì)參與服務(wù)型的社會(huì)組織具有高度熱情，參與度很高。但在城市化和市場化進(jìn)程的影響下，村民行動(dòng)趨向于原子化、個(gè)體化，村民對(duì)于集體活動(dòng)的熱情逐漸削減，參與傳統(tǒng)社會(huì)組織的村民越來越少。20世紀(jì)80年代初實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制以后，村民們紛紛忙于提高自家的經(jīng)濟(jì)水平，村民的行動(dòng)逐漸開始原子化。尤其是近幾年，參與集體行動(dòng)的村民人數(shù)越來越少。就段莊村而言，同慶會(huì)作為傳統(tǒng)文娛組織，一直受到當(dāng)?shù)厝说臒崃易放?，而現(xiàn)在的村民既不愿意參與其中的集體勞動(dòng)，甚至也不愿意參與賞花燈、看表演等集體娛樂。村民們所漠視的不僅是一個(gè)傳統(tǒng)活動(dòng)，更是在漠視傳統(tǒng)的慣例和一致的集體行動(dòng)。既不重視傳統(tǒng)，又無法行動(dòng)一致的村落正面臨著共同體意識(shí)退化的危機(jī)，不利于村落共同體的維護(hù)。

2. 傳統(tǒng)社會(huì)組織分化

賀雪峰在江西安村調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，文化娛樂等局限于一個(gè)個(gè)村民小組內(nèi)，村民間交流、溝通的機(jī)會(huì)少有跨出村組的，所以他們不太熟悉其他村組的村民，整個(gè)村莊是一個(gè)“半熟人社會(huì)”[18]。段莊村也是如此，1990年左右，由于村莊人口量大增，村民觀看表演不方便，而且村民的經(jīng)濟(jì)能力大幅提升，經(jīng)村干部商議后，本村同慶會(huì)以村民小組為單位分化為四個(gè)慶祝單元，每個(gè)村民小組獨(dú)立舉辦活動(dòng)。同慶會(huì)是本村唯一的社會(huì)組織，同慶會(huì)的活動(dòng)也是本村唯一的經(jīng)常性集體活動(dòng)。同慶會(huì)的這一分化就使得唯一一次所有村民都參與的經(jīng)常性的集體活動(dòng)的解散，跨越村組之間的交流機(jī)會(huì)更少。所以同慶會(huì)的分化就預(yù)示著村落共同體的分化和村落集體行動(dòng)機(jī)會(huì)的喪失。

3. 傳統(tǒng)規(guī)約的影響力減弱

傳統(tǒng)的鄉(xiāng)規(guī)民約曾在鄉(xiāng)村治理中起著“教化、鄉(xiāng)治和實(shí)際”的重要作用[18]，塑造著當(dāng)?shù)氐募绎L(fēng)和鄉(xiāng)風(fēng)。而隨著大眾傳媒的進(jìn)入和農(nóng)村人口的流動(dòng)，多元文化和經(jīng)濟(jì)理性也隨之進(jìn)入村莊，傳統(tǒng)的規(guī)約、慣例遭到破壞。例如，2000年以前村民們共同集資的燈油錢都是按照“取之于民，用之于民”的規(guī)矩歸集體共享，但現(xiàn)在管理費(fèi)用的積極分子卻為己所用，引起村民的普遍不滿，導(dǎo)致村民出資十分被動(dòng)。此外，就每個(gè)家族而言，家規(guī)約束著家族共同體；就整個(gè)村莊而言，村規(guī)約束著村落共同體，而家規(guī)、村規(guī)的最高執(zhí)行者和監(jiān)管者是“執(zhí)事人”。但隨著“執(zhí)事人”掌管田契、房契等經(jīng)濟(jì)特權(quán)的喪失和風(fēng)俗文化的改變，“執(zhí)事人”的權(quán)威地位也受到了強(qiáng)烈的沖擊。傳統(tǒng)管理者的地位被撼動(dòng)，傳統(tǒng)管理者所維護(hù)的規(guī)約的地位也隨之被撼動(dòng)。但真正的權(quán)威主體并沒有重新確立，真正的民間權(quán)威規(guī)約也就無從制定，以致村落共同體缺失有效規(guī)范。

（二）傳統(tǒng)社會(huì)組織的衰敗對(duì)村落共同體的影響

1. 社會(huì)信任機(jī)制面臨解體的危機(jī)

社會(huì)組織所舉辦的集體活動(dòng)的場域是村民之間交換信息的場域，也是村落輿論發(fā)揮監(jiān)督、制約作用的場域。而隨著集體活動(dòng)低效舉行，村民之間的感情越來越淡薄，關(guān)系越來越疏遠(yuǎn)，村民之間不易也不愿意相互監(jiān)督彼此的行為是否符合道德、倫理等標(biāo)準(zhǔn)，輿論壓力的制約力度減弱。隨著輿論功能的失效，不成文的鄉(xiāng)規(guī)民約也難以發(fā)揮其規(guī)范效用。近年來，一些不法商人利用農(nóng)民缺乏法律知識(shí)、商業(yè)頭腦等弱點(diǎn)，在農(nóng)村中選取一些農(nóng)民作為代理人，在村落中開展傳銷、非法集資等違法活動(dòng)；還有一些農(nóng)民利用農(nóng)村娶妻難的社會(huì)困境，以介紹兒媳作為吸引村民購買保險(xiǎn)的營銷策略，而遭遇意外的農(nóng)戶卻無法獲得所承諾的理賠。傳統(tǒng)時(shí)期的無訟社會(huì)以“守信”為前提假設(shè)、以良好的信用環(huán)境為保障，而當(dāng)下“守信”的前提假設(shè)實(shí)效、信用環(huán)境崩潰。但農(nóng)村的信用體系卻沒有有效的制約、懲罰機(jī)制，人情、面子的重要性不及經(jīng)濟(jì)利益的誘惑；傳統(tǒng)規(guī)約的“小憲法”地位喪失；現(xiàn)代法律意識(shí)并沒有深入人心；現(xiàn)代“契約精神”缺失維護(hù)動(dòng)力。因此，當(dāng)代農(nóng)村面臨信用危機(jī)，社會(huì)信任機(jī)制面臨著解體的危機(jī)。

2. 村落的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)松散

中部地區(qū)許多農(nóng)村正在面臨村莊原子化的危機(jī)，村莊原子化是指村民行動(dòng)趨于個(gè)體化，村落共同體的舊有社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)破裂。傳統(tǒng)時(shí)期，社會(huì)組織維護(hù)著村民們的利益、名聲，是村民集體活動(dòng)的場域，也是構(gòu)造、鞏固社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的場域；而隨著社會(huì)組織的分化和衰敗，村落共同體的利益缺失，理性的村民稍經(jīng)算計(jì)就會(huì)選擇逃離集體行動(dòng)，密集的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)得不到維護(hù)，遭到了重創(chuàng)。具有聯(lián)結(jié)能力的傳統(tǒng)社會(huì)組織的衰敗使得村民缺乏有機(jī)聯(lián)系的載體，不僅是村組之間的聯(lián)系甚少，甚至村組內(nèi)部之間的聯(lián)系都嚴(yán)重弱化。此外，隨著人口的流動(dòng)，村民的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)跨越了村落邊界，因業(yè)緣、信緣等原因聚集在一起的多種類型的共同體紛紛出現(xiàn)，消解了人們維護(hù)村落共同體的熱情和機(jī)會(huì)。所以當(dāng)代中部的許多村落不再是擁有完整的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的共同體，而是原子化程度很高的結(jié)合體。

3. 村落共同體缺失村落規(guī)范

傳統(tǒng)社會(huì)組織有利于孕育捍衛(wèi)村落規(guī)范的鄉(xiāng)村精英，鄉(xiāng)村精英是村民的代理人，他們通過村落約定俗成的規(guī)約處理村民之間的分歧、平衡村落利益格局，維持穩(wěn)定的社會(huì)秩序。但在城市化的背景下，鄉(xiāng)村精英作為村莊的杰出人才積極面向城鎮(zhèn)，在城鎮(zhèn)中工作、生活，較少下鄉(xiāng)，使得維護(hù)村落秩序的人才流失。雖然村干部在村莊的黨政事務(wù)中發(fā)揮了關(guān)鍵作用，但其權(quán)力是通過職位所獲得的法定權(quán)力，而非基于人格、知識(shí)等個(gè)人魅力所獲得的權(quán)力，村民難以認(rèn)同其處理民間事務(wù)的權(quán)威，以至于村落共同體缺失實(shí)施村落規(guī)約的代理人。此外，社會(huì)組織的參與主體——村民在集體活動(dòng)中的退出，使得村落規(guī)范缺乏落實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，村規(guī)民約、傳統(tǒng)慣例難以延續(xù)。

三、鞏固傳統(tǒng)社會(huì)組織，維系村落共同體

傳統(tǒng)社會(huì)組織的變遷是沖擊村落共同體的重要內(nèi)部因素，鞏固傳統(tǒng)社會(huì)組織對(duì)于維系村落共同體具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。由于筆者是在中部農(nóng)村進(jìn)行的調(diào)研，所以以下措施也是針對(duì)中部農(nóng)村提出的，尤其是城鄉(xiāng)結(jié)合部或距離城區(qū)較近的尚未進(jìn)入過疏化階段的村莊。

（一）通過傳統(tǒng)文娛組織維系村民間的感情

在群體行動(dòng)中，個(gè)體有明顯的從眾心理，勒龐將其稱之為“群體精神統(tǒng)一性的心理學(xué)定律”[16]10。許多村莊都有傳統(tǒng)的文娛組織或文化娛樂活動(dòng)，在它們沒有被當(dāng)?shù)卮迕裢耆z忘的當(dāng)下應(yīng)及時(shí)挖掘，以免喪失維系村民情感的歷史記憶、宗教信仰、情感寄托等發(fā)揮作用的時(shí)機(jī)。當(dāng)村干部組織這些傳統(tǒng)活動(dòng)時(shí)，可能起初參與的村民多為退休的老人、看熱鬧的孩子，但沒有外出打工的年輕人也會(huì)順勢(shì)參與其中。因?yàn)榛顒?dòng)的舉行需要年輕人的服務(wù)，這既是村落集體行動(dòng)的慣例，也是輿論的導(dǎo)向。當(dāng)這些傳統(tǒng)文娛活動(dòng)得到恢復(fù)，深入人心時(shí)，年輕的村民也會(huì)跟隨大家參與其中。因?yàn)檗r(nóng)民不像城市的公職人員、白領(lǐng)有嚴(yán)格規(guī)定的作息時(shí)間，在本地小廠房、建筑隊(duì)、裝修隊(duì)等處工作的村民對(duì)自己的工作日有較大的自主權(quán)、支配權(quán)，甚至可以理解為村民幾乎可以自行決定每天是否上班。因此，如果傳統(tǒng)文娛活動(dòng)得到開發(fā)、發(fā)展，形成集體行動(dòng)的良好氛圍，許多年輕人也會(huì)投身其中。年輕的村民通過傳統(tǒng)文娛活動(dòng)這一媒介，增加村民之間的地緣意識(shí)；年長的村民通過傳統(tǒng)文娛活動(dòng)這一媒介，喚起歷史記憶，增加村民之間的感情。

（二）利用傳統(tǒng)組織鞏固村落共同體

梁漱溟十分強(qiáng)調(diào)團(tuán)體組織的重要性，認(rèn)為擁有團(tuán)體組織的地方具有很強(qiáng)的凝聚力[20]。集體活動(dòng)在維系村落共同體的過程中具有關(guān)鍵性的作用，而集體活動(dòng)的主角是村落社會(huì)組織。傳統(tǒng)的社會(huì)組織擁有重要的社會(huì)資本，其推行難度遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于現(xiàn)代社會(huì)組織。因此，要維持傳統(tǒng)的社會(huì)組織的運(yùn)行，增加其活力，提高其在當(dāng)代農(nóng)村的地位和作用?；鶎诱梢酝ㄟ^匯演、比賽等方式，打造一個(gè)普通大眾參與的平臺(tái)，吸引各鄉(xiāng)村重構(gòu)傳統(tǒng)組織，村民以團(tuán)體的形式參與其中。而且在傳統(tǒng)的文藝活動(dòng)中增加一些當(dāng)代老百姓們喜聞樂見的娛樂項(xiàng)目，如廣場舞、健身操等，提高農(nóng)民參與的興趣；在傳統(tǒng)組織活動(dòng)中，增加服務(wù)于兒童、年輕人的項(xiàng)目，如兒童歌舞、歌手大賽等，完善參與者的年齡結(jié)構(gòu)。通過傳統(tǒng)社會(huì)組織凝聚人心，創(chuàng)造村民之間相互交流的機(jī)會(huì)，鞏固村落共同體。

（三）在傳統(tǒng)組織中發(fā)揮新鄉(xiāng)賢的作用

傳統(tǒng)時(shí)期“國權(quán)不下縣，縣下皆自治”的鄉(xiāng)村自治模式得到了歷史的認(rèn)可，其中“鄉(xiāng)賢”這一群體在其中起到了重要作用；而在當(dāng)下發(fā)達(dá)的城中村里，“新鄉(xiāng)賢”也在集體經(jīng)濟(jì)、村民自治等方面發(fā)揮了重要作用。所以，2017年1號(hào)文件指出培育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合、與社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)相適應(yīng)的新鄉(xiāng)賢文化。在中部農(nóng)村，有道德、有文化、有公益心而且具備一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力的鄉(xiāng)村能人是現(xiàn)代鄉(xiāng)賢的最佳人選。通過建立民主機(jī)制，選舉出村民普遍認(rèn)可的新鄉(xiāng)賢，并通過榮譽(yù)感的樹立吸引鄉(xiāng)村能人的參與，最后還要建立良好的監(jiān)督、制約機(jī)制，確保“新鄉(xiāng)賢”作用的發(fā)揮。

注釋：

① 根據(jù)筆者的實(shí)地調(diào)查、文獻(xiàn)查閱、多次訪談，發(fā)現(xiàn)鄢陵縣各地花會(huì)的名稱有很多種，而段莊村使用的稱謂是“段莊村同慶會(huì)”。段莊村同慶會(huì)中最重要活動(dòng)是搭“鰲山”、民間才藝表演、拜天地全神。

② 即花燈架子，總高度將近4米。

③ 由一個(gè)個(gè)長方形的彩紙剪裁而成，然后由一根根紅色的長繩子將其串起來，掛在鰲山附近、街道的上空。

[1]http://www.snkx.org/Article/news/201702/2638.html[EB/OL].（2017-02-6）.2017年中央一號(hào)文件全文.

[2]楊華.初論“血緣共同體”與“關(guān)系共同體”——南北村落性質(zhì)比較[J].開發(fā)研究，2008（01）：95-99.

[3]何倩倩,桂華.民間宗教的公共性及其變遷——基于甘肅中部的田野考察[J].世界宗教研究，2015（03）：130-138.

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[7]蔡磊.勞作模式與村落共同體——京南沿村荊編考察[J].民俗研究，2012（06）：106-130.

[8]蔡磊.日常生活、共同體與民間手工技藝傳承——一個(gè)華北手工專業(yè)村的考察[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2014（05）：45-49.

[9]劉鐵梁.勞作模式與村落認(rèn)同——以北京房山農(nóng)村為案例[J].民俗研究，2013（03）：40-46.

[10]政協(xié)鄢陵縣委員會(huì)、文史資料委員會(huì).鄢陵縣文史資料第八輯[M].許昌：鄢陵縣文史資料委員會(huì)，2007：156.

[11]鄢陵縣志編撰委員會(huì).鄢陵縣志[M].鄭州：中州古籍出版社,2008：68.

[12]中國社科院中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心.農(nóng)村社會(huì)組織發(fā)展緩慢不利于解決“三農(nóng)”問題[N].經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)，2013-03-26．

[13]李熠煜.當(dāng)代農(nóng)村民間組織生長成因研究[J].人文雜志，2004（01）：162-169.

[14]俞可平.中國公民社會(huì)的興起與治理的變遷[M].北京： 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002：33.

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[17][法]古斯塔夫·勒龐.烏合之眾：大眾心理研究[M].馮克利譯.北京：中央編譯出版社，2016.

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