劉伯臣

(黑龍江民族職業(yè)學院，哈爾濱 150066)

?

乾卦的人生啟示

劉伯臣

(黑龍江民族職業(yè)學院，哈爾濱 150066)

乾卦是《周易》的首卦, 也是《周易》的祖卦，是六十四卦的根本。乾卦, 展示了不朽的人生智慧。它呈現(xiàn)了豐富的哲學思想,包含對人生、社會的不竭探索和深刻思考;它是憂患人生的指路明燈,也是迷茫人生的精神北斗，教人如何把握人生各階段的為人處世策略。一個人對于人生哲理有了充分的自覺, 便可對人生寵辱不驚, 以平常之心泰然處之。

乾卦; 周易; 六爻; 人生哲理

《易經(jīng)》，乃“人更三圣、世歷三古”[1]而成；其博大精深、無所不包，其大無外、其小無內(nèi)；是中國文化的總源頭；是“中國文化最本質的內(nèi)核，展現(xiàn)了中國文化顯著的特質，決定著中華民族特有的生活方式、價值觀念、倫理道德、審美意識和風俗習慣。它不僅在本體論和方法論上引領著人們，而且在行為方式上也深刻地影響著人們；不僅滲透到了最深層的思維方式，而且滲透到了實用性的操作層面；不僅在哲學思想史上占有重要地位，而且對現(xiàn)實的人文社會科學、自然科學均有重要影響。因此被譽為中華文化的‘源頭’和‘活水’”[2]?！兑捉?jīng)》與儒、道、佛的關系是“一源三流”、“易為主干，三教互補”、“易貫儒道禪、道統(tǒng)天地人”[3]儒、道、佛等諸子百家的思想均源于《易經(jīng)》 ，都是從不同側面、不同角度對《易經(jīng)》的詮釋和開發(fā)。如儒家積極倡導“入世”，喜好并注重于乾卦系列的開發(fā)，強調(diào)自強不息、勇于擔當，其思想以“剛”為主導。而道家積極倡導“出世”，則喜好并偏重于坤卦系列的開發(fā)，強調(diào)厚德載物、以柔克剛，其思想以“柔”為主線。

而《易經(jīng)》之《乾》卦為六十四卦之首卦，自先秦以來,《乾》 、《坤》兩卦就被稱為“ 《易》之門戶”[4]。是六十四卦的根本，也可稱為“祖卦”。卦有卦辭與爻辭之分。卦辭是卦的總論，是描述事物總體發(fā)展趨勢的，是一卦之主；而爻辭是卦的各論，是分述每一爻的階段性變化趨勢。卦辭與爻辭均蘊含著豐富的哲學思想。那么，乾卦能給我們帶來什么人生啟示呢？

1 乾卦的卦辭：元、亨、利、貞

“元、亨、利、貞”概括地表述了乾卦的整體性質。意思是：《乾卦》象征天，元始、亨通、和諧、貞正。

“《說卦傳》: ‘乾,健也；坤,順也?！肚坟怨偶粗^之‘健’?！断髠鳌?‘天行健’即天行乾也。《乾》卦謂之‘健’,故《坤》卦謂之‘順’矣。”[5]《象》曰：天行健，君子以自強不息。意思是：天道運行周而復始，永無止息，誰也不能阻擋。君子應效法天道，自立自強，不停地奮斗下去。

六爻變化具體體現(xiàn)了“與時進退”、“與時偕行”的總體思想與總體原則?！芭c時進退”、

“與時偕行”是六爻有機結合的產(chǎn)物和結果,它具有整體性質,任何一爻或某幾爻不可能從中引導出這一整體的結論?！芭c時進退”、“與時偕行”總體思想、總體原則亦即乾卦系統(tǒng)的性質就是卦辭的“元、亨、利、貞”[6]。

乾卦是錘煉自我，勇于擔當，在自強不息中培養(yǎng)自我素質和能力。天是剛健的，旭日東升，夕陽西下，日復一日，年復一年，太陽雖然沒有假日，但天知進退，白天，它用溫暖的陽光普照大地，催發(fā)萬物生長，晚上，則退陽為陰。但退是為了更好地進，為了明天更加光輝燦爛。天是人的榜樣，人應當像天那樣自強不息，同時又要知進知退。清華大學校訓之“自強不息”正是源自于乾卦。

乾的單卦象征天，重卦則象征天外有天。乾卦的卦象以天為象征形象，表述了陽剛之氣和強健本質的特征、作用及其發(fā)展變化規(guī)律，從中揭示了剛強者的進取哲學。“天”表示的是實體，“乾”表示的則是“天”的本質作用。一為“體”，一為“用”。天體運行是亙古如斯、剛健不息的，是健于運行的，故“健”為“天”的本質作用。而“乾”正是“健”的意思。也就是說，乾之“體”為天，乾之“用”為健；或者說，乾之“象”為天，乾之“意”為健。故“天行健，君子以自強不息。”在闡述天之道時往往引申到人之道，依據(jù)天道談人事，通過人事觀天道，互相印證，融會貫通。指出人事的發(fā)展變化也正像天道運行一樣，是有其規(guī)律可循的。

2乾卦的爻辭：初九(潛龍，勿用)；九二(見龍在田，利見大人)；九三(君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎)；九四(或躍在淵，無咎)；九五(飛龍在天，利見大人)；上九(亢龍有悔)；用九(見群龍無首，吉)

卦有六爻，序列為從下到上分別為一至六爻，爻有陰陽，陽爻用九、陰爻用六表示，乾卦六爻均為陽爻從下到上分別叫做初九、九二、九三、九四、九五、上九。

乾卦的爻象是以龍為象征形象。龍是中華民族萬能的圖騰，足以象征乾陽的至高無上；同時龍又是善變之物，能夠潛水、行地、飛天，海陸空三棲，所以乾卦六爻取龍為象以明變化。乾卦六爻以龍為喻，從潛龍、現(xiàn)龍、惕龍、躍龍、飛龍到亢龍，形象地揭示了陽氣的萌生、增長、盛壯，日中則昃，月盈則虧直至否極泰來、窮極衰亡的發(fā)展變化的動態(tài)過程，暗示了人生奮斗的六個不同階段及其相應的行為策略。

乾卦把人生劃分成六個階段，各階段時間長短因人而異，短則幾年，長則可能好幾十年，有的人可能到了第三階段就到頭了。這六個階段用十二個字來代表，從底下算起：第一個階段叫潛龍，就是潛藏起來，暫時不要表現(xiàn)。第二個階段叫現(xiàn)龍，中國人通常不會馬上表現(xiàn)出來，都是先藏一藏，然后才表現(xiàn)出來。第三個階段叫惕龍，警惕的意思。人生如棋，也如臺球斯諾克，如果你只注重進攻，不注重防守，一旦缺點暴露出來；四面八方的打擊就可能接踵而來，所以一定要提高警惕，在進攻的同時，勿忘防守，要時刻防范和理性應對打擊。第四個階段叫躍龍，就是要審時度勢，尋找機會去躍登龍門。第五個階段叫飛龍，這是人生的一個轉折點，躍上去，飛龍在天。第六個階段叫亢龍，警惕意味很重。《易經(jīng)》告誡我們，當發(fā)展到第五個階段的時候，要保持清醒的頭腦，不要自我膨脹、得意忘形，進而“利令智昏、權令智昏、色令智昏”；要適可而止，不要再過分了，再過分就是高亢，所以第六個階段叫做亢龍，“亢龍有悔”。如果你的事業(yè)已經(jīng)經(jīng)營得很成功，那就不要再盲目地強求做強做大，如果霸王硬上弓可能會因為過度擴張而失敗，最后一定是“亢龍有悔”。

乾卦第一爻的爻辭是：潛龍，勿用。陽處三泉之下，圣德在愚俗之中，此文王在羑里之爻也。雖有圣明之德，未被時用，故曰“勿用”；“潛”，隱也。龍下隱地，潛德不彰。是以君子韜光待時，未成其行，故曰“勿用”[7]。就是說，初九，陽氣初生，位卑力薄，一切還剛剛起步；龍潛水中，居于下位，宜于潛藏積累，不適于表現(xiàn)，因此就不要急于表現(xiàn)；在潛伏時期還不能發(fā)揮作用，必須堅定信念，隱忍待機，不可輕舉妄動；時機未到，如龍潛深淵，應藏鋒守拙，待機而動。勿用不等于不用，而是該用的時候才用。所以要掌握恰當時機，用的恰到好處。

這個階段的重點是練好扎實的基本功，注重功底的高度、厚度和寬度，博采眾家之長、兼收并蓄，充分做好思想品德、知識能力、身體、心理的多重的全方位的立體儲備，以備未來之需。此階段切忌心浮氣躁、蜻蜓點水、淺嘗輒止，一瓶未滿、半瓶晃蕩。

秦始皇13歲登基時，呂不韋把持朝政，秦始皇要改變現(xiàn)狀，條件未具，九年以后，乘呂的事情敗露，才一舉全殲后黨，重攬大權[8]。但同是秦朝的甘羅，12歲即嶄露頭角，因立功被拜為丞相級的太卿，算是猛“龍”，但“用”得太早，結果同一年即因犯錯而被秦王砍了頭?？滴醯?歲登基，14歲親政時， 鰲拜長期把持朝政，樹大根深、尾大不掉，早有不臣之心，康熙沒有急于求成，而是不動聲色、隱忍待機，直至康熙16歲時，設連環(huán)計用“巴圖魯”智擒鰲拜，奪回皇權。[9]

諸葛亮人稱“臥龍”，一潛就是二十七年，直到劉備“三顧茅廬”才現(xiàn)。如果諸葛亮只是窮耕南陽，抑或是在那里一味地過著窮經(jīng)皓首而不問世事的日子，怎么會有“三分天下諸葛亮，一統(tǒng)江山劉伯溫”呢？

姜子牙比諸葛亮“勿用”的時間更長，他大隱于市、閑釣渭濱，直到七十二歲才被發(fā)現(xiàn)重用；越王勾踐用十年臥薪嘗膽、隱忍待機以求“飛龍在天”；這就是潛龍勿用。

“潛龍勿用”，既有做好充分準備的意思，也有蓄勢待發(fā)的含義。其實無論是人的一生，還是一件事情，開始的時候都需要做好充分的準備，而不能魯莽地就表現(xiàn)出來。那么，當一個人真正開始表現(xiàn)的時候，都需要注意些什么？

九二居第二爻，位置正是地之上。說明陽剛漸增，純陽之氣已從地下升出地面。這時候

就應該一展身手，灑甘霖于世間，施恩德于百姓，讓人們進一步了解你的抱負、你的能力和你的為人。

從主觀因素上看，九二為陽爻，氣質剛健，同時又居于本卦下體之中位(得中)，具備“剛中”之德，這意味著它既有足夠的雄心和魄力，又能守持中道，品格修養(yǎng)已經(jīng)成熟，具備了成功的素質；從客觀上看，九二已經(jīng)嶄露頭角，其才干和品德已為大眾所發(fā)現(xiàn)。

利見大人的第一個意思是對自己的要求。表現(xiàn)就要有大人或君子的風范。不要小里小氣，一個人不表現(xiàn)則已，一表現(xiàn)，就要讓人感覺到你這個人是個坦蕩的君子，是要天下為公、是要為人民服務的，不是自私自利的，如果有這樣表現(xiàn)，大家就可以讓你一路走下去，別人不會阻擋你。這樣表現(xiàn)就受大家歡迎，就是利見大人；如果一表現(xiàn)就自私自利，傷害大家利益，引起人家疑懼，引得人家非要整你，要報復你，要把你整下去，那就是利見小人。

利見大人的第二個意思就是你要得到大人的賞識和器重?！熬哦钡谋憩F(xiàn)只要沒有得到“九五”的賞識，是成不了氣候的。上面那個重要的領導賞識你的才干，你才能獲得領導的栽培，你才能有所作為，因為每個領導喜歡的個性特點是不一樣的。能否得到領導賞識和器重是手段方法問題，而不是目的問題，這與“拍馬屁”是兩碼事，方法本身沒有陰陽、好壞的價值屬性，其陰陽、好壞的價值屬性取決于其使用性質，用于公就是陽的、好的，用于私利的就是陰的、壞的。正如計謀本身沒有陰陽之分，關鍵看使用性質和誰在使用，用于正義和君子使用就是陽謀，用于非正義和小人使用就是陰謀。領導的個性喜好最起碼有兩種，一種是喜歡用眼睛看的，他不太用耳朵聽，你將材料拿給他看，他一目了然；一種是喜歡用耳朵聽的，他不太用眼睛看，你讓他看材料，他卻覺得很無聊，你就講給他聽。這就叫陰陽。所以當干部的人，首先要摸清楚自己的領導喜歡哪一種。如果他是比較喜歡用耳朵的，那你就口頭報告，如果他是比較喜歡用眼睛的，干脆就“遞報告”、“上折子”。只有上面“九五”的“大人”才能左右你的前途和命運。上面說打擊得對，你一下就被打下去了，上面說你是冤枉的，你就被提上來了?！袄姶笕恕?，一方面是指自己，一方面是指上面。

乾卦告訴我們，只有做好了充分的準備，才可以開始表現(xiàn)出自己的才能，但是當要表現(xiàn)特別是表現(xiàn)以后，就要非常謹慎警惕了，所以第三爻是：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。意思就是說，只有謹慎警惕，才可以避免災禍。人生所追求的，最高境界就應該是無咎，而不是什么大吉大利，因為大吉大利的另一面就是大災大難，這其中的道理又是什么呢？

九三以陽爻居陽位，是個剛健而又得正的君子，“終日乾乾，夕惕若”，能夠健而又健地勤奮工作，并且小心謹慎，即使到晚上也不敢松懈。只有如此有咎才轉變?yōu)闊o咎，可履險如夷。

九三處于乾卦的上下二體之間，正是在或上或下的反復階段，必須反復地堅持遵正道而行。九三為什么忽然如此戒備謹慎、心懷疑懼呢？因為九三的處境很特殊，處于下卦之上、上卦之下，是個多兇的危厲之地，很容易動輒得咎。事業(yè)將成而未成，正如龍剛剛飛起在半空，上還沒有直趨云天，下又脫離了地面。既不憑借崇高威望獲得尊重，又失去了立足保身之地。進不能只顧向上飛，退又不能返回地面，使事業(yè)半途而廢，甚至還會有不測之災。人生最尷尬、最難捱的時期，是那種不上不下的時候。

第三個階段，我們要高度的警惕，你看諸葛亮一下山，他就面臨各種嚴格的考驗，連關公、張飛都不服他。劉備也沒有一開始就重用他，劉備一開始只是把他當做一個顧問而已，是后來他表現(xiàn)得非常好，連關公張飛都服了以后，他才正式拜他為軍師的。一個人不表現(xiàn)則已，一表現(xiàn)你就要承受來自四面八方的打擊，所以有些人覺得很奇怪，我明明做得這么好，怎么老受打擊呢？其實道理很簡單，正因為表現(xiàn)好，你就成為了別人的隱性競爭者、潛在對手和未來挑戰(zhàn)者。比如，和平崛起的中國成為新興后起的強國，引起美國的擔心和疑慮，所以，美國戰(zhàn)略調(diào)整為“亞太再平衡”，借以打壓、圍堵中國，試想，假如中國還是百年前的“東亞病夫”，何來美國的“亞太再平衡”？!遭受打擊，并不完全是壞事，關鍵是弄清遭受打擊的原因。如果是因為正能量的表現(xiàn)而將成為挑戰(zhàn)者，則應直面打擊，應該越戰(zhàn)越勇直至脫穎而出成為鶴立雞群的終極強者，屆時，那些奉行“與強者為伍”者就會成為終極強者的跟班小弟；如果是因為負能量的表現(xiàn)遭受打擊則應該深刻反省。

年羹堯在雍正初年政局不穩(wěn)之時，歷盡艱難，平定青海叛亂，為雍正立下汗馬功勞，得到雍正的寵信。但年羹堯自恃功高，驕橫跋扈，擅作威福：贈送給屬下官員物件，“令北向叩頭謝恩”；發(fā)給總督、將軍的文書，本屬平行公文，卻擅稱“令諭”，把同級官員視為下屬；甚至蒙古郡王見他，也要行跪拜禮。對于朝廷派來的御前侍衛(wèi)，理應優(yōu)待，但年把他們留在身邊當作“前后導引，執(zhí)鞭墜鐙”的奴仆使用。按照清代的制度，凡上諭到達地方，地方大員必須迎詔，行三跪九叩大禮，跪請圣安，但雍正的恩詔兩次到西寧，年羹堯竟“不行宣讀曉諭”。更有甚者，他曾向雍正進呈其出資刻印的《陸宣公奏議》，雍正打算親自撰寫序言，尚未寫出，年羹堯自己竟擬出一篇，并要雍正帝認可。年羹堯在雍正面前也行止失儀，“御前箕坐，無人臣禮”。年羹堯不知收斂，功高震主，結黨營私，引起朝野不滿，更引起雍正皇帝戒心。最終，年羹堯被羅列九十二條大罪，被雍正賜死[10]。

九四以陽爻居陰位，因不當位有不利的一面。但也應看到有利的一面，陽主進，陰主退，陽居陰位，能夠隨時進退，見機而動，故無咎。逆水行舟，不進則退。九四已經(jīng)開始進入上體，不能總是無所作為，總的指導思想還是要待時而進，伺機奮進。只是要求“待時”、“伺機”，不可盲目冒進罷了。

九四爻辭說：“或躍在淵，無咎。”意思是或者“鯉魚躍龍門”，再上一個新臺階；或者繼續(xù)停留在淵，適可而止，甘當綠葉。或者跳躍而離淵，或者潛伏在深淵不動，要審時度勢，靈活處理。因為九四的處境也很特殊?！叭鄡础?，“四多懼”。四迫于君位五，是多懼之地，正所謂“伴君如伴虎”，不可輕舉妄動，以免招受疑忌。形勢可進則進，不可進則安居不動，進退掌握時機，則可免咎。由于九四正在從下體初入上體之時，地位未定，進退兩難。有志之士在此階段如何自處，自當慎重。

劉秀之兄漢信侯、大司徒劉縯性格外向、鋒芒畢露，不服更始帝劉玄稱帝，功高震主之時，不知審時度勢、韜光養(yǎng)晦而招來殺身之禍，而劉秀在更始帝猜忌并殺死其兄劉縯后，不得不深自貶抑，委曲圖存：一旦得到了巡撫河北的機會，他立刻乘機而起，獨樹一幟，終于奠定帝業(yè)[11]。

曾國藩有句名言：“曉得下塘，須曉得上岸?！狈浅Ｐ蜗蟮卣f明了進退有度的道理。曾國藩精通儒法道佛諸家學問，被稱為中國歷史上最后一個大儒。當太平軍席卷東南半壁江山之時，曾國藩以一介儒生挺膺而出，擔任湖南“幫辦團練大臣”，練就一支驍勇善戰(zhàn)的湘軍，歷經(jīng)無數(shù)艱險，最終打敗太平軍，成為同治中興第一名臣?？藦吞炀┖?，湘軍核心將領胡林翼、左宗棠、彭玉麟、曾國荃、鮑超等曾以不同方式試探或慫恿曾國藩趁勢滅掉清王朝，恢復大漢正統(tǒng)，甚至還秘密召開過一個“玄武湖會議”，想復制陳橋兵變、黃袍加身的歷史經(jīng)典。但是，曾國藩對此斷然拒絕。曾國藩在撲滅太平天國后，正是處于“不能退，不能進”的兩難境地。一方面，他堅決恪守“克己復禮”、“非禮弗履”的信念，斷然拒絕稱帝。另一方面，清廷對其倍加疑忌和防范。他經(jīng)過深思熟慮，最后妙用裁軍的辦法擺脫了進退維谷的危險局面：那就是裁湘留淮，裁陸留水。裁撤湘軍以釋清廷疑忌，保留李鴻章的淮軍，并力保湘軍水師轉為正規(guī)軍，既保存了實力，又確保了自身地位和安全，實現(xiàn)了“吉”的結果，創(chuàng)造了中國歷史上功高震主而又能平安落地、善始善終的奇跡[12]。

第五爻，飛龍在天，利見大人。在人的一生當中，最神氣最了不起的就是第五階段，叫做九五之尊。九五為陽爻，故剛??；處于上卦之中位，故居中；五為陽位，陽爻在陽位，故得正。所以九五在所有卦里都是最吉之爻，舊稱此爻為“君位”?；实弁ǚQ為“九五之尊”，就是這么來的。乾卦之九五更是非同小可，因為乾卦全部由陽爻組成，是純陽至健之卦，所以乾卦九五不僅剛健中正，同時純粹而精，最為可貴。

雖然九五在居中且正的位置，可以大顯身手了，但是，仍然要“利見大人”。九五的大人是誰呢？是九二。二與五是互為大人的。大人有兩個意思，一是天子，一是賢臣。宋朝程頤說：“圣人既得天位，則利見在下大德之人，與共成天下之事?！本褪钦f，天下不是一個人可以治好的，需要有四梁八柱及五虎上將的團隊配合。

諸葛亮在《出師表》中告誡后主劉禪：“親賢臣，遠小人，此先漢之所以興隆也；親小人，遠賢臣，此后漢之所以傾頹也?！边@就是乾卦九五爻“飛龍在天，利見大人”的詮釋。如果不是“利見大人”，而是“利見小人”，那么，馬上就會變成“亢龍有悔”，走向衰敗。

春秋五霸之一的齊桓公可謂一世英雄。他胸懷大志，不計前嫌，聽從鮑叔牙的建議，拜管仲為相，成就一代霸主。此正所謂“飛龍在天，大人造也?！钡?，管仲去世后，齊桓公耽于淫樂，寵愛小人。豎刁自宮，易牙蒸子，取悅桓公。在齊桓公生命垂危之時，豎刁、易牙等人各保一方介入奪嫡之爭。一代霸主，與世隔絕，無人問津，竟被餓死。死后七十多天尚未下葬，身體腐爛，臭氣熏天，蛆蟲滿屋。這就是“利見小人”的悲慘結局。[13]

這個利見大人，一個是自己要表現(xiàn)得有大人的風范，第二個是要跟底下的干部要心連心，否則的話，旁邊那個第四階段的人，經(jīng)常要拿你當目標，要看你的笑話，有一天要把你拉下去。到了飛龍在天的時候，你要衡量一下，我的所作所為是不是為公而不為私，因為你那時候地位很高，所有的人都看到了，叫做十目所視，十手所指。你稍微有一點點動靜，所有人都看得很清楚，你騙不了誰。你也不用講，你一動一靜，人家都知道了。第二個，你底下要有好的得力的干部，他們所做的事情只有一個叫做鞏固領導中心，你是靠底下的人鞏固你的，鞏固地位非一己之力，但是你要適可而止。

乾卦第六爻，亢龍有悔。九五如果叫做老大的話，上九就叫大佬。天外有天，人上有人。

上九之爻，龍已亢，陽已極，亢龍有悔，盈不可久，不僅在客觀形勢上處于極盛，在主觀意識上也滿盈了，到了止進而退的時候。如果進而不知退，往而不能返，就要走向反面，必有過悔，所以本爻的爻辭予以告戒。正如朱熹所說： “當極盛之時，便須慮其亢。”“《易》之大義，大抵于盛滿時致戒?！?《朱子語類》)歷史上不少英雄，艱苦創(chuàng)業(yè)之時沒有失敗倒下，而在大功告成、得意志滿之時，卻摔了跟斗?！翱糊垼谢凇?，啟示我們，做任何事都要戒驕戒躁，不自滿，要知進知退，既要前進，又要為自己找好退路，否則就會有兇險。春秋時期，范蠡和文種共同輔佐勾踐成就霸業(yè)，范蠡急流勇退，最終成為民間豪富。而文種則是知進不知退，最后被勾踐賜死。漢初三杰之張良深知“不伐其功，不矜其能”、功成身退的道理，隱居閑處得以善終；蕭何這位心理大師，深知伴君如伴虎的道理，三次被疑，都能處變不驚，不動聲色，虛懷若谷，從善如流，直至將劉邦的疑心消弭于無形，從容化險為夷；韓信，功高震主而不自知兇險避禍，也正是因為沒有看破進退之道，才會慘死于婦人之手而不得善終。唐玄宗李隆基，前半生輝煌無比，創(chuàng)造了欣欣向榮的“開元盛世”，可后半生卻沉于玩樂、耽于美色而疏于朝政，導致“安史之亂”，幾遭滅朝。所以，“乾卦”特別勸諫要“亢龍有悔”，戒之在得，慎之在滿，真是至理名言。

避免亢龍有悔的不二法則，就是放低身段，低調(diào)做人，不把自己看得高高在上，雖在上卦的位置，卻始終還把自己當做仍然處在下卦。上九對應下卦的九三。九三就是“終日乾乾，夕惕若厲”嘛。真正做到了“終日乾乾，夕惕若厲”，哪里還有“亢龍有悔”呢？

“用九,見群龍,無首,吉”,是說:六爻都是九,群龍出現(xiàn)而不爭搶著做首領,吉利。從用辭的本文看,是強調(diào)剛健而不爭?！叭糊垺?也就是“用(通)九”。都是陽剛,容易相爭而不讓,故用辭提倡“無首,吉”。所謂“無首,吉”,也就是卦辭所謂“利貞”,以靜不爭為利?！跺鑲鳌氛f:“保合大和,乃‘利貞’?！边@里的“無首”、“貞”,實質就是“和”?！盁o首,吉”, “利貞”,都是強調(diào)和諧?！肚坟杂絮r明的主旨,就是主張剛健而不爭,剛健而和諧。[14]

乾卦兩部分，下乾，上乾，當中它是有條線的，有很多人一輩子只走了下乾，根本沒有機會走上乾，人生最高的期望在九五，九五是什么？飛龍在天。一輩子努力、一輩子所有的希望都寄托在有朝一日飛龍在天。但是實踐經(jīng)驗證明，只有百分之二十的人可以飛龍在天，百分之八十的人這一輩子是不可能飛龍在天的。

《易經(jīng)》的道理我們要好好去參，參透了以后自然會用。乾卦告訴我們，處于人生的不同階段，每個人都要做出不同的合理的調(diào)整。

[1]司馬遷.史記[M].臺北：金川出版社，1977：1704.

[2]張其成.易學大辭典[M].臺北：建宏出版社，1996：3.

[3]張其成.易經(jīng)是中醫(yī)思維的源頭[EB/OL].http://www.zhangqicheng.com/_d276400924.htm.

[4]廖名春.從先秦秦漢文獻論<周易>本經(jīng)的作者問題[J].孔孟學報(臺灣) ,1996,(71).

[5]俞樾.群經(jīng)平議·周易一[M].上海:上海古籍出版社,1995(178)：5.

[6]鈕福銘.略論乾卦的系統(tǒng)性質[J].周易研究，1993:(04)70.

[7][唐]李鼎祚，[清]李道平疏，潘雨廷點校.周易集解纂疏[M].北京：中華書局，1994:28.

[8]http://baike.baidu.com/link?url=lUq1uZpOuCY0m 4OT0DiA2U6OXlmPX58ZfK7uP0CUFSTLOvYL5mUZA 84UbCwLOFThjlUD1U_mFvz81TTtAvimzf3JrbELdoi9La cC4DMQ2sV7tvRmsVZqszJLUSshwDUB.

[9]http://baike.baidu.com/link?url=Ur3N8p3-v69Ta i1QWuzs8Hny4SAOJSW7ZeZHs5DYrQ-gC-AO6JviE nq9cuOUVzJrH-tUWbrLpRPfX7xe9kUhgVNJpjSB31_ mOJVVT5PVgw2ClfTZ94itapcfrX8vz-ewHfbYAlTgiPN VUaYC1NEtAnASmCWUxSiJAotyZ_1GB22cmVlXkmfO BWU_0T14fJSMKbMS5iaPK2od-XLQ9s3ZrLsHvBP-YHIPIjbPXYU_MRq.

[10]http://baike.baidu.com/link?url=XceGuTdhaFa2Q gQwZ5fZioI64tiejsdp32K_WxTU2xGRd6nTcf0snqJxFxF xWsGg_LNQV7v8HDR2ab9xskkBX-j7WDqO4uksSS1 AnnoSTQoFpK4Fh6U3MYFQ2_oQ8mUY.

[11]http://baike.baidu.com/link?url=jYx1WD11ejW4 bTGCuBoVUzYRng3tdNvoPUbA0CSg13NLVewi9G8xxc o1hFoOlTQN7sxVQANzn_wzSQsgk4Vk5qpiqYzRONZN jA-sz6avbvOrRqf5qfMDYYlSKAPJ1ua_Xeg6wJ40Vt5 Opn3yFobT5mIyJsSLhz9XLQv_5SqmFOG.

[12]http://baike.baidu.com/link?url=JxVYosqFOQRP iJ5cmivfxKAGLeRb7bg3ZgIzBJICen68MXBj6-_75kH KHzWaCJReSDmxiU5XTPcH5ftcUHVoB3yxkF5-pP7 hGSE3fIsXYmm.

[13]http://baike.baidu.com/link?url=lk7dYcuIqAg9cii 280rTgz4_v__WPg-M8_bXrFoPsXWJUPT399phPUsv N4V21h85vcLKwzhAR6gS1rvovAOnuXA591Y9iM1jGt IUsbWsgPNmi4QKgMuJcTErzy6QILaZ.

[14] 廖名春.周易·乾卦新釋[J].周易研究,2008,(03)：45.

[責任編輯 寶 玉]

小知識·教育科研的方法·如何設計研究方案

在進行一項課題研究之前，一般我們都應對課題的研究方案先進行設計，這樣的目的主要是為了保證課題的研究更具有目的性、可操作性、計劃性和規(guī)范性等。在完成了研究方案的設計后，就可以進行具體的實施了。

一個研究方案的設計一般包含下面幾個部分的內(nèi)容；我們對這些內(nèi)容都應作出詳細而周密的考慮：(1)明確地得出課題研究的假設是什么？雖然這一部分內(nèi)容在選題時已經(jīng)提出，但作為研究設計文本，還是應該進行明確的說明，它作為將來結題的一部分材料是非常重要的。(2)課題的研究內(nèi)容有哪些？與上面第一部分一樣，這些內(nèi)容在選題時也已經(jīng)考慮，但在這里也應該把它很清楚地敘述出來，它能使我們的研究更具有針對性。(3)明確研究對象及其樣本的容量。(4)課題研究的方法和手段。在這一部分里主要是說明和定義清楚各種變量、所采用的研究方法、對數(shù)據(jù)及資料的統(tǒng)計處理方法等等。例如，“實施分層遞進教學，提高教學質量”這一課題的研究設計，在這一部分里我們先對六個自變量：學生分層；目標分層；分層施教；分層指導；分層作業(yè)；分層評價，三個中介變量：教師的教學觀念；教學方案的設計；教師實施分層遞進教學的技能和水平，三個因變量：學生知識水平；學生學習態(tài)度；學生能力水平，兩個控制變量：學生的學業(yè)時間；教師的教學時間進行了明確的定義，這樣也為在研究時收集數(shù)據(jù)和資料提供了手段、方法。然后說明了本實驗研究所采用的幾種研究方法及依據(jù)，對研究所取得的數(shù)據(jù)和資料所采用的檢驗方法等。(5)研究的步驟。 在這一部分里，主要是說明清楚你對課題的研究分為哪幾個步驟進行，包括實驗(研究)操作步驟和實驗(研究)時間步驟等兩個方面。

一般而言，實驗操作步驟主要有：實驗前測，自變量的投放，實驗的后測等過程。而時間步驟則主要是對課題的研究在時間上進行具體的安排，使研究工作更有序些。

2017-04-10

劉伯臣，1961-，男，河北唐縣人,院長助理、教授，高等職業(yè)教育研究。