李正良，龍 昉

(湖南大學(xué) 新聞傳播與影視藝術(shù)學(xué)院，湖南 長沙 410006)

論民族文化產(chǎn)品開發(fā)中的科技運用

李正良，龍 昉

(湖南大學(xué) 新聞傳播與影視藝術(shù)學(xué)院，湖南 長沙 410006)

民族文化產(chǎn)品開發(fā)是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的重要組成部分。民族文化產(chǎn)品開發(fā)通過有效地整合民族文化資源成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中獨特的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，使深厚的民族文化資源，有更為寬廣的市場平臺和價值前景。在民族文化產(chǎn)品開發(fā)中合理地運用科技技術(shù)手段，是促進文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級的技術(shù)支撐，也是提高民族文化產(chǎn)品價值的有效方式，更是文化強國戰(zhàn)略中不可或缺的一個重要環(huán)節(jié)，具有重要的戰(zhàn)略意義。

民族文化；產(chǎn)品開發(fā)；文化科技

民族文化產(chǎn)品是在民族文化資源基礎(chǔ)上開發(fā)出的產(chǎn)品，民族文化是民族文化產(chǎn)品的基本出發(fā)點。[1]文化產(chǎn)品是指由人生產(chǎn)的能夠滿足人們文化精神生活需要的產(chǎn)品、商品或服務(wù)。文化產(chǎn)品的功能是為了滿足人們文化精神生活需要，它既包括僅用于文化產(chǎn)品生產(chǎn)者自我消費的文化產(chǎn)品，也包括用于交換的文化商品或服務(wù)。從外延上看，文化產(chǎn)品可分為符號類產(chǎn)品(如說、唱、演、動漫等)、實物類(如樂器、藏賞品等)、儀式類(如習(xí)俗、娛慶活動等)三種。從廣義上而言，民族文化產(chǎn)品具有生產(chǎn)和持有者意義上的族別差異。不僅如此，更由于文化產(chǎn)品是生產(chǎn)和持有者情感、智慧和能力的結(jié)晶，因而它不僅能夠滿足人類文化精神生活的一般需求，而且能滿足不同族群的特殊文化精神生活需求。民族文化產(chǎn)品具有豐富多樣的存在形式，充分彰顯了民族文化的多樣性特點。

據(jù)此，我們給民族文化產(chǎn)品下一個定義，民族文化產(chǎn)品就是各民族生產(chǎn)的能夠滿足人們文化精神生活需要的產(chǎn)品、商品或服務(wù)。它包括各民族用于自我消費的文化產(chǎn)品，也包括用于交換的文化商品或服務(wù)。民族文化產(chǎn)品既具有民族文化消費的功能，同時具有跨文化消費的功能價值。民族文化產(chǎn)品的這個特點是由人類文化的同一性與差異性辯證統(tǒng)一的特質(zhì)決定的。民族文化產(chǎn)品的跨文化消費是其本質(zhì)屬性。

民族文化產(chǎn)品存續(xù)和呈現(xiàn)形態(tài)，可分為三種：一種是符號類型，如民族的說、唱、演及現(xiàn)代動漫等文化產(chǎn)品；第二類是實物類型，如樂器、演具、藏賞品等；第三類是儀式類型，如各種習(xí)俗、娛慶活動等。民族文化產(chǎn)品形態(tài)是一個歷史的發(fā)展過程，是民族文化存續(xù)的重要方式，也是民族文化多樣性得以維持的重要途徑。

從歷史和跨文化的角度說，任何民族文化產(chǎn)品的生產(chǎn)都可視為民族文化產(chǎn)品開發(fā)，民族文化產(chǎn)品開發(fā)是民族文化產(chǎn)品生產(chǎn)的拓展和再生產(chǎn)。民族文化產(chǎn)品開發(fā)是民族文化產(chǎn)品生產(chǎn)的歷史性與時代性的統(tǒng)一。

關(guān)于民族文化產(chǎn)品的開發(fā)，“從經(jīng)濟學(xué)上來說，現(xiàn)代社會已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€以物的大量消費為特征的消費社會，民族文化產(chǎn)品由于可能成為供人們選擇的消費品，即達到可供人們選擇的物品的最多化而增加了效用，因而具有民族文化特色的產(chǎn)品進入主流社會是勢所必然?！盵2]隨著我國文化產(chǎn)業(yè)的日益發(fā)展與文化產(chǎn)業(yè)國際融合的不斷加強，以及人民群眾物質(zhì)生活水平的不斷提高，社會公眾對文化產(chǎn)品與服務(wù)消費的需求數(shù)量越來越大，需求質(zhì)量越來越高，這意味著文化產(chǎn)業(yè)必須尋找新的發(fā)展方向，必須整合我國其他優(yōu)勢優(yōu)質(zhì)資源，進一步打開文化產(chǎn)業(yè)市場。

“據(jù)文化部1990年《文化科技工作管理辦法》之描述:文化科技是整個文化事業(yè)的重要組成部分，內(nèi)容包括:藝術(shù)科技，文物保護科技，圖書館科技，外文出版、印刷、發(fā)行科技，文化設(shè)施、設(shè)備、器材的技術(shù)規(guī)范化、標準化研究及其他文化科技?！盵3]在如今全球經(jīng)濟快速發(fā)展的背景下，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開文化科技的支撐，特別是在如今國際文化市場競爭日趨激烈的背景下，更要高度重視文化科技在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的地位與作用。

一、民族文化產(chǎn)品開發(fā)中文化科技運用的必要性

文化科技是現(xiàn)代科技在文化領(lǐng)域的運用和體現(xiàn)。而文化科技在民族文化產(chǎn)品開發(fā)中的運用，既體現(xiàn)了民族文化產(chǎn)品中固有的科技智慧稟性，同時也是推動民族文化產(chǎn)品設(shè)計、生產(chǎn)、傳播和消費的創(chuàng)新動力。文化科技的發(fā)展與創(chuàng)新必然會帶來文化產(chǎn)品開發(fā)的重大變革與發(fā)展。民族文化產(chǎn)品開發(fā)中文化科技的運用，是社會發(fā)展的必然要求，是由民族文化產(chǎn)品的本質(zhì)規(guī)定性所決定的。

我國是一個多民族聚居的國家，每一個民族都有自己流傳下來的文化底蘊和豐富的文化資源，這些民族文化經(jīng)過了歲月的積淀、淘汰與不斷發(fā)展，是各族勞動人民科學(xué)智慧和經(jīng)驗的結(jié)晶，其本身就具有科學(xué)的屬性，需要我們?nèi)タ茖W(xué)的認識。同時，民族文化產(chǎn)品的開發(fā)，是要對民族文化進行建設(shè)性的開發(fā)和挖掘，并不是將文化資源、文化現(xiàn)象、文化內(nèi)容等民族特色文化進行機械地、表面的簡單復(fù)制。想要科學(xué)、合理地開發(fā)民族文化產(chǎn)品，必然要運用現(xiàn)代科技對其進行整體的科學(xué)論證與開發(fā)，運用科技的力量為文化產(chǎn)品的開發(fā)提供更全面的認識，更優(yōu)越的條件，更有效的方式?！耙虼耍陂_發(fā)民族文化產(chǎn)品的過程中，一定要加強樹立科技先行的理念認識，對傳統(tǒng)優(yōu)秀民族文化資源進行開發(fā)時，要引進科技的先進手段，通過科學(xué)的論證，制訂合理的開發(fā)規(guī)劃，充分地運用科技找準民族文化產(chǎn)品開發(fā)的基點?！盵4]

二、民族文化產(chǎn)品開發(fā)中文化科技的運用形態(tài)

(一)傳播影像式

“當前文化與科技融合的主要方向體現(xiàn)在數(shù)字化文化產(chǎn)業(yè)的新模式上，它主要特指的是通過科技與文化相互融合而產(chǎn)生的新的產(chǎn)業(yè)發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展模式，其好處是數(shù)字內(nèi)容可以對傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)鏈進行延伸?！盵5]比如，榮獲“國家文化產(chǎn)業(yè)示范基地”的印象麗江和魅力湘西，就是兩個融入科技的典型例子?！坝∠蟆惤卑旬?shù)毓艠闵衩氐拿褡屣L(fēng)俗文化作為載體，以秀麗壯美的當?shù)仫L(fēng)光景色為背景，融入多媒體影像技術(shù)，使用高清拍攝錄制科技手段，利用數(shù)字化的音頻、視頻信號，打造出了一部大型實景演出劇的文化產(chǎn)品?！坝∠蟆惤背浞值卣宫F(xiàn)了大量的納西族和摩梭人的民族文化元素，同時，民族特色服飾和民族民俗音樂也被整合其中。納西古樂以其獨特的師徒傳承方式流傳至今，是我國民族古代音樂的珍貴遺產(chǎn)。魅力湘西民族傳承基地以發(fā)掘、整理、保護和表演湘西民俗文化為發(fā)展目標，打造出了“張家界·魅力湘西”大型歌舞史詩，同樣運用了舞臺影像技術(shù)，利用光與影，將民族舞蹈與舞臺影像相結(jié)合，利用多層次的視覺沖擊與神秘奇妙的視覺幻象，烘托氣氛，引發(fā)觀眾對民族文化的觀感想象，通過精湛的藝術(shù)表現(xiàn)，展現(xiàn)了魅力湘西悠遠璀璨的民族文化。當然，還有我國動漫動畫的發(fā)展，“利用先進的數(shù)字動畫技術(shù)，加之現(xiàn)代的制作工作，將提煉后的地域民族文化精髓開發(fā)為令人耳目一新又貼合大眾的動漫形象，”[6]形象地展現(xiàn)了我國悠久的民族文化，比如《寶蓮燈》《大鬧天宮》《小蝌蚪找媽媽》等等。

(二)工藝改進式

科技是當今世界實現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展，改進社會生產(chǎn)方式、工藝生產(chǎn)方式的第一推動力。比如國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)侗錦。侗錦被稱為少數(shù)民族三大織錦之一，歷史悠久，是侗族傳統(tǒng)的紡織工藝品，包含著豐富的文化內(nèi)涵，是侗族傳統(tǒng)文化的精髓。近年來，科技的融合運用大大改進了侗錦制作的工藝方式。將科技創(chuàng)新元素融入其織造技藝中，充分利用當下的科技資源，讓更具科技化的現(xiàn)代侗錦走向了國際世界大舞臺。侗錦被引進到意大利米蘭，通過科技手段，融合時尚元素，被開發(fā)成具有奢侈屬性的文化產(chǎn)品。同時，侗錦還通過整合多種科技手段，被開發(fā)成了披肩、床上用品、壁掛等50多種產(chǎn)品，遠銷國外，打開了更大的市場空間。

(三)封存保護式

開發(fā)挖掘民族深厚的文化資源后，保護好民族文化資源也是一個是十分重要的課題。民族文化資源在一定程度上來說是一種不可再生的資源。要把民族文化當作一種可持續(xù)發(fā)展的寶貴資源，維護好中華民族文化的整體性，就必須運用科技的先進成果對其進行切實有效的保護。例如在考古工作中對文物遺址進行挖掘開發(fā)時，都會出土一些價值連城，具有極高研究價值的民族物品，比如帛書、陶器、竹簡、印章、錢幣、土絲織品等等，像這一類民族文化產(chǎn)品的保護以及修復(fù)工作十分特殊且極具專業(yè)性，必須需要現(xiàn)代科技的輔助支撐。“現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在針對文物保存、維護和修復(fù)的過程中得以廣泛應(yīng)用，產(chǎn)生出了一批優(yōu)秀的技術(shù)成果: 掃描電鏡、光電子能譜儀、X射線衍射儀、電子探針等現(xiàn)代儀器設(shè)備”[7]，有效地解決了民族文物的保護問題，為呈現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化成果要素的原本性提供了重要的技術(shù)支持手段。

三、民族文化產(chǎn)品開發(fā)中文化科技運用的策略

(一)提高民族文化產(chǎn)品的科技含量

民族文化資源要素是各民族生存形態(tài)的歷史積淀和直觀反映，各種資源要素具有有機整體性。運用科技手段開發(fā)民族文化資源，只有注重這種有機整體性，才能開發(fā)有特色、有生命力的民族文化產(chǎn)品。民族文化產(chǎn)品生產(chǎn)工藝特殊、文化歷史悠久，有著廣闊的市場前景。但是，如何能全方位、科學(xué)性進行開發(fā)呢？具體應(yīng)從以下兩個方面入手。

其一，挖掘傳統(tǒng)工藝技術(shù)，運用文化科技進行改進。要保持民族文化的原有特色，就要深入到民族生活中去發(fā)現(xiàn)，去挖掘。同時，運用文化科技的手段進行必要的改進和創(chuàng)新，把民族文化產(chǎn)品做精做細，使其更加切合現(xiàn)代社會對產(chǎn)品的品質(zhì)要求。所以必須要依托文化科技，打造工業(yè)化生產(chǎn)模式，引入現(xiàn)代化的生產(chǎn)設(shè)備，進行深度開發(fā)，提高產(chǎn)品的質(zhì)量和科技含量。

其二，培養(yǎng)復(fù)合人才，加大對外宣傳力度。對于民族文化產(chǎn)品開發(fā)的特殊性來說，不光需要培養(yǎng)高水平的技術(shù)型人才，還需要加強民族文化、民族歷史、民族風(fēng)俗等相關(guān)知識的傳輸，夯實開發(fā)基礎(chǔ)，培育將技術(shù)與民族背景相結(jié)合的復(fù)合型人才。此外，面對市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，產(chǎn)品的推廣在很大程度上與市場宣傳息息相關(guān)。所以需要利用文化科技的宣傳手段，加大民族文化產(chǎn)品的宣傳力度，提高市場知名度與占有率。將人才的培養(yǎng)與傳媒宣傳結(jié)合一起，推動民族文化資源全方位、科學(xué)性的開發(fā)。

(二)處理好保護與開發(fā)的關(guān)系

民族文化產(chǎn)品開發(fā)中需要謹慎處理保護與開發(fā)的關(guān)系。保護好民族文化資源，保護好民族原始面貌是很重要的。面對市場的激烈競爭，各民族區(qū)域在開發(fā)上你追我趕，都想搶占市場的先機，一些開發(fā)項目倉促施工，結(jié)果帶來的卻是破壞效應(yīng)。如何處理好保護與開發(fā)的關(guān)系：第一，假如物質(zhì)條件和技術(shù)支持已經(jīng)有了充分準備，并且經(jīng)過了科學(xué)的論證、實地的調(diào)查，就可以先進行適度的開發(fā)，一方面能帶來經(jīng)濟效益，另一方面也可為后續(xù)開發(fā)提供經(jīng)驗，打好基礎(chǔ)；第二，假如諸多條件還不具備，那么首先要做的就是保護好民族文化資源。這并不是對民族文化資源放任不管，而是要對民族文化優(yōu)勢資源的有效保護。因為，民族文化資源要素具有不可復(fù)制性，是彌足珍貴的。將保護與開發(fā)兩者有機結(jié)合至關(guān)重要。

(三)營造民族文化產(chǎn)品開發(fā)的良好環(huán)境

《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》中強調(diào)“加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、增強國家文化軟實力、弘揚中華文化、努力建設(shè)社會主義文化強國、推動文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)”?！霸谶@樣的意義上，文化強國興邦就顯得格外的重要。文化是民族的血脈，是人民的精神家園，也是政黨的精神的旗幟，文化強國只有以民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，在先進文化的指引下，適應(yīng)時代要求來建設(shè)人們共有的精神家園，才能彰顯它的意義?！盵8]將民族文化產(chǎn)品開發(fā)作為我國文化產(chǎn)業(yè)新時代發(fā)展的新方向，這在文化強國的戰(zhàn)略方針上有著重要的意義。

首先，鞏固我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，發(fā)揮我國特色優(yōu)勢資源。深入開發(fā)本土特色的民族文化，有利于我國在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中發(fā)揮優(yōu)勢，打好文化強國的戰(zhàn)略根基。

其次，促進我國資源型文化產(chǎn)業(yè)模式的發(fā)展。得天獨厚的自然歷史環(huán)境、豐富的民族文化資源，悠久的民族發(fā)展歷史，都蘊涵著巨大的資源優(yōu)勢、發(fā)展后勁和市場空間，為我國文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)、健康和特色發(fā)展提供了強有力的支持。

最后，提升文化軟實力，展現(xiàn)我國深層次的文化內(nèi)涵。民族文化產(chǎn)品的開發(fā)，將深層次地展現(xiàn)我國的文化內(nèi)涵，加深文化強國的戰(zhàn)略深度。

[1] 鄭宇，曾靜.民族文化資源向文化產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化——以菁口民俗文化生態(tài)旅游村為例[J].民族藝術(shù)研究，2006(5).

[2] 馬翀煒，陳慶德.民族文化資本化[M].北京:人民出版社，2004：87.

[3] 吳曉雨，張宜春，嚴先機.文化科技的內(nèi)涵與外延[J].藝術(shù)百家，2012(6).

[4] 李忠斌.論科技進步與民族文化資源開發(fā)——以土家族為例[J].民族研究，2003(3).

[5] 陳少峰.以文化和科技融合促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式轉(zhuǎn)型研究[J].同濟大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2013(2).

[6] 趙毅,黃林,商禹.西藏民族文化資源開發(fā)與動漫創(chuàng)意產(chǎn)品定位[J].合作經(jīng)濟與科技，2015(16).

[7] 邊質(zhì)潔.科學(xué)技術(shù)在文物保護中的運用研究[J].科技資訊，2014(26).

[8] 丁素.關(guān)于文化強國的思考[J].黃河科技大學(xué)學(xué)報，2012(2).

責(zé)任編輯：胡 曉

2016-12-15

湖南省社科基金重點項目“文化科技與社會主義文化強國研究”(項目編號：13ZDB01)。

李正良(1963- )，男，湖南寧鄉(xiāng)人，教授，主要研究方向為廣告?zhèn)鞑ァ⑽幕a(chǎn)業(yè)；龍昉(1991- )，男，土家族，湖南吉首市人，主要研究方向為新聞傳播。

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