劉宏濤，張陸良

(蘭州大學(xué) 哲學(xué)社會學(xué)院，甘肅 蘭州 730000)

西北地區(qū)“領(lǐng)羊”儀式的變遷與延續(xù)

劉宏濤，張陸良

(蘭州大學(xué) 哲學(xué)社會學(xué)院，甘肅 蘭州 730000)

學(xué)界在儀式過程與儀式變遷方面已有大量研究，但很少關(guān)注儀式變遷中的變與不變及其原因?！邦I(lǐng)羊”儀式曾廣見于西北地區(qū)漢族葬禮，是葬禮過程中死者與生者進(jìn)行溝通的重要環(huán)節(jié)。近年來，“領(lǐng)羊”儀式在部分地區(qū)日漸消失?！邦I(lǐng)羊”儀式在變遷中遺失和保留了什么？為何如此？在比較分析基于觀察與訪談所獲取的材料后，可以看到布迪厄提出的“現(xiàn)實的表征”這一概念可以較好地解釋“領(lǐng)羊”儀式的變遷與延續(xù)。

領(lǐng)羊儀式；文化變遷；社會現(xiàn)實的表征

“領(lǐng)羊”儀式廣泛存在于寧夏、甘肅、四川地區(qū)。[1-3]該儀式大致分為兩種，或為饗神，或為祭祖，學(xué)者們從不同角度探討了“領(lǐng)羊”儀式的過程和學(xué)術(shù)價值。[2-3]然而，值得注意的是，“領(lǐng)羊”儀式在甘肅某些地區(qū)或在淡出人們的生活，或已消失多年。具有豐富文化內(nèi)涵的儀式何以消失？在“領(lǐng)羊”儀式變遷中，哪些環(huán)節(jié)發(fā)生了改變，哪些環(huán)節(jié)依然被保留？為何如此？筆者將以在甘肅靖遠(yuǎn)地區(qū)通過觀察與訪談所獲的民族志材料來對此加以探討。

在甘肅靖遠(yuǎn)漢族地區(qū)流行的“領(lǐng)羊”儀式是葬禮上的一個環(huán)節(jié)。根據(jù)以往學(xué)者的調(diào)查，葬禮大致分為停喪、報喪、招魂、轉(zhuǎn)燈、獻(xiàn)飯、渡橋、入殮、下葬及葬后這幾個階段，而“領(lǐng)羊”儀式一般在獻(xiàn)飯這一環(huán)節(jié)之中。[1]這是死者在入土為安之前與生者進(jìn)行直接互動的儀式。筆者將分別從“領(lǐng)羊”儀式的內(nèi)涵、“領(lǐng)羊”儀式的變遷來展開陳述，進(jìn)而在“領(lǐng)羊”儀式的變遷中探討社會文化的變與不變，并給出理論上的解釋。

一、“領(lǐng)羊”儀式的內(nèi)涵

“領(lǐng)羊”是指死者的兒子、女兒及其配偶等跪在死者的靈柩前，請死者在參加葬禮的眾人面前悅納他們向其奉獻(xiàn)的羊。用來領(lǐng)羊的羊被稱為“信羊”(即傳遞信息的羊)，它須是被閹割的羯羊?！靶叛颉睂⒃凇邦I(lǐng)羊”儀式上表達(dá)死者對生者的態(tài)度。“領(lǐng)羊”儀式開始后，“信羊”會被抹上酒水。若“信羊”只是搖一下頭，而并未蹬開四只蹄子，這樣不叫“領(lǐng)”。遇此，主持儀式的總理會喊“搖頭不算，開毛大領(lǐng)”。所謂開毛大領(lǐng)，是指“信羊”蹬展四蹄，用力甩干身上的酒水，渾身打顫使得毛都抖開。這才叫“領(lǐng)”?！靶叛颉痹诒荒ㄉ暇浦蟊恪邦I(lǐng)”了，這叫“干領(lǐng)”；灑了水之后才“領(lǐng)”的是“濕領(lǐng)”。死者領(lǐng)了誰供奉而來的羊，便表明死者對誰滿意，沒有留下未了的心事或不能原諒的怨尤。死者若未領(lǐng)誰供奉而來的羊，則表明誰不孝或者死者對誰不滿意或與他還有未了的心事。遇上“開毛大領(lǐng)”，參加儀式的人都很高興：死者于他再無任何不好的牽念，可以平順無憂地行往另一個世界了。

“領(lǐng)羊”儀式雖看似簡單，但卻包含著豐富的文化內(nèi)涵。

其一，“領(lǐng)羊”儀式暗含著當(dāng)?shù)厣鐣牡赜蛱卣?。羊肉是西北地區(qū)最美味的佳肴。完成儀式后的“信羊”不能再飼養(yǎng)，而要被做成菜肴宴請前來幫忙和吊唁的親朋好友。由于一場葬禮需要招待上百人，如果沒有足夠的食物，葬禮難以進(jìn)行。何況，在當(dāng)?shù)匚镔Y匱乏之時，有錢也不一定能買到食物。“養(yǎng)個女兒，逢年過節(jié)買兩條煙，買兩瓶酒就好得很了，老了還有人拉羊呢”是當(dāng)?shù)亓鱾鞯脑?。它在表明領(lǐng)羊儀式中羊的重要功用。那時候羊肉是最好的食物，以羊肉款待前來幫忙的人，他們也自然會按照主人家的心意穩(wěn)穩(wěn)妥妥地將棺材抬送到預(yù)定的墓地。按照當(dāng)?shù)氐木幼×?xí)慣，兒子和父母住在一起。外嫁出去的女兒、外甥女經(jīng)常是在逢年過節(jié)時回來看望老人。在葬禮上，送一只可以用來食用的羊是她們盡孝的一種方式?？梢姡邦I(lǐng)羊”儀式暗含著互惠往來這一樸素的社會文化含義。

其二，“領(lǐng)羊”儀式表達(dá)著人們的靈魂觀念。“領(lǐng)羊”的時候，主持人讓人將“信羊”拉到孝子們圍成的圈中，先用點燃的黃紙在羊身上燎一下，這叫“敬一下”，以便將死者的靈魂喚來。請死者領(lǐng)羊的人上前一步，跪在羊身邊，給羊的耳朵、嘴巴、四蹄、背部抹上些酒，對著羊說話，請死者接受自己的心意，把羊領(lǐng)了。大部分人認(rèn)為，“領(lǐng)羊”的時候，死者的靈魂會鉆了羊的七竅附到羊身上，若是死者聽得滿意了，就會抖動羊的身體；也有一少部分人認(rèn)為，死者的靈魂沒有附在羊身上，而是在上房炕上坐著聽大家對他所說的話。若是有人說中了他的心意，它就把羊毛一抓，羊就開始抖動了。 如果死者一直不領(lǐng)羊，主持人會把羊牽到靈堂里，讓羊見一下死者，和死者接一下氣。這樣，死者就領(lǐng)羊了。他們認(rèn)為，這是因為信羊與死者的聯(lián)系太薄弱或中斷了，只要加強(qiáng)它們的聯(lián)系，死者就會領(lǐng)羊了。由此看到，生者無法與死者的靈魂進(jìn)行溝通，只能借助工具“信羊”來對話。然而，在“工具”的工具性不足時，則需要加強(qiáng)死者與信羊的聯(lián)系?？傊?，盡管“領(lǐng)羊”儀式的具體過程可能存在著各種變通，但一直圍繞著當(dāng)?shù)厝说撵`魂觀念來展開。

其三，“領(lǐng)羊”儀式還是死者表達(dá)遺愿的方式。在訪談中，村民ESZ談到了一個她現(xiàn)在想起來還想哭的事例：

我叔叔死的時候領(lǐng)羊呢，他兒子給他領(lǐng)羊的時候，他死活都不領(lǐng)。親戚都知道他們家情況不好。他一走，就剩下孤兒寡母了：他老婆的眼睛不好，干不了什么活，兒子年齡也不大。家里住的還是漏風(fēng)漏雨的土坯房。自己走的早，一定是放心不下孩子和女人。這時候，我叔叔他們兄弟就說一定給娃把房子幫著蓋好，娶上媳婦。可是羊還是不領(lǐng)。沒辦法，他們就去叫了九奶，因為她說話能算數(shù)。她到了以后，說會看著他們把說過的話都做到的，讓我叔叔放心。九奶說完，羊就領(lǐng)了。

這個事例讓我們看到了一位父親的愛子之情以及未了的心愿。父親牽念幼子的未來，直到獲得了確切的保證后，他才肯領(lǐng)羊。在這個事例中，我們不僅看到了一位父親最后的留戀，還看到了作為公開展演的“領(lǐng)羊”儀式是將死者的托付以及生者的承諾置于公眾的見證之下。

其四，在“領(lǐng)羊”儀式過程中，生者請死者領(lǐng)羊的先后順序也在表達(dá)著當(dāng)?shù)厣鐣牡燃壱?guī)范。盡管給死者領(lǐng)羊的人有娘家人代表、女兒、兒子，以及他們的子女和配偶等，但是參與的順序必須先是娘家人代表，然后是女兒、兒子、孫女、外甥女等，按照輩分、年齡大小的順序進(jìn)行。娘家人在先，意在表示對娘家人的尊重。然而，娘家人不一定要帶一只羊過來，如果沒帶，主人家還要給娘家人準(zhǔn)備好“信羊”。足見舅權(quán)在漢族社會的地位。娘家人參與領(lǐng)羊儀式也是在觀測死者是否有不為娘家人所知的事。這與報喪時首先通知娘家人是相同的道理?？梢?，“領(lǐng)羊”儀式不只是給死者領(lǐng)羊，也在展示生者在特定場合的儀式等級。

“領(lǐng)羊”儀式不僅維護(hù)著當(dāng)?shù)厣鐣?guī)范，還是基于人情的對殘破家庭的救助途徑。相比之下，另外一個事例則從反面表達(dá)著這一含義。

64歲的村民KME說，以前有一個老婆子，她的女婿家底特別豐厚，山里放著兩群羊，羊都很肥。有一次這個女婿捉了六只羊羔放在騾子拉的車上馱著，順道看望岳母。岳母招待女婿的時候就想著應(yīng)該會給自己留下一只羊羔。結(jié)果女婿走的時候直接把六只都拉走了，沒有留下一只。岳母就十分生氣，說：“要是我死了以后他來領(lǐng)羊，我一定要把羊攥死。讓他不能上場合”。等到了老婆子死了以后，女婿就拉著一個大羯羊來領(lǐng)羊。結(jié)果羊剛拉到大門口就叫了一聲跳了三下死了。應(yīng)驗了他岳母生前說的話。人們都說這個女婿平時太小氣，六個羊羔子給岳母一個都舍不得給。等岳母死了再拉個羊能有什么用。這個女婿就生氣了，問誰家還有羊，要再買一個重新領(lǐng)。別人都勸他算了，太過丟人現(xiàn)眼。你要買我們也不賣給你。她不領(lǐng)羊是有原因的或是你不孝順，或是對你不滿意。旁觀的人都譴責(zé)這個女婿，認(rèn)為要是他在岳母生前給她吃一次羊肉也不至于會變成現(xiàn)在這樣，白白讓人看了笑話。

吝嗇的女婿在“領(lǐng)羊”儀式中被記仇的岳母捉弄，女婿在鄉(xiāng)親們面前名聲掃地?？梢姡邦I(lǐng)羊”不但有關(guān)于死者與生者、過去與現(xiàn)在，再加上一旁看熱鬧的鄉(xiāng)鄰，即刻就變成了評判和規(guī)范個人行為的標(biāo)準(zhǔn)。

其五，由于死者領(lǐng)羊與否，不在生者的掌控之中，而且“領(lǐng)羊”儀式中死者的意愿是通過生者猜測出來的，這還可能引發(fā)出“皮薄人”*這個當(dāng)?shù)卦~匯的意思是令人尷尬、難堪，不給人面子。的議論。請死者領(lǐng)羊的人在給羊撒酒之后，就開始說“我是誰，我平時對你挺好的，你給我領(lǐng)吧”之類的話，但羊可能無動于衷。人們一般會接著敘說自己的功勞，希望能感動死者。如果死者還是不領(lǐng)，就說一些自己的過失，讓死者知道自己知錯了。例如，有的人會說“您看，哪一次我沒有來看您。那是因為家里有事，或是娃生病了。你也不要太記掛?！?或者，說自己以后要好好做什么之類的話，希望得到死者的諒解和認(rèn)可。由于領(lǐng)羊時，還有儀式主持人、其他孝子、旁觀的人在一旁圍觀。他們大多與死者熟悉，也可能聽過死者生前念叨過的心愿。在死者一直不肯領(lǐng)羊的時候，他們也會幫忙猜。比如，人們會說：“你看咱們給娘家人先領(lǐng)羊。你老人家領(lǐng)的好，娘家人也高興。今天你這個事情辦的也好。來的人多也紅火。現(xiàn)在給女兒領(lǐng)羊呢，女兒的羊一定沒有問題。女兒平時把你伺候的又周到又好。不論有多忙，回來首先要把你老人家看一下呢。所以我覺得你老人家也沒有什么不滿意的。女兒不但在你活著的時候把你伺候的周到。現(xiàn)在你過世了，女兒也拿著很闊綽的東西來送你。你就給這個女兒領(lǐng)一下羊吧”。若還是不領(lǐng)，旁觀的人們會猜是死者還有什么事沒有囑咐，或是還有什么放心不下的，或是還有一個家庭困難的小兒子，別的兄弟過得好些，希望他們能多照顧一下這個小兒子。在場的人希望能猜到死者的心意，如果有誰猜對了的話，死者才領(lǐng)羊了。然而，在靖遠(yuǎn)縣朝陽村調(diào)查時，村民Z告訴筆者，他爺爺領(lǐng)羊的時候領(lǐng)了大女兒的羊，卻無論如何不領(lǐng)二女兒的羊。二女兒就哭坐在地上兩三個小時。相鄰的人都知道，他二女兒嫁得近，平日里二女兒“一天看個八十遍”，而大女兒嫁在遠(yuǎn)處，一個月也就來看望一兩趟，但結(jié)果卻是死者不領(lǐng)二女兒的羊。絕大多數(shù)村民認(rèn)為，死者不領(lǐng)誰的羊就說明誰不孝順，或讓死者不滿意。在這個事例中，當(dāng)?shù)厝擞X得“領(lǐng)羊”也有有違常理、令人難堪的一面。

當(dāng)然，為了不在眾人面前丟臉，人們也想出了多種應(yīng)對辦法。死者若是一時不“領(lǐng)羊”，孝子可以重新敬一下再領(lǐng)，或者孝子再請妻子來做這個儀式。還可以給羊身上灑水，讓羊變的易于抖動。有的羊，灑水也不領(lǐng)，酒灑上也不領(lǐng)。主持人就讓兩個小伙子捉住羊的四蹄，往羊身上灑上水，再把羊放在地上讓土粘在它身上。一般來說，羊身上粘了土，它為了抖掉塵土也會抖動身體。如果是女兒“領(lǐng)羊”的話，死者給女兒不“領(lǐng)羊”，就換女婿來敬，若還是不領(lǐng)，就換外孫女來敬。若死者執(zhí)意不領(lǐng)，儀式主持人就把羊牽到靈堂，把房門一關(guān)，說是讓羊見一下死者，和死者接一下氣。實際上，一進(jìn)屋，總理就喊“領(lǐng)了”，以便為當(dāng)事人圓一下面子。

總之，“領(lǐng)羊”儀式不僅是人們通過訴說功勞、懺悔過錯、許下承諾等方式猜到死者的心意，以便讓死者滿意接受獻(xiàn)祭，它還是人情的自在表達(dá)、社會規(guī)范的宣告，具有豐富的文化內(nèi)涵與社會意義。

二、“領(lǐng)羊”儀式的變遷

近年來，具有豐富文化內(nèi)涵與社會意義的領(lǐng)羊儀式卻在甘肅靖遠(yuǎn)地區(qū)慢慢地蛻變和消逝。

“領(lǐng)羊”儀式由原來女兒、兒子等一一請死者領(lǐng)羊，變成了現(xiàn)今的集體領(lǐng)羊。在訪談時，很多村民告訴筆者，雖然需要請死者領(lǐng)羊的人都帶來自己的羊，但在“領(lǐng)羊”時只從中選一只羊，所有的人都用那一只羊。因為死者后代的家庭條件不盡相同，孝子們帶來的羊也各有大小，有了對比就容易產(chǎn)生一些閑言碎語。然而，在靖遠(yuǎn)縣平堡鄉(xiāng)，筆者從當(dāng)?shù)卮迕衲抢锏弥?，?dāng)?shù)亍邦I(lǐng)羊”時，主持人會讓人把所有的“信羊”都趕到死者的靈前。敬過之后，這群羊中只要有一只羊抖動了身體，就算死者領(lǐng)了所有人的羊。之所以如此，是因為村民覺得逐個“領(lǐng)羊”的方法不但費時間，而且經(jīng)常有死者不領(lǐng)的情況出現(xiàn)，最后落得不愉快。現(xiàn)在改為一起領(lǐng)，既快又好。

不唯如此，原來的“開毛大領(lǐng)”也變?yōu)榧幢恪靶叛颉辈欢秳由眢w也被認(rèn)為是“領(lǐng)”。筆者去做調(diào)查的時候遇到一場葬禮。在“領(lǐng)羊”時，所有孝男孝女們在靈棚前跪著成一個圈。在主持人喊“領(lǐng)娘家人的羊！”之后，兩個小伙子抓著羊角和羊蹄把羊拉到了孝子圍成的圈里，主持人點燃黃紙燎過羊，又在羊的耳朵等地方倒了些酒。之后，便說“羊領(lǐng)了，請下一個的羊”。所有人的羊都是這樣領(lǐng)過。期間，孝子也沒有和羊交流。在此，我們看到，當(dāng)?shù)厝松踔翆⑸吲c死者溝通這一核心的環(huán)節(jié)也省略了。還有的一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)，“領(lǐng)羊”儀式省略的更多。葬禮時，死者的兒女們都會拉羊過來，但卻不再舉行領(lǐng)羊儀式了。這樣，領(lǐng)羊儀式原初的兩個意義(帶來食用的羊和與死者溝通)只剩下了一半。

然而，盡管領(lǐng)羊儀式在消逝，但“羊背子”卻在很多地區(qū)出現(xiàn)和流行?！把虮匙印奔从脕泶妗靶叛颉钡腻X財。如果送了羊就不用送“羊背子”，送了“羊背子”也就不用再送羊了。羊背子和禮錢在主人家的賬簿上是兩個項目，這也說明盡管它們都是錢財，卻代表著不同的含義。女兒、外甥和侄子之類的人，要么帶來“信羊”要么帶來“羊背子”，二者必選其一，同時還要隨上禮錢。在物資短缺的時候，有錢也不一定能買上羊?，F(xiàn)在只要有錢，就能買到需要的物品。直接給錢不但方便，而且錢的數(shù)目一樣，不會引起旁人的議論。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，用“羊背子”代替羊，說明物質(zhì)豐富了，是社會進(jìn)步的表現(xiàn)。

相比之下，甘肅靖遠(yuǎn)地區(qū)的三灘鄉(xiāng)是靖遠(yuǎn)幾個鄉(xiāng)鎮(zhèn)中最徹底不領(lǐng)羊的。當(dāng)?shù)厝苏f，這三十多年來很少看到領(lǐng)羊了。絕大多數(shù)家庭都不做了，只是零星聽到有葬禮“領(lǐng)羊”的事。六七十歲的老人回憶說，自己還是十幾歲孩子的時候經(jīng)常跑去看領(lǐng)羊，但是之后就很少有了。隨著領(lǐng)羊儀式日漸消逝，追悼會卻開始悄然流行。

追悼會在葬禮上出現(xiàn)，并在一定意義上替代了“領(lǐng)羊”儀式的結(jié)構(gòu)性功能。甘肅靖遠(yuǎn)的有些地方“領(lǐng)羊”儀式和追悼會一起舉行，有的地方則只舉辦追悼會。從當(dāng)?shù)匚幕嵌葋砜矗返繒汀邦I(lǐng)羊”儀式明顯不同。追悼會僅僅是生者緬懷死者的儀式，而“領(lǐng)羊”儀式則是生者和死者進(jìn)行溝通的場合。追悼會是單向的，死者只是被動地參與其中。相比之下，在“領(lǐng)羊”儀式上，不但生者與死者借助“信羊”相互溝通，而且更是死者借助“信羊”在儀式上占主導(dǎo)地位。追悼會令人緬懷死者的成就和功績，可以順利地展開；“領(lǐng)羊”儀式中則可能出現(xiàn)甚至激化已有的矛盾、帶來尷尬，甚至迫使人們想象死者的憂慮乃至死者家屬的困窘。

可見，領(lǐng)羊儀式在靖遠(yuǎn)地區(qū)各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)里日漸變化，它的作用也在不斷消弱甚至逝去。為何原本具有豐富文化內(nèi)涵的儀式會日漸消逝？在變遷的儀式中，有一直在延續(xù)的文化內(nèi)容嗎？

三、“領(lǐng)羊”儀式在變遷中的延續(xù)

從“領(lǐng)羊”儀式的內(nèi)涵來看，該儀式主要滿足了兩個需要：為葬禮提供美味的食物和了解死者最后的心愿。當(dāng)然，儀式的公開舉行，還衍生了社會評價功能以及激發(fā)人們參與的熱鬧場合。

然而，盡管這些因素在變遷的社會文化中日趨衰微，但是西北地區(qū)葬禮中“領(lǐng)羊”環(huán)節(jié)中的變化亦透露著一些不變的社會文化規(guī)則。即便與十幾年前相比，當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)繁榮與資源豐盛已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了人們的想象。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已經(jīng)使得人們不再為食品匱乏而煩惱。盡管羊肉依然是西北地區(qū)最受歡迎的美食，但經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已經(jīng)使人們從純物質(zhì)的交換中解脫出來，只要有足夠的金錢，所有的物質(zhì)產(chǎn)品皆可在市場中獲得?，F(xiàn)今的葬禮已經(jīng)不需要人們用來宰殺的“信羊”了?！把虮匙印钡某霈F(xiàn)便表明了這一點。同時，“羊背子”雖然替代了“信羊”，但它們都是鄉(xiāng)村社會互助的形式。這一點并未改變。

在“領(lǐng)羊”的先后順序方面，“領(lǐng)羊”儀式強(qiáng)調(diào)按照娘家人的代表、女兒、兒子、孫女、外甥女等姻親與血親以及輩分的次序一一請死者領(lǐng)羊，變成了現(xiàn)今的集體領(lǐng)羊。幾乎在中國的所有地區(qū)，娘家人都會在葬禮上被視為貴賓，而外嫁的女兒也因死者女婿是外人而具有較高的儀式地位。作為葬禮所屬家族的姻親成員，他們比葬禮所在家族的血親成員的地位更高。這幾乎是葬禮儀式中的一種普遍的規(guī)則。也因此，作為死者血親成員的孝子排在他們之后請死者“領(lǐng)羊”。在他之后，又是死者的孫女。死者的孫女雖為死者的血親成員，但她卻同樣代表了她所嫁入的家族，即死者的孫女也是姻親的代表。這樣看來，“領(lǐng)羊”的先后順序分別按照姻親與血親的分別以及輩分高低來進(jìn)行。在“領(lǐng)羊”儀式變?yōu)榧w進(jìn)行后，這些順序的分別被掩蓋了。從葬禮所耗費的時間來看，按照先后順序一一領(lǐng)羊需耗費近半天的時間，而在村民因打工或工作而無法付出那么多時間時，“領(lǐng)羊”儀式被簡化了。然而，領(lǐng)羊儀式的簡化并未消除血親與姻親的差別以及輩分的高低，這些社會文化規(guī)則依然表現(xiàn)在葬禮中禮金的數(shù)額、禮物的種類、吊唁的順序等方面。

在如何界定死者是否“領(lǐng)羊”這個問題上，村民將原來認(rèn)可的“開毛大領(lǐng)”也變?yōu)榧幢恪靶叛颉辈欢秳由眢w也被認(rèn)為是“領(lǐng)”。這即是省去了死者與生者交流的環(huán)節(jié)，也不再將死者與生者的關(guān)系置于公眾評議之下。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會，交通和通信皆難與今日相比。盡管在老人垂危時，晚輩們都會前來照料，但不可能所有晚輩都能陪在身旁。死者的遺愿也可能因此而不為人知?！邦I(lǐng)羊”儀式恰是在親人去世之后的又一個相互溝通的契機(jī)。然而，今日便捷的交通與發(fā)達(dá)的通訊已經(jīng)使得彼此溝通非常簡便及時，死者的遺愿也變得更易為人所知。與這一變化具有相同含義的是追悼會的出現(xiàn)。追悼會僅僅是生者表達(dá)對死者的哀悼，而將死者的態(tài)度排斥在外。這兩個細(xì)節(jié)的變化共同反映了村民將死者與生者的關(guān)系從公開變?yōu)樗矫?，這與中國社會的個體化遙相呼應(yīng)。

從當(dāng)?shù)匚幕瘉砜矗邦I(lǐng)羊”儀式是死者在一個公開的場合在眾人的見證之下表達(dá)自己的遺愿。如果說在安土重遷親友毗鄰而居的鄉(xiāng)土社會共同體中[4]，人們的隱私觀念淡泊，這為公開的表達(dá)個人遺愿乃至家庭困窘提供了文化土壤，那么，在現(xiàn)今中國社會的個體化時代[5]，人們不再愿意將自己的家事曝光于眾目睽睽之下。其實，“領(lǐng)羊”儀式衰微并不是因為人們失去了靈魂信仰，恰恰相反，是人們依然相信靈魂存在，只是不愿意將自己的家事公之于眾。在調(diào)查中，村民KMR說，當(dāng)?shù)赜幸患依先诉^世，死者的女兒拉著羊來領(lǐng)羊，但死者的長子卻堅決不同意。因為死者的長子知道自己的妻子對去世的親人不好，他擔(dān)心在請去世的親人領(lǐng)羊時，先人不領(lǐng)他的羊，以致落人話柄、名聲掃地。還有，在“領(lǐng)羊”儀式中可能出現(xiàn)“皮薄人”的情形，這也是個體主義社會所不愿接受的事?！邦I(lǐng)羊”儀式被追悼會所取代，這也在表明，人們逐漸將由死者主導(dǎo)的儀式轉(zhuǎn)向由生者可控的儀式?？梢姡诂F(xiàn)今日漸個體化的社會，人們更多地關(guān)注自身，他們的生活重心已轉(zhuǎn)向家庭之中，而日漸從村落共同體中退出。

由此可見，“領(lǐng)羊”儀式原本的內(nèi)涵并未完全消逝：奉獻(xiàn)“信羊”以為食物的交換功能被同樣具有交換含義的“羊背子”所取代；“領(lǐng)羊”儀式的信仰根基——靈魂信仰——依然在人們的生活中發(fā)揮著作用。變化的是鄉(xiāng)村生活的社會情景，村民從村落共同體的一員日漸成了個體主義的一員。公開展演家庭事務(wù)的“領(lǐng)羊”儀式因個體主義在鄉(xiāng)村社會的發(fā)展而失去了社會條件。

四、小結(jié)

在討論儀式變遷時，有的研究要么是僅僅呈現(xiàn)變化卻未分析原因[6]，有的提出儀式是根據(jù)需要變遷的[7]，有的則探討外來力量對當(dāng)?shù)匚幕母淖僛8]。其中，有研究者看到生產(chǎn)方式、交換方式等社會基礎(chǔ)的變化引發(fā)了儀式的變化[9],但卻未能說明社會基礎(chǔ)如何導(dǎo)致了儀式變遷。

在對其關(guān)于區(qū)隔的研究進(jìn)行總結(jié)時，布迪厄提出“現(xiàn)實的表征”[10]這一概念。他認(rèn)為，物品本身轉(zhuǎn)化成了具有區(qū)分性的符號。通過此類符號，我們可以看到個體和群體不可避免地在他們的實踐中展現(xiàn)出來的表征，而此一表征(representation)又是社會現(xiàn)實(social reality)不可或缺的一部分。[11]更寬泛地說，除了“物品”之外，行為也是具有區(qū)分性的符號。作為表征的行為本身也不可避免地展現(xiàn)著社會現(xiàn)實。在“領(lǐng)羊”儀式中，我們看到，作為物品的羊和“羊背子”一樣具有區(qū)分的作用，它們將那些與死者具有特定關(guān)系的人們區(qū)分了出來。在這一點上，羊被“羊背子”所取代這的確是一種變化，但不變的是，羊和“羊背子”都表達(dá)了相同的社會現(xiàn)實，即死者與生者之間的特定親屬關(guān)系與互惠關(guān)系。盡管當(dāng)?shù)厝艘廊淮媪糁`魂觀念，但在“領(lǐng)羊”儀式中省去死者與生者交流的環(huán)節(jié)、以追悼會取代葬禮等，這些變化反映著社會現(xiàn)實的變化：注重公共生活的無隱私的社會日趨變?yōu)閭€體化的注重隱私的社會。

總之，“領(lǐng)羊”儀式是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會現(xiàn)實的表征?！邦I(lǐng)羊”儀式的衰退與追悼會的興起恰是在表征著一種正在發(fā)生的社會現(xiàn)實：作為共同體的鄉(xiāng)土村落在日益衰微，中國鄉(xiāng)村社會正在經(jīng)受著個體化的沖擊[5]。盡管社會流動和經(jīng)濟(jì)發(fā)展為鄉(xiāng)村社會文化的變遷提供了條件，文化的變遷卻并不直接來源于社會經(jīng)濟(jì)的變化，而是村民基于自身對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理解而引發(fā)的行為調(diào)試。正是在鄉(xiāng)村共同體變?yōu)閭€體化的村民所生活的村落時，“領(lǐng)羊”儀式才在社會條件和個體動力的合力下發(fā)生了行為細(xì)節(jié)上的變化?！邦I(lǐng)羊”儀式中的具體行為雖然在日漸變化，但“領(lǐng)羊”儀式依然受制于經(jīng)濟(jì)互惠、親屬等級等社會文化規(guī)則。

[1] 董湘漪，孫振玉.山遠(yuǎn)水長：西北漢族地方性喪葬儀式的個案研究——來自南長灘的田野報告[J].北方民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2013(4).

[2] 馬向陽，孫月梅. 酬神儀式：人神間的祭祀“互動”——以西高山鄉(xiāng)“領(lǐng)羊”儀式為例[J].四川民族學(xué)院學(xué)報，2013(4).

[3] 宗喀·漾正岡布，巨浪.甘肅蘭州、天水等地“領(lǐng)羊”祭祀儀式的人類學(xué)解讀[J].西北民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2014(2).

[4] 費孝通.鄉(xiāng)土中國 生育制度[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998.

[5] 閻云翔.中國社會的個體化[M].陸洋，等，譯.上海：上海譯文出版社，2012：10-24.

[6] 明躍玲.文化互動與儀式變遷：“武陵民族走廊”跳香儀式的田野調(diào)查[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，2015(2).

[7] 譚志滿.從祭祀到生活：對土家族撒爾嗬儀式變遷的宗教人類學(xué)考察[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(人文社科版)，2009(10).

[8] 趙孟雄，楊鴻榮.納西族喪葬儀式變遷及文化象征意義分析[J].思想戰(zhàn)線(人文社會科學(xué)專輯)，2010(S1).

[9] 邢莉.成吉思汗祭祀儀式的變遷[J].民族研究，2008(6).

[10] 王明珂.羌在漢藏之間：一個華夏邊緣的歷史人類學(xué)研究[M].臺北：聯(lián)經(jīng)，2003：133.

[11] Pierre Bourdieu.Distinction:A social Critique of the Judgement of Taste[M].Translated by Richard Nice. Massachusetts: Harvard University Press,1984:482-484.

責(zé)任編輯：劉倫文

2016-12-15

中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費專項資金自由探索項目“西部地區(qū)社會人類學(xué)調(diào)查研究基地選點調(diào)查”(項目編號：14LZUJBWZY055)。

劉宏濤(1980-)，男，河北邢臺人，博士，主要研究方向為親屬關(guān)系和民間信仰；張陸良(1993- )，女，甘肅靖遠(yuǎn)人，主要研究方向為民間信仰與社會心理。

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1004-941(2017)01-0042-05