潘信林 馬曉茜

(湘潭大學(xué)、毛澤東思想研究中心，湖南湘潭 411105）

毛澤東實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的文化邏輯路線

潘信林 馬曉茜

(湘潭大學(xué)、毛澤東思想研究中心，湖南湘潭 411105）

毛澤東實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的文化邏輯路線，就是在文化自信的立場(chǎng)上明確要求用中國(guó)文化賦予馬克思主義以民族形式，在文化批判的態(tài)度上堅(jiān)持用馬克思主義改造中國(guó)文化特別是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，在文化自覺的擔(dān)當(dāng)上強(qiáng)調(diào)在中國(guó)文化的發(fā)展與繁榮中進(jìn)一步豐富和完善馬克思主義。

毛澤東；馬克思主義中國(guó)化；文化邏輯；邏輯路線

十八大以來對(duì)理論自信、道路自信、制度自信、文化自信的深刻闡釋，從某種意義上來說，即是馬克思主義中國(guó)化在新的歷史時(shí)期取得的新的重大成果。在這種重大理論成果面前去追溯毛澤東實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的理論貢獻(xiàn)，尤其是從文化這一角度去詮釋毛澤東實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的歷史探索，對(duì)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，尤其是對(duì)理解和落實(shí)習(xí)近平總書記提出“中國(guó)夢(mèng)”這一光輝思想，具有重要價(jià)值。毛澤東實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的邏輯路線，以往的研究特別注意到了馬克思主義的中國(guó)化與中國(guó)的馬克思主義化這兩個(gè)方面，并對(duì)二者的辯證關(guān)系有了系統(tǒng)和深入的研究。正是沿著前人開辟的這條路徑，從文化的角度出發(fā)我們進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了毛澤東實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的文化邏輯路線圖，也就是在文化自信的立場(chǎng)上明確要求用中國(guó)文化賦予馬克思主義以民族形式，在文化批判的態(tài)度上堅(jiān)持用馬克思主義改造中國(guó)文化特別是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，在文化自覺的擔(dān)當(dāng)上強(qiáng)調(diào)在中國(guó)文化的成長(zhǎng)與繁榮中從內(nèi)涵和形式上進(jìn)一步地豐富和發(fā)展馬克思主義。

一、在文化自信的立場(chǎng)上明確要求用中國(guó)文化賦予馬克思主義以民族形式

文化自信是毛澤東實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的根本基礎(chǔ)，也是毛澤東民族自信的核心內(nèi)容和表現(xiàn)形式。毛澤東認(rèn)為，社會(huì)真正需要的理論家是要“能依據(jù)馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，正確地解釋歷史中和革命中所發(fā)生的實(shí)際問題，能夠在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化種種問題上給予科學(xué)的解釋，給予理論的說明”[1]。在馬克思主義的理論指導(dǎo)下，探索出了一條屬于中國(guó)的國(guó)情的革命路線，使我國(guó)在社會(huì)主義的道路上越走越遠(yuǎn)，走出了中國(guó)特色社會(huì)主義的康莊大道。在毛澤東看來，馬克思主義不能經(jīng)驗(yàn)化、更不能教條化，必須與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，在中國(guó)的實(shí)踐中具體化、民族化，必須把馬克思主義的基本原理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，也就是與中國(guó)的歷史、中國(guó)的實(shí)踐，特別是與中國(guó)的文化相結(jié)合，用中國(guó)文化賦予馬克思主義以民族形式。馬克思主義中國(guó)化是指在馬克思主義基礎(chǔ)上要有所創(chuàng)新，而不僅僅是指經(jīng)典馬克思主義在中國(guó)實(shí)踐的具體應(yīng)用。這一重大理論命題，最早是由毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上提出來的，這是世界馬克思主義發(fā)展史上的里程碑性事件，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人理解和運(yùn)用馬克思主義的重大轉(zhuǎn)折和重要進(jìn)步標(biāo)志。馬克思主義中國(guó)化的提出和發(fā)展，開創(chuàng)了中國(guó)革命的新篇章，為中國(guó)革命道路的成功探索和革命勝利做出了巨大貢獻(xiàn)。

在經(jīng)濟(jì)上，探索了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)特別是社會(huì)主義改造的成功道路。馬克思和恩格斯認(rèn)為，共產(chǎn)主義革命將在文明國(guó)家里同時(shí)發(fā)生，每個(gè)國(guó)家革命發(fā)展的快慢要視其生產(chǎn)力水平是否發(fā)達(dá)而定。[2]在馬克思和恩格斯看來，生產(chǎn)力是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展快慢的決定性因素。資本主義生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的阻礙，資本主義必將被社會(huì)主義所取代的歷史必然。毛澤東在論述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系時(shí)，著重強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力于生產(chǎn)關(guān)系之間的作用。對(duì)于工商業(yè)政策的制定，毛澤東采取了與孫中山先生同樣的主張，即“節(jié)制資本”，建立了勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論。在社會(huì)主義改造時(shí)期，采取和平贖買的政策去改造資本主義工商業(yè)。毛澤東探索社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)改革的思想和實(shí)踐，為推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展做了創(chuàng)造性的嘗試，留下了寶貴的精神遺產(chǎn)。

在政治上，創(chuàng)設(shè)了具有中國(guó)特色的政治制度體系。根據(jù)中國(guó)革命和政治的實(shí)際情況，確立了“中華人民共和國(guó)是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家”這一極具中國(guó)特色的國(guó)體，發(fā)展了馬克思主義的國(guó)體學(xué)說；確立中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的各民主黨派參政議政的政黨制度和政治協(xié)商制度，確立民族大團(tuán)結(jié)和少數(shù)民族區(qū)域自治制度，確立了人民代表大會(huì)制度等一系列政治制度。這些政治制度無不堅(jiān)持了馬克思主義的基本原則，又與中國(guó)的實(shí)際情況緊密結(jié)合。

在軍事上，通過對(duì)馬克思主義暴力革命的理論的創(chuàng)新，且吸取十月革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，使馬克思主義中國(guó)化。土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東的關(guān)于農(nóng)村包圍城市的革命路線使中國(guó)取得了勝利?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)初期，毛澤東為了開辟敵后戰(zhàn)場(chǎng)，針對(duì)實(shí)際情況采取游擊戰(zhàn)的戰(zhàn)術(shù)。從新民主主義革命來看，毛澤東一方面開創(chuàng)了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的中國(guó)革命道路，提出“槍桿子出政權(quán)”的著名論斷。這體現(xiàn)了毛澤東對(duì)于馬克思主義中暴力革命的應(yīng)用和在中國(guó)的新探索。另一方面，領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民推翻了壓在中國(guó)人民頭上的三座大山，建設(shè)新中國(guó)。

在文化上，尤其是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化也要有堅(jiān)定的信心。毛澤東對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化有著厚重的文化素養(yǎng)和獨(dú)到的見解。毛澤東一再?gòu)?qiáng)調(diào)，必須研究自己的歷史和文化，不能言必稱希臘，數(shù)典忘祖?！拔覀儽仨氉鹬刈约旱臍v史，決不能割斷歷史。”[3]這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的肯定；對(duì)于傳統(tǒng)文化的古為今用，毛澤東認(rèn)為，“向古人學(xué)習(xí)是為了現(xiàn)在的活人，向外國(guó)人學(xué)習(xí)是為了今天的中國(guó)人?！盵4]因此毛澤東對(duì)于傳統(tǒng)文化的態(tài)度是科學(xué)的。毛澤東堅(jiān)持用馬列主義觀點(diǎn)和方法來批判地繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，例如對(duì)傳統(tǒng)文化中“實(shí)事求是”這一成語，毛澤東對(duì)這一成語進(jìn)行了馬克思主義的解讀。毛澤東指出，“‘實(shí)事’就是客觀存在的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊！盵5]毛澤東正是以這種科學(xué)的態(tài)度對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，把馬列主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。正是由于這種對(duì)文化的自信，才使得毛澤東在中國(guó)革命、建設(shè)和發(fā)展的艱難探索中，將從中國(guó)共產(chǎn)黨和人民群眾身上得到的歷史實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行深刻的總結(jié)，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，再結(jié)合當(dāng)時(shí)具體國(guó)情繼而上升為理論的高度，形成科學(xué)的理論來指導(dǎo)新的改革實(shí)踐。

二、在文化批判的態(tài)度上堅(jiān)持用馬克思主義改造中國(guó)文化特別是中國(guó)的傳統(tǒng)文化

歷史是文化的沉淀，現(xiàn)狀是文化的展開，將來是文化的未然。文化是歷史、當(dāng)下與未來的統(tǒng)一。毛澤東實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，是用馬克思主義改造中國(guó)文化，是在馬克思主義指導(dǎo)下對(duì)中國(guó)文化全領(lǐng)域覆蓋、全方位涵蓋、全過程涉及的立體式批判，是對(duì)中國(guó)文化的歷史傳統(tǒng)、當(dāng)下狀況與未來發(fā)展的馬克思主義反思。

（一）反思中國(guó)的當(dāng)下文化

特定的政治、經(jīng)濟(jì)和歷史傳統(tǒng)決定了與之相適應(yīng)的文化，而這種文化一旦形成又會(huì)反過來制約并影響社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展。政治經(jīng)濟(jì)條件決定了當(dāng)時(shí)的中國(guó)與馬克思所處的歐洲的社會(huì)階層結(jié)構(gòu)分類不同，中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)力量十分微弱，而當(dāng)時(shí)的歐洲階級(jí)形勢(shì)為無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立。這種階級(jí)狀況決定了中國(guó)的無產(chǎn)階級(jí)不可能獨(dú)立承擔(dān)社會(huì)主義革命的任務(wù)，必須尋找革命的同盟軍。而由于中國(guó)的農(nóng)業(yè)社會(huì)性質(zhì)和農(nóng)民的階級(jí)地位決定了農(nóng)民成為中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)革命的天然同盟軍。中國(guó)社會(huì)的半殖民地半封建社會(huì)狀況決定了當(dāng)時(shí)中國(guó)文化總體特征上的殖民性、封建性與復(fù)雜性。社會(huì)的變革當(dāng)首先求之于文化的改變。運(yùn)用馬克思主義改變當(dāng)時(shí)的文化狀態(tài)，是馬克思主義在中國(guó)傳播和發(fā)展的首要任務(wù)。馬克思主義最終成為中國(guó)人民的歷史選擇是在各種文化交流、激蕩、比較后的正確選擇。延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)和在文藝座談會(huì)上的講話，就是毛澤東運(yùn)用馬克思主義批判當(dāng)時(shí)的各種錯(cuò)誤文化思潮，激濁揚(yáng)清，堅(jiān)定全黨馬克思主義的信仰，用馬克思主義武裝全黨，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的重要探索和綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。

（二）改造中國(guó)的傳統(tǒng)文化

毛澤東指出，“不但要懂得中國(guó)的今天，還要懂得中國(guó)的昨天和前天”。[6]要從形式和內(nèi)容這兩個(gè)方面出發(fā)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化加以革新，賦予其新的時(shí)代特性，運(yùn)用馬克思主義的基本方法去改造中國(guó)傳統(tǒng)文化。為了更加深刻地了解歷史，需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究并深層次剖析。從歷史的角度去理解其存在的歷史背景及當(dāng)代意義。毛澤東對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)批判繼承的態(tài)度是十分理性、客觀的。在五千年的文明史中，我們創(chuàng)造了燦爛的文化，為世界文明的發(fā)展做出來卓越的貢獻(xiàn)，形成了豐富的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，但也不可避免地存在一些文化糟粕。毛澤東指出要用馬克思主義為指導(dǎo)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行“取其精華，去其糟粕”的改造。“中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中,創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄?！盵7]而恰恰是這種批判方式為傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展提供了許多寶貴經(jīng)驗(yàn)。而對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判、繼承和創(chuàng)新改造來實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化這一目的來說不失為一種可取的對(duì)策。

（三）創(chuàng)造中國(guó)的未來文化

中國(guó)未來文化的建設(shè)必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想，保證文化建設(shè)的社會(huì)主義方向，又要實(shí)事求是，立足中國(guó)，面向未來，從中國(guó)未來文化的內(nèi)涵和形式這兩個(gè)角度來建設(shè)未來文化。從內(nèi)涵上說，未來文化必須是馬克思主義的、社會(huì)主義的，因此毛澤東以馬克思主義為指導(dǎo)提出了中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的“二為方針”。從形式上看，毛澤東認(rèn)為未來文化必須是也應(yīng)當(dāng)是“民族的科學(xué)的大眾的文化，……就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化。”[8]建設(shè)中國(guó)的未來文化，需要把握好中國(guó)的先進(jìn)文化的發(fā)展方向。毛澤東以唯物史觀為指導(dǎo)，認(rèn)為既要立足于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，取其精華，棄其糟粕；推陳出新，革故鼎新，提高民族的自信心，古為今用；又要借鑒各國(guó)的先進(jìn)文化，文化既是民族的，也是世界的，我們要采他山之玉、納百家之長(zhǎng)，“洋為中用”，更好地建設(shè)中國(guó)新的文化。運(yùn)用馬克思主義來建設(shè)中國(guó)的未來文化，應(yīng)該遵循為社會(huì)主義服務(wù)、為人民群眾服務(wù)、立足先進(jìn)文化建設(shè)等原則。在毛澤東看來，未來的文化必須堅(jiān)持大眾化的文化原則，首先是因?yàn)槲幕从诖蟊?，先進(jìn)文化源于人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)，其次先進(jìn)文化必須為大眾服務(wù)，從群眾的文化需求出發(fā)，創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的未來文化。

三、在文化自覺的擔(dān)當(dāng)上強(qiáng)調(diào)在中國(guó)文化的成長(zhǎng)與繁榮中從內(nèi)涵和形式上進(jìn)一步豐富和發(fā)展馬克思主義

中國(guó)要想實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興，必須建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力。當(dāng)前的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，是綜合實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，在一定程度上國(guó)家軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)就是文化的競(jìng)爭(zhēng)，國(guó)家軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)越來越重要、越來越激烈。為此，必須進(jìn)一步加強(qiáng)文化自覺。這里所講的文化自覺，并不是抽象的、臆想的和虛泛的，而是具體的、現(xiàn)實(shí)的文化自覺。中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐需要以馬克思主義為指導(dǎo)和旗幟的文化自覺。

（一）文化自覺是一個(gè)民族、一個(gè)政黨在文化上的自我覺醒、自我反省、自我創(chuàng)建

“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”這十六個(gè)字充分概括了文化自覺的理論內(nèi)涵。也就是說，文化自覺是一種潛意識(shí)的對(duì)于民族本土文化的內(nèi)在的認(rèn)可與肯定，進(jìn)一步體現(xiàn)出對(duì)于自身文化價(jià)值和生命力的充分認(rèn)可與自信。文化自覺包括主動(dòng)擔(dān)當(dāng)發(fā)展文化的歷史責(zé)任，深切了解文化在歷史進(jìn)程中地位作用，也要掌握了解文化的發(fā)展規(guī)律。一個(gè)政黨，一個(gè)民族無論何時(shí)都應(yīng)該保持對(duì)自身文化的認(rèn)同，與之相反的是，盲目推崇外來文化卻顯得本末倒置，現(xiàn)如今，文化發(fā)生了劇烈變革，多元文化的融合沖擊了本土文化，那么如何在紛繁復(fù)雜的文化局勢(shì)下保持本土文化的主流地位對(duì)于其政黨、其民族來說儼然成為了一個(gè)新的挑戰(zhàn)。文化自覺既關(guān)系著文化自身的繁榮與發(fā)展，也決定著政黨、民族和國(guó)家的命運(yùn)與前途。因此，任何政黨、民族和國(guó)家都應(yīng)該對(duì)自身文化充滿信心，不盲目崇拜外來文化而忽略了自身文化的魅力。

（二）豐富和發(fā)展馬克思主義，在中國(guó)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)馬克思主義的理論創(chuàng)新和理論發(fā)展

首先，以民族形式改造馬克思主義，使馬克思主義具備民族特征和中國(guó)特色，也就是以民族的形式對(duì)其進(jìn)行闡釋說明，并且把它改造成一種人們所熟知的思維方式。我們的民族文化遺產(chǎn)歷史悠久且博大精深，有著豐富的基本原理，例如對(duì)聯(lián)、成語典故、詩詞諺語等等。正是由于這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在，對(duì)于理解、解釋現(xiàn)在的馬克思主義基本原理，賦予其新的時(shí)代意義顯得尤為重要。毛澤東善于運(yùn)用民族文化去解釋馬克思主義基本原理，例如在《矛盾論》中，他引申“相反相成”來詮釋矛盾的特點(diǎn)，即矛盾的哲學(xué)思想是既相互依賴又相互排斥；在《哲學(xué)批注集》中，他采用“者道之動(dòng)”的辯證法的理論去闡明軍隊(duì)運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)中的以退為進(jìn)，最終取得了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利；用“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”來說明矛盾可以相互轉(zhuǎn)化。

其次，善于總結(jié)自身的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并通過理論總結(jié)和理論創(chuàng)新繼承和發(fā)展馬克思主義。從中國(guó)馬克思主義的歷史發(fā)展實(shí)踐來看，毛澤東實(shí)現(xiàn)馬克思主義的必經(jīng)之路是要反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義，并認(rèn)為通過實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)做出正確決定，即將理論和實(shí)踐相結(jié)合，一方面把握理論，另一方面通過實(shí)踐得出結(jié)論，最后將結(jié)論提升到理論的高度。除此之外，他曾經(jīng)還在“反對(duì)本本主義”中強(qiáng)調(diào)通過調(diào)查得出結(jié)論的重要性。毛澤東親自實(shí)踐，并總結(jié)了馬克思主義的偉大之處，即將其與每個(gè)國(guó)家的國(guó)情、世情和實(shí)際情況緊密結(jié)合起來，以馬克思主義的基本立場(chǎng)、原則、方法，來解決我們黨在中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)際中遇到的一系列難題，克服種種阻礙，幫助黨和人民獲得進(jìn)一步突破性的勝利。

再次，在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)大發(fā)展中創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義。實(shí)踐在發(fā)展，理論必然會(huì)隨之不斷發(fā)展，以適應(yīng)實(shí)踐發(fā)展的需要。伴隨著中國(guó)社會(huì)主義偉大事業(yè)的不斷勝利，馬克思主義中國(guó)化也在持續(xù)發(fā)展，并不是停滯不前的，它是一個(gè)不斷創(chuàng)新的歷史進(jìn)程。也就是通過實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)上升為理論高度，形成一系列的理論結(jié)構(gòu)再指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐。毛澤東在《實(shí)踐論》中就認(rèn)為馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識(shí)真理的道路。[9]在毛澤東看來，每個(gè)國(guó)家的每個(gè)成長(zhǎng)階段都會(huì)有新的理論出現(xiàn)來指導(dǎo)實(shí)踐，因?yàn)樯鐣?huì)處于不斷變化中。他曾讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》，在一次談話中提到“為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，才寫出了《實(shí)踐論》《矛盾論》中所講述的哲學(xué)，而當(dāng)今處于社會(huì)主義時(shí)代，也隨之出現(xiàn)了一系列新的社會(huì)矛盾和問題，如果擔(dān)憂《實(shí)踐論》《矛盾論》不適應(yīng)新的社會(huì)需要，寫出新的著作，形成新的理論，也是不行的”[10]。

文化自信是文化自覺的前提，文化在創(chuàng)新發(fā)展中也離不開文化批判。毛澤東時(shí)期不論是在理論上還是實(shí)踐中都始終堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)，緊密結(jié)合本民族的歷史傳統(tǒng)，深刻把握民族的文化特點(diǎn)，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，從歷史出發(fā)，從文化出發(fā)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的民族化、中國(guó)化和具體化。

[1][5][6]毛澤東選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1991:814，801，801.

[2]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京:人民出版社,1995:241.

[3][7][8]毛澤東選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1991:707-708，708，709.

[4]毛澤東著作選讀：下[M].北京:人民出版社,1986:752.

[9]毛澤東選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1991:396.

[10]毛澤東文集(第8卷)[M].北京:人民出版社,1999:109.

（責(zé)任編輯：許燁）

10.3969/j.issn.1009-2293.2017.03.015

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1009-2293（2017）03-0055-04

本文系教育部青年基金項(xiàng)目“毛澤東政府管理思想與當(dāng)代中國(guó)政務(wù)誠(chéng)信建設(shè)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：13YJCZH135）、教育部人文社科重點(diǎn)研究基地毛澤東思想研究中心專項(xiàng)課題（項(xiàng)目編號(hào)：14MY13）的階段性成果。

潘信林，湘潭大學(xué)公共管理學(xué)院副教授、博士、碩士生導(dǎo)師，湘潭大學(xué)毛澤東思想研究中心兼職研究員。

馬曉茜，湘潭大學(xué)公共管理學(xué)院碩士研究生。