周瑞峰，徐秀娟，張亮亮

(張家口市社會(huì)主義學(xué)院，河北 張家口 075000)

弘揚(yáng)“三祖文化”，凝聚中國(guó)力量實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興

周瑞峰，徐秀娟，張亮亮

(張家口市社會(huì)主義學(xué)院，河北 張家口 075000)

中華文明蘊(yùn)含著中華民族的創(chuàng)造力，蘊(yùn)含著中華民族悠久而輝煌的歷史，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根?！叭嫖幕笔敲褡宕髨F(tuán)結(jié)、大融合、大發(fā)展的文化，其與凝聚中國(guó)力量是一脈相承的。弘揚(yáng)“三祖文化”不僅可以增強(qiáng)華夏兒女的民族認(rèn)同感和歸屬感，更有助于凝聚中國(guó)力量，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”。

三祖文化；中國(guó)力量；中國(guó)夢(mèng)

5000年前，中華先祖炎帝、黃帝、蚩尤經(jīng)過(guò)“阪泉之戰(zhàn)”、“涿鹿之戰(zhàn)”、“合符釜山”、“邑于涿鹿之阿”實(shí)現(xiàn)了民族大一統(tǒng)、大團(tuán)結(jié)、大發(fā)展，造就了華夏族的核心，奠定了中華文明的根基，“三祖文化”由此而生。5000年后的今天，尤其是十八大以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展步入新常態(tài)，習(xí)近平總書(shū)記提出“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”的“中國(guó)夢(mèng)”。“中國(guó)夢(mèng)”深刻道出了中國(guó)近代以來(lái)歷史發(fā)展的主題主線，形象地描繪了近代以來(lái)中華各族兒女生生不息、不斷求索、團(tuán)結(jié)奮斗的歷史?！爸袊?guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)需要凝聚中國(guó)力量，中國(guó)力量就是中華兒女大團(tuán)結(jié)的力量，也是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的根脈所在。

一、“三祖文化”的由來(lái)與內(nèi)涵

1.“三祖文化”的由來(lái)

⑴觀點(diǎn)提出

任昌華在《三祖文化始說(shuō)》中指出：中華民族的文明始祖有三個(gè)，即炎帝、黃帝、蚩尤；中華文明是由炎、黃、蚩三祖及其所代表的部落或部落聯(lián)盟共創(chuàng)的；中華文明初創(chuàng)過(guò)程中發(fā)生的四個(gè)起決定性作用的重要事件發(fā)生在河北涿鹿，即“涿鹿之戰(zhàn)”、“阪泉之戰(zhàn)”、“合符釜山”、“邑于涿鹿之阿”。

⑵觀點(diǎn)佐證

首先，以史料為依據(jù)讓文字再現(xiàn)歷史?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》：“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水，蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤?！盵1]《逸周書(shū)·嘗麥解》：“蚩尤乃逐帝，爭(zhēng)于涿鹿之河，九隅無(wú)遺。赤帝大懾，乃說(shuō)于黃帝，執(zhí)蚩尤，殺之于中冀?！盵2]司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》中有：“軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰。諸

侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來(lái)賓從……軒轅乃修德振兵……以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野……與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。北逐葷粥，合符釜山，邑于汲鹿之阿。”[3]北魏地理學(xué)家酈道元《水經(jīng)注》載，“涿水出涿鹿山，世謂之張公泉，東北流經(jīng)涿鹿縣故城南，王莽所謂虢陸也。黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，留民于涿鹿之阿，即于是處也。其水又東北與阪泉合，水導(dǎo)源縣之東泉，涿水又東北逕亭北而東北入漯水”[4]，漯水即今之桑干河。清道光年間，保安知州楊桂森為了落實(shí)《水經(jīng)注》中關(guān)于涿水的描述，親自到礬山堡考察，通過(guò)對(duì)涿鹿境內(nèi)的相關(guān)古跡、古河道、山川地形等進(jìn)行實(shí)地考察，最后寫(xiě)成《礬山考古記》一文，其中“懷戎有涿鹿山，涿水出焉。山下有泉，廣百步，深無(wú)底，四時(shí)一色，古之阪泉，城東二百步，泉上有黃帝祠”[4]，記錄的是他實(shí)地考察的見(jiàn)聞。

其次，以考古為依據(jù)讓遺跡還原歷史真相。1982年，考古學(xué)家蘇秉琦在河北蔚縣考古工地座談會(huì)上提出，“張家口是中原與北方古文化接觸的三岔口，又是北方與中原文化交流的雙向通道”的觀點(diǎn)。1984年蘇老對(duì)“三岔口”的含義做了進(jìn)一步的闡述，“燕山西側(cè)的張家口地區(qū)蔚縣沿永定河上游桑干河支流壺流河流域發(fā)掘的一系列具有自己特征性質(zhì)的新石器時(shí)代遺跡，其時(shí)代大約距今六千年前后到距今五千年前后。經(jīng)過(guò)初步排比，相當(dāng)六千年前后遺跡中，至少我們可以初步判斷有紅山文化和以安陽(yáng)后崗下層為代表的仰韶文化等幾種特征因素交匯在一起”。以張家口涿鹿縣礬山鎮(zhèn)為中心的30公里范圍內(nèi)，留有三祖遺跡23處之多，如黃帝城遺址、黃帝泉、釜山(今涿鹿縣礬山)、橋山、炎帝廟、蚩尤寨、蚩尤墳、涿水等。

2.“三祖文化”的內(nèi)涵

(1)給蚩尤正名與民族融合、團(tuán)結(jié)

蚩尤是中華文明史上杰出的代表人物。蚩尤所統(tǒng)領(lǐng)的三苗九黎部落正對(duì)應(yīng)著中國(guó)古代最發(fā)達(dá)、文明程度最高的良渚文化。蚩尤部落的冶煉和兵器制造技術(shù)處于當(dāng)時(shí)的領(lǐng)先地位，同時(shí)也是發(fā)明牛耕和率先種植水稻、黍米的部落。所以不能因?yàn)轵坑葢?zhàn)敗而全盤(pán)否定他作為中華先祖的地位，也不能因?yàn)閯倮咧f(shuō)而把蚩尤當(dāng)作千古罪人。我們須以對(duì)歷史負(fù)責(zé)的態(tài)度對(duì)歷史人物進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)，還歷史以真相。

還歷史以真相的意義在于民族的認(rèn)同、各民族之間平等共融。在1995年召開(kāi)的首屆“三祖文化”研討會(huì)上，參會(huì)的所有專家達(dá)成一致共識(shí)——即蚩尤為中華民族的三個(gè)始祖之一。此次研討會(huì)克服了大民族一元論的影響，不但將蚩尤確認(rèn)為中華民族三祖之一，而且將“涿鹿之戰(zhàn)”、“阪泉之戰(zhàn)”定性為中華民族第一次碰撞和大融合。

(2)民族大融合與民族大發(fā)展

“三祖文化”即“合符文化”，其核心是民族融合與發(fā)展。清華大學(xué)歷史學(xué)教授李學(xué)勤在《合符文化與龍圖騰的形成》一文中指出：“中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)多民族、多地區(qū)的國(guó)家，而我們五千年的輝煌燦爛文明是由多民族多地區(qū)的人民共同締造的?！泵褡宓娜诤鲜嵌嗝褡鍑?guó)家的普遍現(xiàn)象，是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。古今中外民族共同體的形成、變化、發(fā)展，都與民族融合緊密相關(guān)。民族融合是民族共同體發(fā)展過(guò)程中的進(jìn)步現(xiàn)象，是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。

黃帝“合符釜山”實(shí)現(xiàn)了大融合，其不僅是黃帝與炎帝華夏族大融合，也是蚩尤九黎族的民族大融合。根據(jù)古籍《逸周書(shū)·嘗麥篇》記載，涿鹿之戰(zhàn)后，蚩尤族戰(zhàn)敗，黃帝對(duì)蚩尤九黎部族沒(méi)有采取滅族的極端手段，而是運(yùn)用懷柔政策使得九黎部落與華夏部落能夠結(jié)為同盟，從而促進(jìn)了兩大部族之間的交流、融合與團(tuán)結(jié)。

改革開(kāi)放以后，隨著考古的發(fā)現(xiàn)，我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到中華文明的起源，不是一元、單線的，而是一個(gè)多元、多線的結(jié)構(gòu)。過(guò)去我們常講炎黃子孫、炎黃文化，這些都是從《史記》中得出的結(jié)論。為什么說(shuō)我們是炎黃的子孫，為什么說(shuō)我們有五千年文明史，依據(jù)就是《二十四史》第一部，司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》開(kāi)篇就講述了黃帝與炎帝，從時(shí)間上來(lái)推算約四千七百年到五千年之間。但實(shí)際上，無(wú)論從對(duì)史料的分析還是從對(duì)張家口涿鹿實(shí)地考古研究，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)過(guò)去的論述缺了一祖，那便是蚩尤?！叭嫖幕钡奶岢隹梢哉f(shuō)是彌補(bǔ)了過(guò)去論述中的不足，雖然提出的時(shí)間很短，但歷史事實(shí)證明了，五千多年前社會(huì)發(fā)展的原始形態(tài)是一個(gè)多民族融合的形態(tài)。

二、“三祖文化”本源與凝聚中國(guó)力量間的辯證關(guān)系

1.“三祖文化”本源是凝聚中國(guó)力量之根脈

“三祖文化”本源是和諧發(fā)展團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。在過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，“炎黃二祖論”一直是學(xué)術(shù)界的主流，蚩尤是否是中華一祖是二者爭(zhēng)論的焦點(diǎn)?！叭嫖幕碧岢鲆院螅瑢W(xué)術(shù)界也不乏反對(duì)之聲。從歷史作用上來(lái)看，蚩尤在中國(guó)古史上與黃帝、炎帝一樣，占有重要的位置。黃帝“合符釜山”是炎、黃、蚩三大集團(tuán)最終實(shí)現(xiàn)融合、統(tǒng)一的標(biāo)志，是決定當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展方向、歷史發(fā)展進(jìn)程的決定性事件，是中華民族進(jìn)入文明社會(huì)的起點(diǎn)，他們共同推動(dòng)了中華五千年文明史的發(fā)展。黃帝“合符釜山”所形成的原始思想意識(shí)和文化理念，內(nèi)涵極其豐富。黃帝“合符釜山”是遠(yuǎn)古時(shí)期各族政治大會(huì)盟、大團(tuán)結(jié)，可以說(shuō)沒(méi)有“合符釜山”就不會(huì)有中華民族如此燦爛的文化、輝煌的歷史。

“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的中華民族是海內(nèi)外中華兒女共同的根，博大精深的中華文化是海內(nèi)外中華兒女共同的魂，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是海內(nèi)外中華兒女共同的夢(mèng)。共同的根讓我們情深意長(zhǎng)，共同的魂讓我們心心相印，共同的夢(mèng)讓我們同心同德，我們一定能夠共同書(shū)寫(xiě)中華民族發(fā)展的時(shí)代新篇章”[5]。團(tuán)結(jié)是中華歷史發(fā)展一以貫之的中心，“三祖文化”的提出，蚩尤所代表的氏族部落地位提升為炎、黃、蚩三祖文化之一，頗受社會(huì)各界的好評(píng)，尤其是避免了一些民族矛盾，避免了一些少數(shù)民族的異議和抵制，符合民族和諧團(tuán)結(jié)的理念。

中華民族的三大始祖黃帝、炎帝、蚩尤在涿鹿這塊古老的土地上，經(jīng)過(guò)“阪泉之戰(zhàn)”、“涿鹿之戰(zhàn)”后，最終黃帝“合符釜山，邑于城市之阿”，實(shí)現(xiàn)了中華兒女第一次真正意義的大團(tuán)結(jié)，并取各部落圖騰動(dòng)物的突出特點(diǎn)創(chuàng)造了中華民族統(tǒng)一后公認(rèn)的圖騰——龍。由此可見(jiàn)，“三祖文化”即是以多元包融、和諧統(tǒng)一、共同繁榮為主題的中華傳統(tǒng)文化理念，大團(tuán)結(jié)是凝聚中國(guó)力量以實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的根脈。

2.凝聚中國(guó)力量是對(duì)“三祖文化”本源的繼承與發(fā)展

炎、黃、蚩三祖是生活在五千年前的中華大地上的三個(gè)主要氏族部落的首領(lǐng)，他們各自代表了三種不同的文化特點(diǎn)，這三種不同的文化是由各部落人民共同締造的，凝聚的是各部落人民的力量與智慧結(jié)晶。部落融合發(fā)展即是歷史發(fā)展所向，也是符合歷史發(fā)展規(guī)律的。經(jīng)過(guò)兩次大戰(zhàn)之后，黃帝“合符釜山”實(shí)現(xiàn)了一統(tǒng)，三種文化實(shí)現(xiàn)第一次的交集式的融合發(fā)展，中華兒女的力量實(shí)現(xiàn)了第一次真正意義的凝聚，形成了以黃帝部落為首的超大型部落聯(lián)盟，其中就囊括了蚩尤九黎部落聯(lián)盟的成員。這樣大的聯(lián)盟有其自身的優(yōu)勢(shì)：其一，有利于整合和增強(qiáng)軍事力量；其二，有利于經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的協(xié)調(diào)、新技術(shù)的推廣和傳播等，奠定了中華文明發(fā)展的基礎(chǔ)。之后，堯、舜、禹承接炎、黃、蚩成為中華大地上最強(qiáng)大的政治經(jīng)濟(jì)體。

習(xí)近平總書(shū)記提出的“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須凝聚中國(guó)力量”，其實(shí)是炎、黃、蚩三祖“合符釜山”凝聚中國(guó)力量的延續(xù)。中國(guó)力量是個(gè)體力量與整體力量的有機(jī)結(jié)合。五千年前，中國(guó)力量的基礎(chǔ)是以炎、黃、蚩三個(gè)族群為代表的古代中華兒女每個(gè)個(gè)體的力量；五千年后，中國(guó)力量的基礎(chǔ)是13多億中華兒女每個(gè)個(gè)體的力量。中國(guó)夢(mèng)既是民族復(fù)興之夢(mèng)，也是每個(gè)中華兒女個(gè)體之夢(mèng)的凝聚，因此，凝聚中國(guó)力量，應(yīng)激發(fā)每個(gè)個(gè)體積極向上的力量。讓“生活在我們偉大祖國(guó)和偉大時(shí)代的中國(guó)人民，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)”。同時(shí)，中國(guó)夢(mèng)凝聚的是13億中國(guó)人的共同理想信念。我們必須要清醒的認(rèn)識(shí)到“我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，……需要我們每一個(gè)人繼續(xù)付出辛勤勞動(dòng)和艱苦努力”[5]，中國(guó)力量是國(guó)內(nèi)各族人民大團(tuán)結(jié)與全體中華兒女大團(tuán)結(jié)的有機(jī)結(jié)合。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，要依靠來(lái)自中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)各個(gè)領(lǐng)域、各條戰(zhàn)線、各行各業(yè)的共同力量，要借助來(lái)自廣大工人、農(nóng)民、知識(shí)分子以及新的社會(huì)階層人士在理想、目標(biāo)、利益一致基礎(chǔ)上所聚合起來(lái)的強(qiáng)大而深厚的力量，同時(shí)也需要凝聚全體海內(nèi)外中華兒女的力量。長(zhǎng)期以來(lái)，港澳臺(tái)同胞和海外中華兒女憑著對(duì)中華民族的深厚感情，積極支持、參與中華民族偉大復(fù)興事業(yè)，“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)必須把全體中國(guó)人的力量匯聚成一個(gè)整體。

炎、黃、蚩三祖率領(lǐng)其族人匯聚于涿鹿，凝三族人民之力而共譜華夏文明，使得中華文明可以流傳五千年而沒(méi)有中斷。當(dāng)今中華兒女，凝聚全體力量，繼承和發(fā)展“三祖文化”的優(yōu)秀傳統(tǒng)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而不懈奮斗。

三、大力弘揚(yáng)“三祖文化”的現(xiàn)實(shí)意義

1.弘揚(yáng)“三祖文化”有利于增強(qiáng)中華民族凝聚力與向心力

作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重要組成部分,“三祖文化”的精髓是以維護(hù)祖國(guó)民族利益為標(biāo)志的精神,是我們民族文明和覺(jué)悟的集中體現(xiàn),也是中華民族的精神支柱。“三祖文化”的提出，其最積極的作用就是為蚩尤正名。蚩尤是苗族人普遍認(rèn)同的祖先，從1995年至今，中國(guó)各地苗族社會(huì)中，不約而同地興起了一股“蚩尤熱”， 要求恢復(fù)蚩尤在中國(guó)歷史上的地位?！叭嫖幕笨梢哉f(shuō)是與“蚩尤熱”遙相呼應(yīng)。

我國(guó)有56個(gè)民族，其中苗族現(xiàn)已是近一千萬(wàn)人口的民族，人口規(guī)模居第五位。這其中，有近一半分布在貴州省，其余則分布在湖南、云南、四川、廣西等省區(qū)。“除此以外，在東南亞等地尚有近 200萬(wàn)苗族分布，20世紀(jì)70年代以后，受越南戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，又有數(shù)十萬(wàn)苗族流散到美國(guó)、法國(guó)等地，成為一個(gè)名副其實(shí)的‘世界民族’”。[6]從這個(gè)角度分析，“三祖文化”的提出既為蚩尤正名又為漢族與少數(shù)民族之間搭建起了一種良性互動(dòng)的積極關(guān)系。通過(guò)樹(shù)立蚩尤為中華民族“共同祖先”，可以增強(qiáng)苗族的民族向心力。

“三祖文化”本屬于歷史文化范疇，但其更重要的意義在于社會(huì)影響力。近年來(lái)，張家口涿鹿縣以“三祖文化”為平臺(tái)，以尋根祭祖為紐帶，廣泛開(kāi)展各種社會(huì)活動(dòng)，吸引了大批海內(nèi)外華人到涿鹿進(jìn)行祭祖活動(dòng)。2007、2008年連續(xù)舉辦了“冀臺(tái)青年兩岸情”大型文化交流活動(dòng)。自2008年以來(lái)，涿鹿縣連續(xù)舉辦了4屆“海峽兩岸同胞公祭中華三祖大典”，盛況空前。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)的：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。”[5]歷屆大型祭祖活動(dòng)以同根、同宗、同源，血脈、文脈相連為主旨，讓海內(nèi)外同胞廣泛地增強(qiáng)民族認(rèn)同、民族歸屬感。

2.弘揚(yáng)“三祖文化”有助于社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)

著名歷史學(xué)家顧頡剛用“千古文明開(kāi)涿鹿”來(lái)評(píng)價(jià) “三祖文化”在中華文明發(fā)展史上地位。大一統(tǒng)、大融合、大團(tuán)結(jié)、大發(fā)展是“三祖文化”的精髓，它展現(xiàn)了五千年前的中國(guó)社會(huì)發(fā)展的時(shí)代精神，即核心價(jià)值觀。秉承“三祖文化”的價(jià)值觀，中華民族發(fā)展就能擁有強(qiáng)大的生命力、凝聚力和向心力。

“三祖文化”的價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化基礎(chǔ)。文化是一個(gè)民族的基因，沒(méi)有任何一個(gè)民族可以拋棄其文化傳統(tǒng)而重新開(kāi)始。[7]社會(huì)主義核心價(jià)值觀屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的范疇，不同的時(shí)代有其不同的價(jià)值體系，這種價(jià)值體系是在特定的民族文化氛圍中產(chǎn)生的。在馬克思主義看來(lái)，任何時(shí)代的社會(huì)意識(shí)形態(tài)都與前代的社會(huì)意識(shí)形態(tài)有著必然的聯(lián)系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化，同樣離不開(kāi)“三祖文化”。

“三祖文化”核心觀點(diǎn)之一是“合符文化”?！昂戏笔俏覈?guó)古代一種會(huì)盟的信物制度。經(jīng)過(guò)兩次大戰(zhàn)之后，黃帝的最主要貢獻(xiàn)之一就是“合符釜山，而邑于涿鹿之阿”，在涿鹿之地建立了中華民族歷史上第一個(gè)政治中心，也稱之為政權(quán)集中地?！昂戏健睂?shí)現(xiàn)了炎、黃、蚩三族大融合，三族成員在一個(gè)新的環(huán)境下和諧發(fā)展。涿鹿作為對(duì)外開(kāi)拓、發(fā)展的根據(jù)地結(jié)束了黃帝、炎帝、蚩尤等各個(gè)氏族部落“遷徙往來(lái)無(wú)常處”的生活狀況，進(jìn)一步發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力，從而加速了歷史進(jìn)步的步伐。“合符釜山”實(shí)現(xiàn)了中華民族第一次大融合、大統(tǒng)一、大團(tuán)結(jié)、大發(fā)展，從而奠定了中華民族文化的千年根基。

3.弘揚(yáng)“三祖文化”有益于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是空前艱巨的宏偉事業(yè)，這個(gè)近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想體現(xiàn)的是全體中華兒女的共同利益，中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”必須凝聚中國(guó)力量，凝聚人民的智慧，依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)。

人民是歷史的創(chuàng)造者，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)是億萬(wàn)人民自己的事業(yè)，這個(gè)偉大的夢(mèng)想需要中華兒女共同創(chuàng)造?！叭嫖幕笔恰昂秃稀蔽幕?，它的價(jià)值體現(xiàn)在民族間的大融合、大團(tuán)結(jié)。它一方面強(qiáng)調(diào)和諧與合作，另一方面又注重“和而不同”，強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)起來(lái)共同協(xié)作才能發(fā)揮最大的作用。當(dāng)前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展遇到新常態(tài)，改革步入深水區(qū)，社會(huì)轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌勢(shì)在必行。為適應(yīng)新常態(tài)，必須理順一致性與多樣性的關(guān)系?；诠沧R(shí)，以寬廣的胸懷對(duì)待不同黨派、民族、階層、宗教信仰者，以“和而不同”的理念解決存在的矛盾。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，一向秉承民族平等、民族團(tuán)結(jié)、各民族共同繁榮的原則來(lái)處理民族關(guān)系。但境外民族分裂分子利用狹隘的民族主義煽動(dòng)了多次暴力沖突事件，不僅造成了人員傷亡和經(jīng)濟(jì)損失，而且破壞了我國(guó)長(zhǎng)久以來(lái)形成的民族團(tuán)結(jié)的局面。面對(duì)境外的分裂活動(dòng)，一方面我們要通過(guò)法律和媒體宣傳手段與境外分裂分子進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)；另一方面我們要大力弘揚(yáng)“三祖文化”所倡導(dǎo)的“和合”理念，讓中華兒女大一統(tǒng)的思想深入人心。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)還應(yīng)該鞏固愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線的力量。習(xí)近平總書(shū)記在十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議上指出：“要鞏固和發(fā)展最廣泛的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線，加強(qiáng)同民主黨派和無(wú)黨派人士的團(tuán)結(jié)合作，鞏固和發(fā)展平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系……最大限度團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量?！盵5]平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧也正是“三祖文化”所倡導(dǎo)的“和合”理念。建立愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線，既有利于為全面建成小康社會(huì)凝聚力量，又可以為建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家凝聚力量。在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中，堅(jiān)持和發(fā)展愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線，充分凝聚發(fā)展合力，把一切可以團(tuán)結(jié)的力量都團(tuán)結(jié)起來(lái)，把一切可以調(diào)動(dòng)的積極因素都調(diào)動(dòng)起來(lái)，中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”就擁有了永不枯竭的力量之源。

[1]周明初.校注.山海經(jīng)[M].杭州：浙江古籍出版社，2002.

[2]黃懷信，張懋镕，田旭東，撰.李學(xué)勤，審定.逸周書(shū)匯校集注[M].上海：上海古籍出版社，1986.

[3](漢)司馬遷.史記[M].北京：中華書(shū)局，1982．

[4]王北辰．黃帝史跡涿鹿、阪泉、釜山考[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1994.

[5]習(xí)近平談治國(guó)理政治[M].北京：外文出版社，2014.

[6]楊志強(qiáng).蚩尤崇拜與民族認(rèn)同——論當(dāng)今中國(guó)苗族樹(shù)立“精神共祖”的過(guò)程及背景[J].青海民族研究.2010.4.

[7]歐陽(yáng)軍喜，崔春雪.中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育[J].山東社會(huì)生活.2013，(3).

責(zé)任編輯：吳 冉

2016—09—20

2015年度河北省社會(huì)主義學(xué)院課題(HBZHWH010)

周瑞峰，男，張家口市社院講師，主要從事馬克思主義基礎(chǔ)理論、馬克思主義中國(guó)化和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)與研究；徐秀娟，女，張家口市社院講師，主要從事馬克思主義基礎(chǔ)理論、公民道德建設(shè)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究；張亮亮，張家口市社院教務(wù)處副主任、講師，主要從事公共管理和社會(huì)治理研究。

G122

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1009-6981(2017)01-0084-05