沈桂萍

(中央社會(huì)主義學(xué)院，北京 100081)

2017-08-21

沈桂萍，女，中央社會(huì)主義學(xué)院民族與宗教教研室主任，教授、博士，主要從事民族與宗教研究。

【專稿】

中華文化的特性及其當(dāng)代價(jià)值

沈桂萍

(中央社會(huì)主義學(xué)院，北京 100081)

中華文化具有包容性、開放性和兼容并蓄性等特點(diǎn)，中華文化“有容乃大”、“兼容并蓄”的品質(zhì)不僅孕育出各民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的“大一統(tǒng)”價(jià)值觀，而且形成中華民族和諧包容、文明互鑒、和平發(fā)展的歷史傳統(tǒng)。團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的“大一統(tǒng)”文化，是中華民族最深沉的價(jià)值追求，在當(dāng)代表現(xiàn)為把多元的民族和文化凝聚成一種力量，共同致力于中華民族偉大復(fù)興。

中華文化；特性；當(dāng)代價(jià)值

學(xué)界對(duì)文化的定義有幾十種，但無(wú)論哪種定義，文化都包含著物質(zhì)和精神兩個(gè)范疇方面，在結(jié)構(gòu)上有表層、中層和核心三個(gè)層次。文化的表層結(jié)構(gòu)是民俗(包括居住、飲食、服飾、婚姻、喪葬、禮儀節(jié)慶等)，文化的中層是語(yǔ)言文字以及以此為載體記錄的科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)和典章制度等，文化的內(nèi)核是價(jià)值觀，也就是引導(dǎo)人們行為和思想的民族精神。民族精神滲透在文化機(jī)體的各個(gè)方面，是民族文化之魂，統(tǒng)攝和規(guī)范民族文化形式和發(fā)展方向。

迄今為止，學(xué)界關(guān)于各種文化類型的認(rèn)知，主要基于對(duì)一定范圍的文化形態(tài)在以上三個(gè)層面上的共同表現(xiàn)為依據(jù)。據(jù)此，我們知道，古往今來(lái)生活在中華大地上的各民族共同創(chuàng)造的中華文化，延續(xù)5000年而未中斷，無(wú)論在范圍和內(nèi)容上都表現(xiàn)出源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。這一文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力，是中華民族凝聚力的重要精神資源和文化基因。中華文化之所以表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力和內(nèi)聚力，是由中華文化的包容性、開放性和兼容并蓄特質(zhì)所決定的。

一、中華文化具有包容性

首先，儒家文化的“和為貴”理念鍛造了中華文化的包容性特征。

公元前2600年左右，中國(guó)歷史進(jìn)入百家爭(zhēng)鳴時(shí)期。諸子百家先后提出了“和為貴”、“和而不同”、“以德服人”、“厚德載物”、“以理服人”、“有教無(wú)類”重在教化等思想，其中以孔子為代表的儒家學(xué)說對(duì)中華傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。儒家思想核心是“禮”、“仁”，“禮”即建構(gòu)君臣之間、人與人之間的等級(jí)秩序和社會(huì)規(guī)范制度，“仁者，愛人也”，這是一種“以德治國(guó)”的方略，不僅影響了歷代統(tǒng)治者，而且影響了中國(guó)人的思維和行為方式，形成了中國(guó)人謙恭的性格，“有禮貌”、“講道理”、“以理服人”是中國(guó)人處理人與人關(guān)系的主要方式。在儒家思想體系中，和是一種精神，一種追求，一種狀態(tài)，一種境界，一種政治智慧，一種人文關(guān)懷，一種道德訴求，一種理想境界。這些思想價(jià)值反映了儒家思想對(duì)各種不同文化深廣的包容性，奠定了中華文化包容性的特質(zhì)，這種包容性既是對(duì)不同文化群體的包容，也是對(duì)不同思想主張的接納，是承認(rèn)差異，包容多樣，這是和諧共處的文化，不是文明沖突的文化。

這些思想觀念、政策取向和制度構(gòu)建，通過秦始皇“書同文”、“車同軌”、“度同制”、“行同倫”、“地同域”等“一統(tǒng)天下”的文化整合，通過漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”、以及兩漢隋唐以后中華大地上歷代中原王朝和邊疆地方政權(quán)不遺余力的共同推動(dòng)，逐步凝練成中華文明的基本價(jià)值，深深融入到中華民族的血脈之中，成為中華民族共同的精神記憶和中華文明特有的文化基因，并依此引領(lǐng)中華大地上各民族文化交往交流交融，促成中華文明多元一體的形成與發(fā)展。

中華文化強(qiáng)調(diào)“禮”和“理”，這種文化的根本精神是一種強(qiáng)調(diào)自覺自律的人文精神，這和西方文化有差別，西方文化比較強(qiáng)調(diào)外力，他們信仰上帝和法律。中國(guó)人強(qiáng)調(diào)明理(禮)，對(duì)不同文化采取尊敬的態(tài)度，在此基礎(chǔ)上通過講道理，確定不同文化群體的共識(shí)，這就避免了沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)。

“世界上所有的戰(zhàn)爭(zhēng)都為兩類原因而打：一是為了意識(shí)形態(tài)，例如中世紀(jì)的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)、西式民主的強(qiáng)勢(shì)推進(jìn)、文明的沖突等；二是為了資源，例如西方大國(guó)在傳統(tǒng)工業(yè)化時(shí)期對(duì)殖民地、能源、戰(zhàn)略運(yùn)輸通道、規(guī)則制訂權(quán)的爭(zhēng)奪?！盵1]然而，恰恰在這兩個(gè)方面，中國(guó)歷代王朝，無(wú)論是中原王朝還是邊疆地方政權(quán)，絕少主動(dòng)挑起過大規(guī)模對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)。“幾千年來(lái)，認(rèn)同中華文明滋養(yǎng)的歷代政權(quán)信奉道義政治、懷柔遠(yuǎn)人、天下歸心，無(wú)稱霸、無(wú)擴(kuò)張、無(wú)殖民、無(wú)掠奪、無(wú)弱肉強(qiáng)食的炮艦政策，無(wú)強(qiáng)加于人的不平等條約。在處理中國(guó)和周邊國(guó)家的關(guān)系時(shí)，中華文明堅(jiān)持‘禮’的制度與‘道義’話語(yǔ)權(quán)。一方面建構(gòu)‘朝貢’體系，主要是禮儀性與名義上的朝貢。另一方面，始終倡導(dǎo)‘和為貴’、‘和而不同’、‘協(xié)和萬(wàn)邦’、‘和諧共生’等觀念”[2]。這種包容性，造就了中華文化的強(qiáng)大內(nèi)聚力。

二、中華文化具有多樣性

中華文化的包容性，孕育出中華文化表現(xiàn)形式的多樣性特征。這種多樣性不僅體現(xiàn)在中華文化是古往今來(lái)生活在中華大地上的各民族及其先民共同創(chuàng)造的，而且表現(xiàn)在中華各民族文化在語(yǔ)言文字、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)等方面的多姿多彩，各具特色的民族文化在互相交融中共同繁榮發(fā)展，逐漸熔鑄成燦爛輝煌的中華文化。

歷史上曾經(jīng)有許多古代民族走上中國(guó)歷史舞臺(tái)，這些民族經(jīng)過誕育、分化，交往交流交融，逐漸演變成今天中華民族大家庭內(nèi)的56個(gè)民族。古往今來(lái)的中華各民族共同創(chuàng)造了多種多樣的語(yǔ)言文字、燦爛輝煌的科學(xué)技術(shù)、聞名遐邇的中華醫(yī)學(xué)、深邃久遠(yuǎn)的思想寶庫(kù)等中華優(yōu)秀文化成果。

我國(guó)有80多種語(yǔ)言，20多種文字，用各種語(yǔ)言文字傳唱、書寫的古典詩(shī)歌、戲劇、小說反映了中華各民族的生產(chǎn)、生活和相互交流交融的歷程。我國(guó)是世界上最早栽培、種植水稻的國(guó)家；中華各族兒女建造了故宮、長(zhǎng)城、布達(dá)拉宮等輝煌的歷史建筑；各民族人民在實(shí)踐中創(chuàng)造的中華傳統(tǒng)中醫(yī)、藏醫(yī)、蒙醫(yī)、維吾爾醫(yī)等，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分；中華傳統(tǒng)文化中的儒家思想、道家思想、法家思想等，特別是古代辯證法和樸素唯物主義思想，深邃而影響久遠(yuǎn)。

漢字是世界上最古老的文字之一，也是使用人口最多的文字。它作為記錄、保存、傳播思想文化的工具，對(duì)推動(dòng)人類的文明進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，起了不可替代的作用。少數(shù)民族中的蒙古族、藏族、維吾爾族、哈薩克族、朝鮮等20多個(gè)民族也有自己獨(dú)具特色的文字。其中納西族古老的東巴文字，是世界上僅存的人能使用的圖畫象形文字，是民族文字的“活化石”，被視為全人類的珍貴文化遺產(chǎn)。

用各種文字創(chuàng)作的作品，在中華文化寶庫(kù)中占有崇高的地位。漢族的《論語(yǔ)》、《史記》等思想學(xué)術(shù)著作，詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說，戲劇中的許多名作，堪稱經(jīng)典。眾多少數(shù)民族也奉獻(xiàn)了傳世名作。如維吾爾族古典文學(xué)名著《福樂智慧》；世界上最長(zhǎng)的藏族說唱體史詩(shī)《格薩爾王傳》；蒙古族的三大歷史名著《元朝秘史》、《蒙古黃金史》、《蒙古源流》；苗族具有濃厚神話色彩的創(chuàng)作史詩(shī)《盤古歌》；柯爾克孜族的英雄史詩(shī)《瑪納斯》；彝族家喻戶曉的民間敘事長(zhǎng)詩(shī)《阿詩(shī)瑪》等等，不勝枚舉。像維吾爾族民間故事《阿凡提》的主人公阿凡提大叔，機(jī)智幽默，伸張正義，受到了全國(guó)讀者特別是少年兒童的喜愛。

在科技方面，中原地區(qū)的造紙、釀酒、制陶、紡織等生產(chǎn)技術(shù)傳入邊疆地區(qū)，促進(jìn)了邊疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。邊疆地區(qū)名目繁多的農(nóng)作物品種，如高粱、玉米、花生、芝麻、蔥、蒜、西紅柿、胡蘿卜、葡萄、西瓜以及核桃、胡椒、石榴等先后傳入中原地區(qū)，大大豐富了中原地區(qū)的農(nóng)作物品種，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。以畜牧業(yè)為主的北部和西北部地區(qū)的各民族，除為國(guó)家提供大批優(yōu)良戰(zhàn)馬、為中原地區(qū)交通運(yùn)輸和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供役畜和耕畜外，還為內(nèi)地運(yùn)送了大量的肉食、皮毛和其他畜產(chǎn)品。

在天文歷法方面，除漢族的農(nóng)歷之外，少數(shù)民族也曾使用過多種歷法。如藏歷、傣歷、彝族的“十月太陽(yáng)歷”和信仰伊斯蘭教的各民族使用的回歷等等，都各具特色。彝族的“十月太陽(yáng)歷”是人類最古老的歷法之一，為揭示人類歷法起源的奧秘提供了寶貴的佐證。

總之，博大精深的中華文化是中華各民族共同創(chuàng)造的，是數(shù)千年來(lái)我國(guó)各民族及其先民交流學(xué)習(xí)、彼此吸收借鑒、共同發(fā)展進(jìn)步的結(jié)果，中華文化的延續(xù)和發(fā)展是多元文化交流交融的結(jié)果。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，勤勞、勇敢、智慧的中華各族人民，無(wú)論人口多少、歷史長(zhǎng)短、風(fēng)俗異同、經(jīng)濟(jì)文化水平發(fā)展高低，在文化、科技、建筑、醫(yī)藥、藝術(shù)、體育等方面，都有自己的創(chuàng)造和優(yōu)良的成果，都為創(chuàng)造燦爛的中華文明作出過自己的貢獻(xiàn)。

三、中華文化具有“兼容并蓄”性

中華文化的“禮”、“理”文化必然孕育出“有容乃大”、“和而不同”的特質(zhì)，中華文明重“仁者愛人”、 互惠互助、四海一家等等觀念，顯示出中華文化的開放性。同時(shí)，“禮”、“理”文化倡導(dǎo)相互學(xué)習(xí)、借鑒吸收，具有兼容并蓄性。古往今來(lái)，中國(guó)與世界其他文化交流互鑒的進(jìn)程從未間斷?！霸诠糯袊?guó)的絲綢、瓷器和四大發(fā)明傳入阿拉伯國(guó)家，并由阿拉伯人帶入歐洲，阿拉伯醫(yī)學(xué)、天文、數(shù)學(xué)、建筑等方面的文明成果傳入中土，極大豐富了中國(guó)社會(huì)文化形態(tài)?！盵3]

中華民族歷史上有三次重大的思想交融：一是漢代印度佛教傳入， 中華文明接納吸收，最后形成了以儒、佛、道三教合一的中華文明倫理體系；二是伊斯蘭教自唐代、基督宗教在明末大規(guī)模傳入后與中華文化的碰撞、磨合、相融，最后成為中國(guó)化宗教；三是近代以來(lái)，中國(guó)遭受西方重大沖擊和挑戰(zhàn)，中華民族積極探索各種道路，最終選擇了馬克思主義，將馬克思主義與中國(guó)國(guó)情和文化傳統(tǒng)緊密結(jié)合，開啟了馬克思主義中國(guó)化的偉大進(jìn)程，直接推動(dòng)了中華文明從古代向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。

對(duì)我國(guó)文化影響至巨的佛教發(fā)源于印度，東漢末期傳入中國(guó)后歷經(jīng)了一個(gè)中國(guó)化的過程，不僅產(chǎn)生了富有文趣和哲理的禪宗，同時(shí)也融入了藝術(shù)，表現(xiàn)在許多精美絕倫的雕塑和壁畫等方面。至于佛教對(duì)民俗文化的影響，更是俯首可拾。

盡管原始佛教強(qiáng)調(diào)出世，但佛教在中國(guó)發(fā)展中逐漸改變出世特征，著力強(qiáng)調(diào)忠孝功能。比如，從東晉末年開始，佛教明確要求在家的佛教徒必須優(yōu)先服從國(guó)家法律、道德規(guī)范?；圻h(yuǎn)《沙門不敬王者論》對(duì)出家與在家不同信仰方式的規(guī)定，強(qiáng)調(diào)在家信徒首先是要“敬君而奉親”。大乘佛教正是通過大力宣傳“莊嚴(yán)國(guó)土、利樂有情”的濟(jì)世度人而受到中國(guó)民眾普遍歡迎，最具中國(guó)化的佛教禪宗更是汲取儒家的心性說和道教的自然說而實(shí)現(xiàn)佛教的革命化轉(zhuǎn)型，直稱心即佛，而中國(guó)近現(xiàn)代佛教界仁人志士更是把人間佛教、人生佛教的入世情懷發(fā)展到極致。

“北宋著名道士張伯端吸納佛教禪宗的心性論和儒家倫理性命的觀點(diǎn)，使道教完成了由外丹術(shù)向內(nèi)丹術(shù)的轉(zhuǎn)變。道教全真教創(chuàng)始人王重陽(yáng)則把三教合一作為創(chuàng)教的明確宗旨，故而在全真教中道、佛、儒三教教主受到并列推崇。而三教的重要經(jīng)典《道德經(jīng)》、《般若心經(jīng)》、《孝經(jīng)》一同被列為全真教的主要經(jīng)典?！盵4]

伊斯蘭教在中國(guó)經(jīng)過 1300多年的本土化、民族化發(fā)展歷程，更是文明互鑒、兼容并蓄的典范。伊斯蘭教與世界上其他宗教比較，最大特點(diǎn)是政治性?！白砸了固m教創(chuàng)立開始，宗教與政治之間就幾乎沒有界限，宗教社團(tuán)就是國(guó)家，宗教領(lǐng)袖就是國(guó)家統(tǒng)治者，宗教經(jīng)典就是國(guó)家法律?！盵5]伊斯蘭教教義認(rèn)為，世間一切權(quán)力都屬于真主以及服從真主，服從真主使者穆罕默德，以及服從穆斯林中具有權(quán)威的人。進(jìn)入中國(guó)后，伊斯蘭教選擇了生活的、民俗和文化的宗教發(fā)展戰(zhàn)略。由于穆斯林散居全國(guó)，未能構(gòu)成一種政治力量，也沒有謀求從政治上發(fā)展，而是選擇依附和順從政權(quán)。中國(guó)伊斯蘭教義中教誨每個(gè)穆斯林要“順主、尊圣、服從執(zhí)政者”，這種“變通”還體現(xiàn)在各地的清真寺建設(shè)，通常都把皇帝的“圣諭”刻在寺碑上，以示“感戴皇恩”?！爸揖龕蹏?guó)”逐漸發(fā)展成中國(guó)伊斯蘭教的重要傳統(tǒng)。特別是明末清初，一批中國(guó)穆斯林以儒釋道，以儒家的、宋明理學(xué)的術(shù)語(yǔ)、概念表達(dá)伊斯蘭教的教義教理，完成伊斯蘭教的中國(guó)化，也就是中華文化化，使得中國(guó)伊斯蘭教以忠主忠君適應(yīng)政治需要，以儒伊合流適應(yīng)主流文化，以隨順傳統(tǒng)習(xí)俗適應(yīng)社會(huì)生活。

從外來(lái)宗教與中華傳統(tǒng)文化結(jié)合、本土宗教與儒家文化融合的歷史，我們可以深刻地感受到中華文化因“博采眾長(zhǎng)”而在內(nèi)容上顯示出“博大精深”。中華文明漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程，是本土文化與外來(lái)文化多元并存、取長(zhǎng)補(bǔ)短、融會(huì)貫通的過程。外來(lái)文化的中國(guó)化，豐富了中華文明的特質(zhì)，中華文明海納百川，也促成了外來(lái)文化的本土化。

中華文化不僅在自身形態(tài)上呈現(xiàn)出有容乃大、兼容并蓄的特質(zhì)，而且各種文化元素在社會(huì)功能上相互配合，各得其所。中華傳統(tǒng)文化中“以儒治國(guó)(世)、以道治身、以佛治心”的功能雖然各有其道，但共同目標(biāo)卻都是教人為善，比如從原始佛教一直到現(xiàn)在，都流傳這四句話：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”。詳細(xì)說來(lái)，儒、道、佛分別在人與自然、人與社會(huì)和身心關(guān)系上承擔(dān)了各自的協(xié)調(diào)作用。中華文化“有容乃大”、“兼容并蓄”的品質(zhì)還促成各宗教從屬世俗政權(quán)，認(rèn)同皇權(quán)，維護(hù)皇權(quán)的政教關(guān)系，以及各宗教之間平等尊重、和睦共處的關(guān)系。

中華傳統(tǒng)文化對(duì)外來(lái)宗教的兼容并蓄，還形成了中國(guó)宗教政主教從、多元通和的歷史傳統(tǒng)，這一歷史傳統(tǒng)是我們寶貴的文化遺產(chǎn)，在今天升華成我國(guó)宗教文化中相互包容、注重道德、愛國(guó)愛教等價(jià)值取向，還是中國(guó)社會(huì)各宗教和睦相處、人民群眾安居樂業(yè)的重要價(jià)值準(zhǔn)則，更對(duì)世界范圍內(nèi)不同宗教、不同文明和睦共存提供了借鑒。中國(guó)人的宗教精神是人本理性、入世崇德，這種精神既汲取各類宗教文化的精華，又超越了各種宗教文化的羈絆，這是中華民族給世界人類文明貢獻(xiàn)的寶貴精神財(cái)富。

四、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值的時(shí)代意義

價(jià)值觀是文化的精髓。千百年來(lái)，中華各族兒女在創(chuàng)造燦爛輝煌中華文化的同時(shí)，也逐漸形成團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、和諧包容、多元互鑒等重要價(jià)值觀和道德取向。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值是幾千年來(lái)滋養(yǎng)中華各民族兒女的寶貴精神食糧，在新的形勢(shì)下，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值，賦予中華文化新的時(shí)代內(nèi)涵，是建設(shè)中華民族共有精神家園的時(shí)代任務(wù)。

第一，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一

中華文化的兼容并蓄性，孕育出中華各民族維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的“大一統(tǒng)”意識(shí)。早在先秦時(shí)代，華夷五方之民共稱天下的觀念和天下大一統(tǒng)的理念已經(jīng)深入人心，歷久彌堅(jiān)。秦漢開創(chuàng)支配中國(guó)兩千余年的大一統(tǒng)的政治格局后，古往今來(lái)生活在中華大地上的各民族交往交流交融，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一成為中華各族人民的最高利益，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的“大一統(tǒng)”價(jià)值觀也成為中華各民族的最高追求，成為各族人民共同的心靈歸宿，成為引領(lǐng)、統(tǒng)攝多元文化發(fā)展的重要精神紐帶。在當(dāng)代，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一集中表現(xiàn)為維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，構(gòu)建和諧社會(huì)，建設(shè)美麗中國(guó)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值是中華文化脈動(dòng)幾千年的核心力量，與我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀一脈相承。今天，我們以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，繼承和弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神，挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想道德，讓它們煥發(fā)出時(shí)代價(jià)值，使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值成為引導(dǎo)我們向往和追求講道德、向善的重要思想源泉。尤其是要以團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的價(jià)值引領(lǐng)各民族同胞共居、共學(xué)、共事、共樂，大家相互尊重、相互欣賞、相互包容，和睦相處、守望相助，中華民族一家親，同心共筑中國(guó)夢(mèng)。

第二，和諧包容

中華文化的包容性特質(zhì)，使得重信守諾、和諧包容成為中華各民族都崇尚的傳統(tǒng)美德。各民族傳統(tǒng)道德中都有誠(chéng)實(shí)守信、謙虛禮讓、和諧包容等內(nèi)容。蒙古族諺語(yǔ)有“馬可以下，言不可食”，“為人忠厚，人才可以取信于人”；維吾爾族古籍《福樂智慧》勸告人們要善待各種各樣的人，壯族主張“鄰里是兄弟，相敬又相讓”的和諧理念，漢族等民族傳統(tǒng)儒家思想強(qiáng)調(diào)“仁、義、禮、智、信”，追求修身、齊家、治國(guó)、平天下的道德修養(yǎng)和人生境界。

在少數(shù)民族傳統(tǒng)美德中還有許多強(qiáng)調(diào)崇尚自然、熱愛生活、勤勞智慧、各族相親、熱情好客、守望相助、講求道義等內(nèi)容，都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容。

中華文化的包容性特質(zhì)，在當(dāng)代還表現(xiàn)為中華各民族文化相互學(xué)習(xí)、相互欣賞、相互借鑒，在改革發(fā)展中創(chuàng)造共享共學(xué)的時(shí)代文化。各民族共創(chuàng)中華文化、各民族共享中華文化，各民族共傳中華文化。正如一個(gè)音符無(wú)法表達(dá)優(yōu)美的旋律，一種顏色難以描繪多彩畫卷，中華各民族文化正是在交往中加深了解，在交流中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在交融中相互認(rèn)同，在借鑒中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展。也正是有了這些文化共享和文化認(rèn)同，中華民族大家庭才煥發(fā)出深沉的休戚與共情懷、堅(jiān)韌的守望相助意識(shí)，昂揚(yáng)的同心共濟(jì)精神，讓每一個(gè)民族優(yōu)秀文化成為所有民族所共有、共賞、共享、共傳的文化，歷久彌新。

第三，多元互鑒，和平發(fā)展

相較于古埃及文明、古巴比倫文明、古印度文明，中華文明是世界上具有強(qiáng)大生機(jī)的古老文明，其重要原因在于中華文化的兼容并蓄性。中華民族是一個(gè)善于學(xué)習(xí)的民族，中華文化也是善于借鑒吸收的文化。2015年10月，習(xí)近平總書記在倫敦金融城的演講中指出，當(dāng)今世界，開放包容、多元互鑒是主基調(diào)。在21世紀(jì)人類文明的大家園中，各國(guó)雖然歷史、文化、制度各異，但都應(yīng)該彼此和諧相處、平等相待，都應(yīng)該互尊互鑒、相互學(xué)習(xí)，摒棄一切傲慢和偏見。唯有如此，各國(guó)才能共同發(fā)展、共享繁榮。

“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”。世界文明史是一部文化發(fā)展融合的歷史，在全球化時(shí)代，開放包容、多元互鑒是21世紀(jì)人類文明發(fā)展的主基調(diào)；加強(qiáng)協(xié)作、增進(jìn)共識(shí)，成為全人類共同面對(duì)的主題。中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它是在中華民族發(fā)展的長(zhǎng)河中形成并發(fā)揚(yáng)光大的，又是在長(zhǎng)期的與各個(gè)國(guó)家的文化交流、融合的過程中相互吸收、相互借鑒而發(fā)展的。中華文明與人類共同價(jià)值具有內(nèi)在的一致性，我們應(yīng)繼續(xù)發(fā)掘中華文明特性、深化馬克思主義與中華文明結(jié)合，探究中華文明與世界其他文明的共通性，為建構(gòu)全人類共同價(jià)值探索出更有效的路徑和方案。只有秉持開放、包容的交流精神，文明的花朵才能開得更加絢麗多彩。

[1][2]潘岳.中華文明要為建構(gòu)人類共同價(jià)值提供重要支撐，中央社會(huì)主義學(xué)院網(wǎng)站2016年12月15日

[3]丁隆.讓文明的流動(dòng)鮮活起來(lái)，參見《人民日?qǐng)?bào)》2016年1月27日第5版

[4]學(xué)誠(chéng).和諧宗教產(chǎn)生于對(duì)話與合作，見《人民政協(xié)報(bào)》2011年4月28日，第12版

[5]韓星.伊斯蘭教在中國(guó)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)與啟示，見張風(fēng)雷主編：《宗教研究》，第198-215頁(yè)，宗教文化出版社2015年 版

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責(zé)任編輯：袁樹平