張 萍

(廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 廣西 桂林 541006)

試論桂林抗戰(zhàn)文化運動在中國文化現(xiàn)代化中的作用

張 萍

(廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 廣西 桂林 541006)

走向現(xiàn)代化是中國近現(xiàn)代社會歷史發(fā)展的主題，文化現(xiàn)代化是其核心要素。桂林抗戰(zhàn)文化運動作為中國抗戰(zhàn)文化運動的重要組成部分，在中國文化抗戰(zhàn)史上寫下了光輝的一筆，也是廣西為全民族抗戰(zhàn)所作出的最大貢獻(xiàn)之一。桂林抗戰(zhàn)文化運動既動員了廣泛的抗日群眾，同時，也對中國文化未來的發(fā)展方向進(jìn)行了積極有益的探索，在中國文化現(xiàn)代化的歷程中發(fā)揮了重要的作用。

桂林抗戰(zhàn)文化運動； 文化現(xiàn)代化； 積極作用

一、文化現(xiàn)代化與中國文化現(xiàn)代化發(fā)展歷程

文化現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的重要組成部分，古今中外有關(guān)文化現(xiàn)代化的含義眾說紛紜，本文所出現(xiàn)的文化現(xiàn)代化的含義主要是就內(nèi)容層面而言的，是指傳統(tǒng)的文化觀念、文化制度、文化結(jié)構(gòu)、文化內(nèi)容等向現(xiàn)代的文化觀念、文化制度、文化結(jié)構(gòu)、文化內(nèi)容的轉(zhuǎn)變，是一個發(fā)展的歷史進(jìn)程。

中國文化現(xiàn)代化的過程，“是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、民族文化與外來文化的復(fù)合互動過程”[1]。19世紀(jì)四五十年代，英法等西方國家對中國相繼發(fā)動戰(zhàn)爭，迫使中國打開國門，可以說中國是在外國的不斷入侵下被迫踏上了現(xiàn)代化的征程。“龐大的人口過剩壓力與自然資源的相對短缺,亡國滅種的民族生存危機,政治衰敗、國家四分五裂的亂世局面”[2]，促使無數(shù)仁人志士為求得民族的獨立和富強，為實現(xiàn)中華民族的現(xiàn)代化而不懈地奮斗，中國的文化也面臨著從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的艱巨任務(wù)。

中國的文化現(xiàn)代化是在學(xué)習(xí)西方的過程中開啟的，西方列強的入侵，使得人們認(rèn)識到了以儒家文化為核心的中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)不能夠抵御西方資本主義國家的堅船利炮了?！皫熞拈L技以制夷”，洋務(wù)運動不僅引進(jìn)了西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，同時也開啟了向西方先進(jìn)文明學(xué)習(xí)的先河，從創(chuàng)辦京師同文館到派留學(xué)生赴美、赴歐留學(xué)，洋務(wù)運動為古老的中國傳統(tǒng)文化注入了一股新鮮的血液，中國傳統(tǒng)文化由最初的對外來思想文化的抵觸過渡到了理性認(rèn)識階段。戊戌維新運動提出了要“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，辛亥革命則通過革命的勝利使得西方自由、平等、民主等西方文化價值觀念在中國民眾中產(chǎn)生廣泛的影響。1915年，中國資產(chǎn)階級先進(jìn)知識分子開始發(fā)起了以思想啟蒙運動為主的新文化運動，高舉“科學(xué)”與“民主”的旗幟，人們開始接受西方的現(xiàn)代文化，中國現(xiàn)代文化開始走上傳播和實踐階段。不論是“以中補西”的主張還是“全盤西化”抑或是“東方化”的主張，都意味著國人文化現(xiàn)代化意識的覺醒，因而在一定程度上促進(jìn)了中國文化的現(xiàn)代化。五四運動以來，民族的、科學(xué)的、大眾的先進(jìn)文化開始逐漸取代腐朽、落后的封建文化，中國文化現(xiàn)代化在曲折中不斷前進(jìn)。新中國的成立，特別是十一屆三中全會以來，中國文化現(xiàn)代化進(jìn)入全面建設(shè)階段。建設(shè)中國特色社會主義文化成為中國文化走向現(xiàn)代化的必經(jīng)之路。

二、桂林抗戰(zhàn)文化與中國文化現(xiàn)代化

中國的現(xiàn)代化是在艱難的困境中啟動的，中國的文化現(xiàn)代化也不例外。“作為一個后發(fā)外生型國家，中國是從19世紀(jì)開始進(jìn)入由農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代化過程的。西方世界的霸權(quán)威脅與文明示范是一個不可或缺的關(guān)鍵性啟動要素?！盵3]220世紀(jì)三四十年代隨著帝國主義加緊侵略，國內(nèi)政治環(huán)境日益復(fù)雜，人們在對中國文化現(xiàn)代化應(yīng)采取什么樣的態(tài)度，怎樣處理中國傳統(tǒng)文化與西方文化的關(guān)系，中國文化現(xiàn)代化應(yīng)選擇哪種發(fā)展道路和發(fā)展模式等問題上出現(xiàn)了很大的分歧。

1915年開始的新文化運動為中國帶來了資產(chǎn)階級民主文化以及1919年五四運動后馬克思主義和俄國革命文化傳入中國，但這兩次西方文化與中國社會的結(jié)合實踐并沒有取得預(yù)期的成果，不僅無力解決中國文化的現(xiàn)實問題，同時使得中國文化與西方文化陷入沖突與對立之中。如何實現(xiàn)中國文化現(xiàn)代化成為當(dāng)時學(xué)界爭論的焦點。抗日戰(zhàn)爭的全面爆發(fā)，既給中華民族帶來了深刻的災(zāi)難，同時也為人們探索中國文化現(xiàn)代化的新出路提供了理論和實踐的良好契機。1938年，在抗戰(zhàn)的大環(huán)境下，成百上千的革命文藝工作者和知識分子奔赴桂林，在這片土地上開展了一系列以文化運動為核心的抗日救亡運動，將五四新文化運動的積極成果和馬克思主義在中國的傳播有效地結(jié)合了起來，對中國文化現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程起到了重要的作用。

(一)桂林抗戰(zhàn)文化運動基本概況

抗日戰(zhàn)爭的爆發(fā)，日本法西斯入侵中國，把中華民族推向了生死存亡的邊緣。1938年，抗日戰(zhàn)爭進(jìn)入相持階段，日本在軍事侵略的同時，也發(fā)起了文化侵略，借“大東亞共榮圈”一說以掩蓋自己的帝國主義的真面目。嚴(yán)酷的民族危機、亡國滅種的危險驚醒了中華民族的文化自覺，以文化支持抗戰(zhàn)成為當(dāng)時文藝界的重要任務(wù)。同時，全民族抗戰(zhàn)又賦予了文化運動以新的生命力。隨著上海、武漢等文化國統(tǒng)區(qū)文化中心的相繼淪陷，中國文化精英先后奔赴戰(zhàn)略地位日益凸顯、文化政治氛圍相對寬松的桂林，在這里，革命文藝工作者、文化界知識分子和廣大人民群眾一起展開了長達(dá)四年之久的桂林抗戰(zhàn)文化運動。抗戰(zhàn)文藝在這種情況下，一方面是以革命的、進(jìn)步的文化對抗日本侵略的文化，另一方面也開始反思新文化運動以來中國文化在發(fā)展過程中存在的一些不合理現(xiàn)象，即全盤西化的傾向，或是復(fù)古傾向。同時，也對傳入國內(nèi)的俄國革命文化進(jìn)行了積極有效的改造。據(jù)不完全統(tǒng)計，當(dāng)時齊聚在桂林的革命文藝工作者和文藝界人士有一千多人，其中有數(shù)百位文化名人。這場文化運動涉及戲劇、音樂、教育、軍事、政治、文學(xué)、木刻、漫畫等各個領(lǐng)域。

(二)桂林抗戰(zhàn)文化運動在對新文化運動的繼承與突破中促進(jìn)中國文化現(xiàn)代化

新文化運動是由胡適、魯迅、陳獨秀以及李大釗等受過西方教育的人發(fā)起的，他們高舉“民主”與“科學(xué)”的旗幟，對封建禮制進(jìn)行了無情的揭露和批判；宣揚了西方的進(jìn)步文化；推廣白話文，打破了封建統(tǒng)治階級的文化壟斷，為文化的傳播和文化的下移奠定了良好的基礎(chǔ)，極大地促進(jìn)了人們思想的解放，啟發(fā)了人們的民主覺悟。但從另一方面來說，由于當(dāng)時歷史條件和階級的局限性，新文化運動在激烈反傳統(tǒng)的同時有“全盤西化”的傾向，醉心于西歐文藝手法，有“矯枉過正”之嫌疑。同時，新文化運動的主體是精英知識分子，他們所開展的活動也未能真正地與人民群眾聯(lián)系起來。正如時任廣西文協(xié)桂林分會常務(wù)理事與秘書的黃藥眠先生所言：“我們的文藝作品……模仿著歐美作家的手法，他們過分忽視了文藝是根植于人民生活里面的，而文學(xué)的媒質(zhì)是根植于民族的語氣的，如果我們不能結(jié)合中國的實際，不能深入到中國人民的生活中，不能純熟地運用中國語氣，那么我們就難以產(chǎn)生出偉大的作品?！盵4]

中國近代的歷史是一部侵略與反侵略的斗爭史，同時，在文化領(lǐng)域，也表現(xiàn)為新舊內(nèi)容、新舊形式互相錯綜的狀態(tài)。桂林抗戰(zhàn)文化運動繼承了新文化運動的成果，對傳統(tǒng)思想文化和價值體系的批判、反思，對西方文化的先進(jìn)性給予肯定，同時桂林抗戰(zhàn)文化運動并非是少數(shù)精英分子的運動，而是與人民群眾密切結(jié)合的運動?！肮鹆治乃嚬ぷ髡唔憫?yīng)文協(xié)總會‘文章下鄉(xiāng)，文章入伍’號召，走出書房、離開畫室、教室、劇院，走向農(nóng)村、工廠、街頭、戰(zhàn)場。”[5]不僅積極宣傳動員抗戰(zhàn)后方群眾支援前線，同時還通過舉辦劇展、組建文化救亡團體，創(chuàng)辦大量的報刊、雜志，以人民群眾喜聞樂見的形式進(jìn)行文藝創(chuàng)作活動，直接影響了人們的精神文化生活，滿足了不同階級的文化需求。當(dāng)時的桂林可謂“文人薈萃，書店林立，新作迭出，好戲連臺”。桂林抗戰(zhàn)文化運動是現(xiàn)代文化的因子在中國社會由城市向農(nóng)村，少數(shù)精英分子向人民大眾波及、彌散的一個重要的環(huán)節(jié)。

(三)桂林抗戰(zhàn)文化運動在馬克思主義的指導(dǎo)下實現(xiàn)了對俄國革命文化的改造

1914年一戰(zhàn)的爆發(fā)暴露了資本主義內(nèi)在的不可協(xié)調(diào)的矛盾，俄國十月革命和工農(nóng)蘇維埃政權(quán)的誕生則為中國先進(jìn)分子提供了重建國家的新思路，即效仿俄國。從文化層面看，就是將馬克思主義理論引入中國以解決中國的實際問題。革命文化的引入，作用是雙重的，一方面，在共產(chǎn)國際和蘇俄的幫助下，在中國先進(jìn)知識分子的努力下，馬克思主義在中國迅速傳播，馬克思列寧主義的著作得以大量的翻譯。但另一方面，從馬克思主義傳入中國到抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)的很長一段時間里，在學(xué)習(xí)俄國革命文化的同時一定程度上忽視中國革命的實際和中國的歷史傳統(tǒng)，陷入了教條主義和主觀主義之中。1938年毛澤東在六屆六中全會上提出了“馬克思主義中國化”的命題，指出“離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義”[6]534。這一思想是在解決中國革命的實際需要中提出來的。而身處桂林這一西南大后方的革命文藝工作者和知識分子們在“馬克思主義中國化”命題的引導(dǎo)下紛紛就抗戰(zhàn)化、中國化、大眾化等作為文藝工作的原則進(jìn)行了探索。如黃矛在《繪畫中國化談屑》一文中便說道：“當(dāng)下的現(xiàn)實語境即是抗戰(zhàn)化、現(xiàn)實化，如果它違反了我們中華民族主義的精神……那么無疑這種文學(xué)決不能是‘中國的文學(xué)’，而只是漢奸的文學(xué)。所以在這里我想我們有特別強調(diào)提出的必要：即我們的新文學(xué)運動必要以民族精神陶煉我們中國的舊有的文學(xué)的傳統(tǒng)，特別是那些民族文學(xué)的傳統(tǒng)?！盵7]

文化是一個民族的基因，是一個民族長盛不衰的的精神武器。自五四新文化運動以來，人們已經(jīng)深刻認(rèn)識到了文化于一個民族的重要意義，抗日戰(zhàn)爭在給中國人民帶來深重災(zāi)難的同時，也在一定程度上為中國文化現(xiàn)代化提供了機遇。在桂林抗戰(zhàn)文化運動中，知識界對中西文化形成了比較客觀的認(rèn)識，同時，也明確提出只有將從西方引進(jìn)的先進(jìn)文化與中國傳統(tǒng)和中國革命實際相結(jié)合，貼近生活，緊扣時代主題，將文化成果與廣大人民群眾相結(jié)合，推行文藝中國化、民族化、大眾化，才真正能夠促進(jìn)我國文化的發(fā)展。

(四)桂林抗戰(zhàn)文化運動在中國文化現(xiàn)代化中的積極作用

“在一個半世紀(jì)的歷史歲月里，中國現(xiàn)代化的運作背景是十分嚴(yán)酷的，這里面既有后發(fā)展國家普遍遭遇的困境，也存在著中國文明獨特的沉重遺產(chǎn)?！盵3]5抗日戰(zhàn)爭時期，特殊的時代背景，使得中國文化的現(xiàn)代化具有了時代的特殊性。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在革命文藝工作者和廣大知識分子的努力下，中國文化找到了其未來發(fā)展的方向，即走“中國化”道路，將外來文化納入本民族原有文化運行軌道。桂林作為西南大后方的一個進(jìn)步文化事業(yè)中心成為了20世紀(jì)三四十年代中國的一個“文化奇跡”。當(dāng)前，中國進(jìn)入了新的歷史發(fā)展階段，文化現(xiàn)代化也在這一歷史階段中面臨著諸多的挑戰(zhàn)，如何克服全球化帶來的多元文化的沖突以及中國社會加速轉(zhuǎn)型中所內(nèi)生的文化價值觀念矛盾，是中國文化現(xiàn)代化的重要課題。桂林抗戰(zhàn)文化運動所取得的重要成果，對探索具有中國特色的社會主義現(xiàn)代化道路，特別是現(xiàn)代中國文化建設(shè)之路，具有積極的意義。

[1] 何傳啟.中國文化現(xiàn)代化的戰(zhàn)略選擇[N].學(xué)習(xí)時報,2009-05-25.

[2] 何傳啟.第二次現(xiàn)代化理論與中國現(xiàn)代化[J].世界科技研究與發(fā)展，1999(6):72-76.

[3] 許紀(jì)霖，陳達(dá)凱.中國現(xiàn)代化史(1800～1949): 第1卷[M].上海：學(xué)林出版社,2006.

[4] 黃藥眠.文藝上之中國化和大眾化的問題[N].救亡日報,1939-11-26.

[5] 自治區(qū)黨委黨史研究室課題組.桂林抗戰(zhàn)文化城：中國文化抗戰(zhàn)的一個奇跡[N].廣西日報,2015-08-25.

[6] 毛澤東選集:第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

[7] 黃矛.繪畫中國化談屑[N].救亡日報,1940-05-20.

編輯：王 瑋

2016-10-25

張 萍(1992—),女, 廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。研究方向:文化。