王海林，董四代

（1. 天津師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院，天津 300387；2. 武夷學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，福建 武夷山 354300）

墨家思想與馬克思主義中國化中的民粹主義批判

王海林1，董四代2

（1. 天津師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院，天津 300387；2. 武夷學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，福建 武夷山 354300）

墨家是先秦時期反映勞動者要求的一個學(xué)派。在封建社會里，它又轉(zhuǎn)化為一種“俠教”。近代社會變革中，它又復(fù)活并與無政府主義和民粹主義相對接，表達(dá)了農(nóng)民反抗封建壓迫的要求和理想。墨家思想有向不同方向發(fā)展的可能，在20世紀(jì)前半葉，毛澤東既領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民參加革命，又批判來自破產(chǎn)農(nóng)民的錯誤思想和民粹主義，保證了新民主主義革命的勝利。改革開放以來，民粹思潮又發(fā)展了起來，成為新形勢下馬克思主義中國化必須面對的一個問題。

墨家思想；俠教；民粹主義；馬克思主義

在先秦時代，墨家是一個代表下層民眾要求的學(xué)派。它以兼愛尚同、泛勞動觀念和自勵精神而著稱于世。在傳統(tǒng)社會里，它轉(zhuǎn)化為一種反抗剝削、平均財富、團(tuán)結(jié)互助的“俠黨”精神。在近代以來的社會變革中，它又復(fù)活了起來，并在外來思想的沖擊下與無政府主義和民粹主義實現(xiàn)了對接，從而成為馬克思主義中國化中必須面對的一個問題。墨家思想有多重向度，既代表著下層民眾反抗剝削和壓迫的要求，又有自由主義、平均主義和民粹主義的傾向。因而，如何認(rèn)識它的歷史走向和在現(xiàn)代社會發(fā)展中的作用，就成為馬克思主義中國化研究中的一個重要問題。

一、墨家思想的多維嬗變與民粹主義的歷史源起

墨家是先秦時期形成的一個學(xué)派。當(dāng)時，各派思想家都“欲以其學(xué)易天下”，提出自己的救世主張，儒家提出了“仁政”的治國方案，道家則以超然出世的精神批評現(xiàn)實，尋求人的解放。墨家更傾向于從勞動者的立場批評時弊，主張以自勵有為改變現(xiàn)實。它主張尊崇天意，并用來治國治世，才能實現(xiàn)社會的良序運行；同時，借他們所期盼的以虛無的天之正義反對無道之現(xiàn)實，倡導(dǎo)“順天意者，兼相愛，交相利”①《墨子》，北京：中華書局，2009年，第106頁，第109頁，第140頁，第64-65頁，第9頁。，“強(qiáng)者不劫弱，貴者不傲賤，多詐者不欺愚”②《墨子》，北京：中華書局，2009年，第106頁，第109頁，第140頁，第64-65頁，第9頁。，進(jìn)而改變社會“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”③《墨子》，北京：中華書局，2009年，第106頁，第109頁，第140頁，第64-65頁，第9頁。不良狀況。又認(rèn)為勞動是人的生存之根本，因而不勞動的人就沒有生存的權(quán)利。它提倡兼愛互助，要求人們“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”④《墨子》，北京：中華書局，2009年，第106頁，第109頁，第140頁，第64-65頁，第9頁。，從而實現(xiàn)人人各安其分、各得其所，同時又互幫互助、和諧相處的理想社會境界。

墨學(xué)不僅是一種思想理論，更主張身體力行。它主張：“士雖有學(xué)，而行為本焉”⑤《墨子》，北京：中華書局，2009年，第106頁，第109頁，第140頁，第64-65頁，第9頁。，即強(qiáng)調(diào)躬身實踐乃社會生存之本，致使它的信徒普遍有吃苦耐勞之精神、堅忍不拔之意志和剛健有為之秉性，在下層社會中有一定的感召力和吸引力?！痘茨献印芬粫姓f：“墨子服役者百八十人皆可使赴火蹈刃死不旋踵”，《新語》中也說：“墨子之門多勇士”。近代社會以來，面對深重的災(zāi)難和危機(jī)，為救國救民力挽狂瀾，人們關(guān)注到了墨家學(xué)派這一特點，梁啟超說：“我們研究墨子，不但是研究他的學(xué)說，最要緊是研究他的人格。論學(xué)說呢，雖然很有價值，但毛病卻也不少。論到人格，墨子真算千古的大實行家。不惟在中國無人能比，求諸全世界也是少見?！雹佟读簡⒊罚ǖ诹鶅裕?，北京：北京出版社，1999年，第3276頁，第3271頁。他還說：“墨子是個小基督。從別方面說，墨子又是個大馬克思。馬克思的共產(chǎn)主義，是在‘唯物觀’的基礎(chǔ)上建設(shè)出來；墨子的‘唯物論’比馬克思還要極端?！雹凇读簡⒊罚ǖ诹鶅裕本罕本┏霭嫔?，1999年，第3276頁，第3271頁。應(yīng)該說，墨家思想的實干精神和力行人格至今仍有其現(xiàn)實意義和實踐價值。

在長期的封建社會里，墨家思想因不能成為帝王之道而沉默了，但作為一種以厲行求自存的行為方式卻在一些農(nóng)民中保留了下來。呂思勉說：“假使墨子而得勢，赴湯蹈火之士，安知不變作暴徒？就使不然，百八十人，總是不夠用的；要到擴(kuò)充時，就難保投機(jī)分子不混進(jìn)來了。所以墨子救世的精神，是很可佩服的，其手段則不足取?！雹蹍嗡济悖骸秴嗡济阒v中國政治》，北京：九州出版社，2008年，第197頁。劉仁航先生稱墨學(xué)為“俠教”，又說：“然俠教性質(zhì)，與墨大同小異，要可認(rèn)為墨家之變相”④劉仁航：《東方大同學(xué)案》 (影印)，上海：上海書店，1991年，第2頁，第4頁，第14頁，第37頁。，他不僅認(rèn)為墨子的學(xué)說是視普天之下人為同胞，而且說：“墨子講天道，是他建立平等兼愛的大本。”⑤劉仁航：《東方大同學(xué)案》 (影印)，上海：上海書店，1991年，第2頁，第4頁，第14頁，第37頁。在評價墨子的犧牲精神時，他又說：“墨子以義為性命，視死如歸，真正是大俠底風(fēng)味了，其處處為師友義氣凜然?！雹迍⑷屎剑骸稏|方大同學(xué)案》 (影印)，上海：上海書店，1991年，第2頁，第4頁，第14頁，第37頁。并認(rèn)為墨子在政治上主張賢人在位，選舉公正，其兼愛之法是互助共產(chǎn)，共財均利。墨學(xué)雖不能成為社會之主流，但千百年來又在民間得到了延續(xù)，“所以墨教之支流變而為游俠也。今各省會黨，所到之處，共利害，猶有此風(fēng)?！雹邉⑷屎剑骸稏|方大同學(xué)案》 (影印)，上海：上海書店，1991年，第2頁，第4頁，第14頁，第37頁。

民主革命先行者孫中山也很重視墨子的思想和精神。在1905年創(chuàng)刊的《民報》上，革命派將墨子與黃帝、盧梭、華盛頓并稱為世界“四大偉人”，更將墨子贊譽(yù)為世界“第一平等博愛主義大家”，其目的在于倡導(dǎo)墨家勤勉自勵的精神、舍生取義的品質(zhì)和剛毅自立的人格，此乃革命必需之要件。后來，他在論及民族主義的時候，其中說到：“康熙末年以后，明朝遺民逐漸消滅，當(dāng)中一派是富有民族思想的人，覺得大事去矣，再沒有能力可以和滿洲抵抗，就觀察社會情形，想出辦法來結(jié)合會黨。他們的眼光是很遠(yuǎn)大的，思想是很透澈的，觀察社會情形也是很清楚的?！雹唷秾O中山選集》，北京：人民出版社，1981年，第645頁。馮自由在論及浙江會黨與革命的關(guān)系時，也說：“二百年來，日在浙省各府縣組織勢力，潛滋暗長，派別繁多，惟宗旨漸晦，鮮有遠(yuǎn)大之計劃以企圖恢復(fù)者。……至戊戌庚子二次變亂之后，遂有革命志士乘時奮進(jìn)，日以聯(lián)絡(luò)會黨為是，由是諸會黨乃漸浸染民族民權(quán)兩種思想，而滿清末祚從此多事矣?！雹帷恶T自由回憶錄》（下），北京：東方出版社，2011年，第748頁。郭沫若在讀了梁啟超的《墨子新社會之組織法》以后，頗有感慨地說：“墨子兼愛的精神和忍苦的毅力，正是他人格的偉大處。他的人格就以我們不信仰他的學(xué)說的人看來，也……要起一種激越的贊嘆”⑩《郭沫若全集（歷史卷）》（第3卷），北京：人民出版社，1984年，第268頁，第476頁。，他還贊揚墨子身體力行之人格，說：“墨子正是一位特異人格的所有者，他誠心救世是無疑的?！恰敺捧?、枯槁不舍’的精神，弟子們的‘赴湯蹈火、死不旋踵’的態(tài)度，是充分足以感動人的”?《郭沫若全集（歷史卷）》（第3卷），北京：人民出版社，1984年，第268頁，第476頁。。隨著歲月的流逝，墨家思想的內(nèi)在精神和偉大品格卻愈發(fā)突顯出來，與人類歷史發(fā)展進(jìn)程形影相隨。

在近代以來的中國社會變革中，傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的社會基礎(chǔ)已經(jīng)被打破，新的生產(chǎn)力有了發(fā)展，新的生產(chǎn)關(guān)系得到初步確立，在中國的現(xiàn)代化即從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)變過程中，內(nèi)亂與外壓并存的復(fù)雜社會狀況就使墨家思想及其演變而成的“俠黨”有了多種向度發(fā)展的可能：它既可以激發(fā)出人們勤勉自勵和不與舊制度妥協(xié)的斗爭精神，也可能流變?yōu)榱骺苤髁x；既可以發(fā)展出剛直不阿、勇?lián)厝危易龈覟榈母呱腥烁?，也可能造成善惡不分、敵我不辨的一種江湖義氣；既可以形成反剝削反壓迫的革命要求，也可能導(dǎo)致以均平思想理解社會理想；既可以在開放的思維中吸取現(xiàn)代意識而形成大局思想和社會責(zé)任感，又可能在封閉的狹隘觀念下演變成為一種幫會小團(tuán)體主義；既可以在先進(jìn)思想的教育下轉(zhuǎn)化為強(qiáng)烈的民眾關(guān)懷，也可能在一種民眾崇拜中否定一切權(quán)威而形成無政府主義。但也會在一種新的群體精神下轉(zhuǎn)化為一種與現(xiàn)代化發(fā)展相悖的消極行為，成為民粹主義的一種思想來源和實踐動力。總之，墨家思想的發(fā)展有多重維度，從傳統(tǒng)向現(xiàn)代發(fā)展的過程中，破產(chǎn)農(nóng)民占很大數(shù)量，如何處理好農(nóng)民問題，把農(nóng)民反抗封建主義的斗爭引上正確的軌道，也就成為馬克思主義中國化中的一個重大問題。

二、毛澤東對民粹主義的批判與馬克思主義中國化的發(fā)展

20世紀(jì)初，在西方勢力強(qiáng)烈沖擊下，中華民族陷入崩潰邊緣；同時在進(jìn)化論的影響下，革命成了人們的普遍呼聲，社會上形成了一股激進(jìn)主義思潮。在來自西方的各種思潮中，不僅啟蒙思想和社會主義思想得到了人們的認(rèn)同，而且無政府主義也在中國得到了響應(yīng)。無政府主義者褚民誼稱：“新理新學(xué)，皆吾中國古人所已道者也。”“大同博愛主義興，則墨子為首創(chuàng)者矣?！雹佟稛o政府主義思想資料選》（上冊），北京：北京大學(xué)出版社，1984年，第200頁。實際上，不論是無政府主義還是墨家思想都有一種群眾崇拜和反現(xiàn)代主義傾向。他們關(guān)注農(nóng)村經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)和農(nóng)民流離失所，將自然經(jīng)濟(jì)理想化，并以此為基礎(chǔ)構(gòu)建理想社會。從而在反剝削反壓迫的革命斗爭中形成了反權(quán)威反精英意識，兩者在思想上也就取得了共鳴。

生計不保的農(nóng)民是墨家思想的社會基礎(chǔ)，所以，在近代以來的社會深刻變革并給農(nóng)民帶來生存危機(jī)的情況下，墨家思想的復(fù)活也就有其歷史必然性。墨家思想與破產(chǎn)農(nóng)民之間在理論上并非一一對應(yīng)，但兩者之間存有某種內(nèi)在聯(lián)系。尤其是在傳統(tǒng)的社會基礎(chǔ)發(fā)生深刻變革，農(nóng)民的生產(chǎn)生活受到致命威脅的時候，其中的許多人就會不自覺地成為墨家思想的全力擁護(hù)者和忠實踐行者。無獨有偶，在中國民主革命時期，農(nóng)民經(jīng)常受到民粹主義和無政府主義的強(qiáng)力影響。

馬克思主義傳入中國，以黨的領(lǐng)導(dǎo)和建立無產(chǎn)階級專政為目標(biāo)，發(fā)動無產(chǎn)階級和人民群眾進(jìn)行革命斗爭，首先就遭遇了與無政府主義的論戰(zhàn)。理論上的論戰(zhàn)雖然可以掃清思想障礙、促進(jìn)人的解放，但不論是墨家思想還是無政府主義，消除民粹主義都是任重而道遠(yuǎn)的思想命題。

以中國共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)者的新民主主義革命，其實質(zhì)乃是黨領(lǐng)導(dǎo)下的農(nóng)民革命，主要表現(xiàn)為推翻既有封建土地制度、解放長期被奴役的農(nóng)民，所以農(nóng)民就成為革命的生力軍和主體力量。要取得革命的勝利，共產(chǎn)黨就必須思考：如何最大程度地鼓勵農(nóng)民投入革命，同時又克服其思想散漫、行為盲目和均平傾向；如何滿足農(nóng)民對土地的利益需求、借以破壞封建制度的社會基礎(chǔ)，同時又克服其自發(fā)性和隨意性，引領(lǐng)其實現(xiàn)新的目標(biāo)和步入新的征程；如何調(diào)動農(nóng)民積極對抗邪惡勢力并弘揚其英雄主義精神，同時又培育其獨立的健全人格；如何發(fā)揚農(nóng)民的勤勞樸素、互助共濟(jì)之精神，同時又克服其思想狹隘、平均主義之影響，就成為中國共產(chǎn)黨人長期而艱巨的歷史任務(wù)。而解決這些歷史命題在傳統(tǒng)文化視閾內(nèi)是沒有答案的，在西方文化視閾內(nèi)更是無解的。

在馬克思主義中國化發(fā)展歷程中，毛澤東率先依據(jù)馬克思主義基本原理分析中國社會狀況和階級關(guān)系，提出了中國革命與社會基礎(chǔ)變革之關(guān)系，并對農(nóng)民在其中的作用進(jìn)行了分析。他指出：“國民革命需要一個大的農(nóng)村變動。辛亥革命沒有這個變動，所以失敗了?，F(xiàn)在有了這個變動，乃是革命完成的重要因素?！雹凇睹珴蓶|選集》（合訂本），北京：人民出版社，1964年，第12-13頁，第976頁。他又根據(jù)中國特點，說：“農(nóng)民是最大的革命民主派”③《毛澤東選集》（合訂本），北京：人民出版社，1964年，第12-13頁，第976頁。，且強(qiáng)調(diào)：“中國的民主主義者如果不依靠三億六千萬農(nóng)民的幫助，他們將一事無成。”①《毛澤東選集》（合訂本），北京：人民出版社，1964年，第979頁，第652頁。他試圖把農(nóng)民問題與土地制度、耕者有其田等政策緊密聯(lián)系起來，斷言：“新民主主義的政治，實質(zhì)上就是授權(quán)給農(nóng)民?！雹凇睹珴蓶|選集》（合訂本），北京：人民出版社，1964年，第979頁，第652頁。這里提出了一個原初性命題：農(nóng)民問題之解決為馬克思主義中國化提供了主體基礎(chǔ)和實踐動力。他還說：“什么是不要馬克思主義？就是忘記了無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)，忘記了人民大眾，忘記了農(nóng)民?！雹邸睹珴蓶|文集》（第3卷），北京：人民出版社，1996年，第307頁，第307頁。隨著革命實踐的發(fā)展，毛澤東對農(nóng)民問題情有獨鐘、認(rèn)識不斷深化，成為20世紀(jì)前半葉馬克思主義中國化的一個重要思想成果。

墨家思想在中國影響深遠(yuǎn)并很容易在社會變革中被激活，無政府主義和民粹主義也會以不同的形式表現(xiàn)出來。毛澤東反對農(nóng)民理想化的做法，在長期而艱苦的革命實踐中，運用豐富的馬克思主義中國化理論成果教育以農(nóng)民為主體的黨和軍隊，使黨成為先進(jìn)的馬克思主義政黨，使軍隊成為鋼鐵長城。1929年，毛澤東寫出《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯誤思想》一文，全面分析了黨內(nèi)存在的絕對平均主義、個人主義、主觀主義等錯誤思想，深刻剖析了其產(chǎn)生的思想來源、危害實質(zhì)和糾正方法；書中還解析了錯誤思想與階級出身的密切關(guān)系，并提出以革命實踐為路徑使農(nóng)民和小資產(chǎn)階級得到歷練和成長，引導(dǎo)他們走上正確的軌道。

隨著革命持續(xù)深入和土地政策的實施，在革命隊伍中，農(nóng)民的局限性又以另一種方式表現(xiàn)出來，即把自然經(jīng)濟(jì)理想化，認(rèn)為在自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上就可以建成社會主義。這種民粹主義有明顯的平均主義傾向。毛澤東批判性地指出：“在我們黨內(nèi)有些人相當(dāng)時間里搞不清楚，存在一種民粹派思想。這種思想在農(nóng)民出身的黨員占多數(shù)的黨內(nèi)是會長期存在的。所謂民粹主義，就是要直接由封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展到社會主義經(jīng)濟(jì)，中間不經(jīng)過發(fā)展資本主義的階段。”④《毛澤東文集》（第5卷），北京：人民出版社，1996年，第323頁，第146頁，第139頁。他又認(rèn)為工業(yè)化是生產(chǎn)力的基礎(chǔ)，更是中國社會主義建設(shè)的物質(zhì)支撐，對促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會全面進(jìn)步有重要意義。他告誡我們：“誰要不認(rèn)識這個最有發(fā)展、最富于生命力、足以引起一切變化的力量，誰的頭腦就是混沌無知?！雹荨睹珴蓶|文集》（第5卷），北京：人民出版社，1996年，第323頁，第146頁，第139頁。他強(qiáng)調(diào)指出：“如果我們不能建立新式工業(yè)，如果我們不能發(fā)展生產(chǎn)力，老百姓就不一定擁護(hù)我們?！雹蕖睹珴蓶|文集》（第3卷），北京：人民出版社，1996年，第307頁，第307頁。倘若以傳統(tǒng)農(nóng)民為立足點，反對封建剝削和壓迫，勢必與墨家思想取得共鳴，平均主義傾向凸顯。毛澤東又說：“我們反對農(nóng)業(yè)社會主義，所指的是脫離工業(yè)、只要農(nóng)業(yè)來搞什么社會主義，這是破壞生產(chǎn)阻礙生產(chǎn)發(fā)展的，是反動的?！雹摺睹珴蓶|文集》（第5卷），北京：人民出版社，1996年，第323頁，第146頁，第139頁。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展歷程中，對農(nóng)業(yè)社會主義和民粹主義傾向進(jìn)行強(qiáng)力批判，是馬克思主義中國化必須面對的時代課題。也正是在這種批判中，才形成和不斷充實新民主主義的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)。

從中國社會變革的角度講，在傳統(tǒng)社會的基礎(chǔ)發(fā)生改變的情況下，傳統(tǒng)文化的各種形態(tài)都在發(fā)生著改變，各種文化之間也不是簡單的正確與錯誤的關(guān)系，每一種文化都可能既有合理性又有相對性，這種相對性又可能與外來的某種思潮相共鳴，形成不同的主張和要求。在這樣一個背景中，墨家思想具有多維發(fā)展向度，而轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)業(yè)社會主義和民粹主義亦是歷史的必然。但就黨和革命隊伍建設(shè)來說，倘若不在摧毀舊社會、構(gòu)建新秩序的革命和建設(shè)實踐中，摒棄農(nóng)民的自發(fā)自為性，提升其自由自覺性，促進(jìn)其思想轉(zhuǎn)變，并與現(xiàn)代社會和發(fā)展趨勢相一致，也就不可能打造一支有堅定信仰和政治覺悟的隊伍。

三、現(xiàn)代化建設(shè)與馬克思主義中國化中的民粹主義批判

墨家學(xué)說雖出現(xiàn)在先秦，在長期的封建社會里，它表面上沉默了，但又轉(zhuǎn)化為一種把無生計的農(nóng)民集合起來以求自存的思想意識，保存在許多農(nóng)民的思想中?！端疂G傳》中描寫的起義農(nóng)民反抗斗爭精神、生死與共意識和殺富濟(jì)貧思想就是它發(fā)生流變以后成為“俠教”的寫照。近代以來，中國社會充滿復(fù)雜性和不確定性，墨學(xué)的復(fù)興和民粹主義的出現(xiàn)有歷史必然性。從學(xué)理上說，沉寂多年的墨家思想在近代復(fù)活并引起普遍關(guān)注，先是與中西文化交流之“西學(xué)中源論”緊密相關(guān)，后又與無政府主義和民粹主義思潮取得共鳴，它們相互砥礪逐步融合而成為一種新的社會思潮；從政治上看，墨家思想主張平等兼愛和尚賢尚同，這與專制的政治權(quán)威主義背道而馳，為社會實現(xiàn)良政和善治提供價值借鑒；從經(jīng)濟(jì)上講，墨家思想主張勞動至上、勤勉節(jié)用和平均主義之原則，凸顯出一種反剝削和均貧富的民生關(guān)懷。歷史雄辯地證明，任何重大的社會轉(zhuǎn)型和深刻變革都離不開民眾的支持和群眾的力量。特別是要有一種赴湯蹈火、不怕犧牲的骨干力量。中國歷來是農(nóng)業(yè)國家，農(nóng)民占據(jù)人口的絕大多數(shù)，所以短期內(nèi)群體性思想是無法消除的。既然如此，那么在中國革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程中，務(wù)必高度重視這種群體性的力量。勒龐說：“群體無疑總是無意識的，但也許就在這種無意識中間，隱藏著它力量強(qiáng)大的秘密?！雹賉法]古斯塔夫·勒龐：《烏合之眾——大眾心理學(xué)研究》，馮克利譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007年，第33頁。

自西方啟蒙運動以來，理性主義是現(xiàn)代性發(fā)展（即從傳統(tǒng)向現(xiàn)代）的重要力量，并成為現(xiàn)代社會的標(biāo)桿和原則。但它也有缺陷，只能在“非此即彼”的二元對立中進(jìn)行思維和判斷，使其失去全面性和豐富性。理性主義有助于人們從傳統(tǒng)羈絆中解放出來，進(jìn)而張揚個性、凸顯主體性，但它又造成社會分化并使一部分民眾走向邊緣化。在這種情況下，社會精英倡導(dǎo)的理性主義又很難與民眾的利益和要求實現(xiàn)統(tǒng)一。社會發(fā)展不是按規(guī)定的路線直線行進(jìn)的，社會變革中還有許多不確定性因素。所以，如何有效管控群眾的情緒儼然成為一個時代命題。新民主主義革命期間，毛澤東贊揚人民群眾是推動歷史前進(jìn)和社會發(fā)展的動力，同時又通過教育和紀(jì)律克服黨內(nèi)存在的錯誤思想，把民眾參加革命的積極性和革命事業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展銜接起來，實現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與群眾參與的辯證統(tǒng)一。中國革命單單從民眾感性出發(fā)，沒有黨的正確引領(lǐng)，農(nóng)民自身的情緒化是無法完成歷史使命的；同理，中國革命沒有民眾的全力支持，依據(jù)理性主義邏輯進(jìn)行勢必脫離民眾，革命是不可能成功的。群眾的力量、群眾的要求和群眾的意志是不能違背的，但又必須把它們引向與社會變革和發(fā)展相一致的軌道。

民粹主義蘊含兩層意思：一是視下層民眾為真理的化身，以自己的情緒化要求取代社會精英之意見；二是把自然經(jīng)濟(jì)理想化，認(rèn)為在自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上就能建立理想社會。從第一個方面講，它強(qiáng)調(diào)情感而與理性主義相對立；從第二個方面講，它否定經(jīng)濟(jì)市場化而與世界發(fā)展大勢相違背。英國學(xué)者保羅·塔格特說：“從文化的視角來看，民粹主義貫穿于整個社會，它贊美普通人的美德，并從浪漫的眼光來看待生活方式和風(fēng)景，但在這里我所關(guān)注的是民粹主義一旦被動員起來，它就是一種政治現(xiàn)象?！雹赱英]保羅·塔格特：《民粹主義》，袁明旭譯，長春：吉林人民出版社，2005年，第7頁，第24-25頁。而它在政治上又有不確定性，“在農(nóng)民的理想化順從性與為這個理想化團(tuán)體提供領(lǐng)導(dǎo)的需要性之間來回擺動”③[英]保羅·塔格特：《民粹主義》，袁明旭譯，長春：吉林人民出版社，2005年，第7頁，第24-25頁。。在以現(xiàn)代化為走向的社會變革中，許多農(nóng)民無法融入現(xiàn)代生活中，逐漸走向了社會的邊緣。在社會矛盾走向尖銳化時，他們的情緒很容易被調(diào)動起來，并在向民粹主義轉(zhuǎn)化中成為一種政治現(xiàn)象。這就必然造成與社會發(fā)展不能統(tǒng)一起來的種種問題。在這其中，有些人雖然可以以群眾代言人身份出現(xiàn)，形成一種號召力，但又往往使參與其中的多數(shù)人失去自我判斷的理性主義精神。

在現(xiàn)代化建設(shè)中，企業(yè)、政界和知識精英幾乎操縱著話語權(quán)，普通民眾陷入“集體失語”中。“精英，之所掌握的政治、經(jīng)濟(jì)和文化資源超出社會平均水平的人，也就是那些在社會政治權(quán)力體系中，在經(jīng)濟(jì)資源占有上、在文化資源掌握上具有優(yōu)勢的人，他們共同的特點是利用自己掌握的資源對社會產(chǎn)生影響?！雹芰旨t：《民粹主義——概念、理論與實證》，北京：中央編譯出版社，2007年，第40頁。精英在社會上處于優(yōu)勢地位，當(dāng)他們對民眾許下的承諾無法兌現(xiàn)并造成傷害時，民眾感到失望，進(jìn)而由滿腔憤怒轉(zhuǎn)為情緒化表達(dá)，又有人站出來為民請命、伸張正義，此時就易引發(fā)民粹思潮。從另一角度講，隨著市場經(jīng)濟(jì)全面深入和城市化進(jìn)程加快，農(nóng)民背井離鄉(xiāng)、步入城市，但他們不被城市所接受，也無法回到生于斯長于斯的故土，成為無家可歸的社會“邊緣人”。況且，他們干的都是城市人不愛干的臟活、累活和重活，得到的卻是微薄的收入，收入的懸殊和經(jīng)濟(jì)的不平等更易觸發(fā)他們的不滿情緒，成為社會無足輕重的“消極公民”。于是，幫會思想也就滋生了出來。

自改革開放以來，中國現(xiàn)代化持續(xù)推進(jìn)，帶來社會的深刻變化和人的思想解放，原來藏在深處的社會矛盾逐漸凸顯出來。在市場理性的推動下，社會物質(zhì)財富得到了迅速增長，但社會分化和弱勢群體也隨之形成，并出現(xiàn)了一些游離于主流社會之外的邊緣化群體。這些人很容易認(rèn)同非主流意識，并在矛盾和沖突發(fā)生時在思想上走向情緒化，甚或極端化。直面現(xiàn)實，借尸還魂的墨家思想必然出現(xiàn)，附帶民粹傾向的群體事件接連不斷。實踐證明，情緒化了的人們聚在一起就會形成一種群體心理，而當(dāng)中的個體除了服從是沒有理性判斷力的?！霸谌后w中，具備強(qiáng)大個性、足以抵制那種暗示的個人寥寥無幾，因此根本無法逆流而動。”①[法]古斯塔夫·勒龐：《烏合之眾——大眾心理學(xué)研究》，第51頁。這不僅導(dǎo)致無政府主義時常涌現(xiàn)，而且在事態(tài)平息后易形成一種幫會意識，甚至造成黑社會勢力向政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的滲透。這就要求各級黨委和政府必須樹立以人為本的理念，面對現(xiàn)實、調(diào)解矛盾、處理問題和說服群眾，防范于未然，有效疏導(dǎo)和化解群眾的不良情緒，把群體性事件消滅在萌芽狀態(tài)。與此同時，必須切實保障和改善民生建設(shè)，把以人為本貫穿在更多地關(guān)懷弱勢群體和邊緣群體上，提升黨和政府的公信力和美譽(yù)度。

只要社會轉(zhuǎn)型還沒有完成，相應(yīng)的社會基礎(chǔ)還存在，歷史上形成的思想意識就不會因時代變遷而走向消亡，而是不斷改變著自己的形式。墨家思想也會不斷改變形態(tài)并以邊緣化的方式延續(xù)。在當(dāng)前，不論是墨家思想還是它的變體——民粹主義均反映了社會弱勢群體的系列要求，更在“集體無意識”中蛻變?yōu)橄麡O力量。它時常把民眾情緒理想化，并以這種方式確定為自身存在的緣由，論證自身的合理合法性。在民粹主義看來，任何制度化的東西都要質(zhì)疑和批判，因為“智慧屬于人民。政治機(jī)構(gòu)只有認(rèn)同于——而不是代表——人民的意愿，政治才被看成合法的?！雹赱英]保羅·塔格特：《民粹主義》，袁明旭譯，長春：吉林人民出版社，2005年， 第15頁，第156頁。但我們也深知，正是由于這種思維，它自己存在的合理合法性中就蘊含種種悖論。同時，也必須認(rèn)識到：“民粹主義是一張晴雨表，透過它，我們可以診斷代議制政治體系的健康狀況。作為天生的政治厭惡者，哪里有民粹主義者，以運動和政黨的方式來進(jìn)行動員，哪里就有充分的理由對代議制政治的功能進(jìn)行檢視，哪里就有充分的理由懷疑它的某些環(huán)節(jié)可能出了故障。這并不意味著我們需要接受民粹主義者的解決方案，而是意味著我們對民粹主義的出現(xiàn)應(yīng)該敏感?！雹踇英]保羅·塔格特：《民粹主義》，袁明旭譯，長春：吉林人民出版社，2005年， 第15頁，第156頁。社會全面轉(zhuǎn)型和深刻變革要求摒棄“非此即彼”思維模式、借鑒“亦此亦彼”思維范式，在兩級對立的不充分性和自身同一的相對性上詮釋社會現(xiàn)象；正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會穩(wěn)定、利益調(diào)整與群眾情緒、社會分化與民生關(guān)懷、政府治理與社會擔(dān)當(dāng)、思想教育與情緒疏導(dǎo)等方面的關(guān)系，既是社會主義和諧社會建構(gòu)的重大任務(wù)，也是馬克思主義中國化永續(xù)進(jìn)行的必然要求。

[責(zé)任編輯 常偉]

Mohism Thought and Critique of Populism in Chinese Marxism

WANG Hai-lin1, DONG Si-dai2
（1. School of Politics and Administration, Tianjin Normal University, Tianjin 300387，China；2. College of Marxism, Wuyi University, Wuyishan 354300, China）

The Mohism was a thought school of reflecting the workers’demands during the pre-Qin period. In the feudal society, it also turned into one kind “the variant teaches”. In the social change of modern times, it also reactivated and docked with the anarchism and the populism, expressing the request and ideal of the peasants against the feudal oppression. Mohism thought had the development possibility in different directions. In the first half of 20th century, Mao Zedong both led the farmer to participate in the revolution, and criticized the mistaken ideas and populism from bankrupt farmers, ensuring the victory of New Democratic Revolution. Since the beginning of reform and opening up, populism trend has also developed and become a problem which has to face in Chinese Marxism under the new situation.

Mohism thought；the variant teaches；populism；Marxism

B224

A

1672-1217(2017)03-0076-06

2017-03-30

福建省社會科學(xué)規(guī)劃青年項目（2013C046）：從“禮運大同”到“中國夢”：中國理想社會追尋軌跡。

1.王海林（1980-），男，江西信豐人，天津師范大學(xué)政治與行政學(xué)院博士研究生，武夷學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師；

2.董四代（1947-），男，河北蠡縣人，天津師范大學(xué)政治與行政學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。