王 立 坤

(河北大學(xué) 文學(xué)院，河北 保定 071000)

《額爾古納河右岸》中的死亡書寫

王 立 坤

(河北大學(xué) 文學(xué)院，河北 保定 071000)

遲子建的《額爾古納河右岸》是一部具有強(qiáng)烈死亡意識的小說。悲憫式的死亡敘事風(fēng)格和偶然性的死亡情節(jié)設(shè)置使死亡不再冷酷與沉重，一系列死亡事件背后又都充盈著愛與希望。從審美追求和精神內(nèi)蘊(yùn)出發(fā)，遲子建以死亡為切入點(diǎn)，將鄂溫克民族放在歲月的長河中，探知他們對生與死的價值判斷，從而凸顯死亡背后的生命之美與人性之美，也透露出其對鄂溫克族的悲憫和惋惜。

遲子建；《額爾古納河右岸》；死亡書寫

生與死是中國文學(xué)長河中經(jīng)久不衰的主題，在新時期更是備受推崇。死亡意象的重復(fù)渲染與書寫方式的多樣化表達(dá)等，已成為新時期文學(xué)的一種新現(xiàn)象。作家將死亡意識植根于作品中，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格：余華執(zhí)著于死亡暴力；蘇童偏愛綺靡而神秘的死亡形式；莫言除關(guān)注人類的死亡外，還深切地關(guān)注動物的死亡……而遲子建，以其敏銳的女性視角，加之對死亡的超驗審美，獨(dú)辟蹊徑，用愛與美浸潤死亡的冰冷，《額爾古納河右岸》無疑是她死亡書寫的代表性力作。

一、悲憫式的死亡敘事風(fēng)格

“偉大的小說家們都有一個自己的世界，人們可以從中看出這一世界和經(jīng)驗世界的部分重合，但從它的自我連貫的可理解性來說，它又是一個與經(jīng)驗世界不同的獨(dú)特的世界?！盵1]遲子建的文學(xué)世界既與其生活經(jīng)歷息息相關(guān)，又有別于經(jīng)驗世界。在文學(xué)世界里，遲子建用溫情化解苦難并淡化死亡帶來的悲傷，這種有節(jié)制的憂傷和悲憫式的表達(dá)是其獨(dú)特的書寫傾向。灰馴鹿的幼仔代替列娜從這個世界消失，而列娜的離去讓奶汁枯竭的灰馴鹿又如從前般奶汁旺盛；老達(dá)西死去后，多年未孕的瑪利亞懷孕了，他的靈魂保佑了這個新生命的降臨；當(dāng)“我”因丈夫拉吉達(dá)的離去而悲痛時，傳來了維克特和安道爾玩耍時的笑聲；就在金德被火葬的當(dāng)天，達(dá)西跪在金德的葬禮上，向剛剛成為寡婦的杰芙琳娜求婚；妮浩未出世的孩子的死亡代替了偷馴鹿的少年，而這個少年多年后又將妮浩的女兒貝爾娜帶到了妮浩的葬禮上；依蓮娜消失在貝爾茨河，當(dāng)她躺在樺皮船回到營地的時刻，“夕陽把水面染得一派金黃”[2]256，如天上的云一般雪白圣潔的馴鹿仔降生……

“小說審視的不是現(xiàn)實(shí)，而是存在。而存在并非是已經(jīng)發(fā)生的，存在屬于人類可能性的領(lǐng)域，所有人類可能成為的，所有人類做得出來的。小說家畫出存在的地圖，從而發(fā)現(xiàn)這樣或那樣一種人類可能性。所以，必須把人物和他所處的世界都看作是可能性的?！盵3]遲子建小說中的死亡多是宗教賦予下的死亡，這為讀者提供了新的認(rèn)識死亡的可能性。因為，宗教的力量是偉大的，它能讓人克服對死亡的恐懼和痛苦。在鄂溫克人眼中，“死亡是另一種生活的開始”[4]。神的存在取代了死亡的絕望，這種充滿溫情的悲憫式敘述催生出新希望與新生命。遲子建說過：“文學(xué)寫作本身也是一種具有宗教情懷的精神活動，而宗教的最終目的也就是達(dá)到真正的悲天憫人之境?！盵5]因此，死亡的宗教式表達(dá)投射出遲子建悲天憫人的情懷，也是人性中美的存在。作家打破對冰冷與殘酷的死亡認(rèn)知，以善和美作為切入點(diǎn)，向讀者的心靈注入一股涓涓細(xì)流，從容而平和。死亡并不可怕，可怕的是被冰冷裹挾的心。在死亡敘事上，遲子建有意避開死亡的灰色地帶，使得慘烈與苦痛等死亡暴力得到過濾，如同黑夜般的死亡暗含著光明和希望。

二、偶然性的死亡情節(jié)設(shè)置

遲子建對《額爾古納河右岸》的情節(jié)設(shè)置得十分巧妙。在她筆下，死亡是突發(fā)性和偶然性的存在。列娜在遷徙途中凍死、林克因雷電而死、達(dá)瑪拉跳完人生最后一支舞離去、尼都薩滿施展完最后的神力后死去、金德自殺以及坤德和伊芙琳相繼去世……這些人物的離去都沒有被刻意地鋪墊。因為，在日常生活中，生與死的距離從來都不是被預(yù)先設(shè)定好的?！拔覍戇^的死亡都是漫不經(jīng)心的，并不是刻意的設(shè)計，因為它往往是日常生活中突然的遭遇，而生活遭遇本身就是藝術(shù)的?！盵6]對于死亡，遲子建不訴說必然性，也不設(shè)鋪墊，而是更多地把關(guān)注點(diǎn)放在陳述死亡這個事實(shí)上。

《額爾古納河右岸》中，一連串的死亡沒有必然的聯(lián)系，它們都是作為單獨(dú)的偶然事件存在。漫不經(jīng)心的死亡書寫，并不是遲子建將死亡看得云淡風(fēng)輕，而是其領(lǐng)悟到死亡的真諦。她將人物置身于生命的長河中，滾滾流動，不曾留意就來到人生的岔道口，有人離去，有人繼續(xù)前行。就遲子建的個人經(jīng)歷而言，她自幼生活在寒冷的高緯度牧區(qū)，冬季的漫長以及大自然的風(fēng)云變幻讓這位細(xì)膩又敏感的女作家感到生命易逝，但人們面對自然的頑強(qiáng)和堅韌又使她頗為震撼。生命的脆弱與強(qiáng)大凝聚成一種從容之姿，深深地烙印在她的心中。遲子建借《額爾古納河右岸》將死亡的偶然性與不可抗拒以從容的姿態(tài)呈現(xiàn)出來，同時，又以此排解和告慰他對愛人與親人的懷念與哀思。但是，作家每每將死亡道來，卻無意圖掌控死亡。因為，宇宙萬物，瞬息萬變，而自然作為世間主宰，生死別離總是毫無征兆。但恰恰是這種偶然性的存在印證了生命的無常。由此，生命也愈發(fā)珍貴，愈加熠熠生光。

三、死亡書寫背后的精神內(nèi)蘊(yùn)

在《額爾古納河右岸》中，遲子建對死亡的書寫貫穿始終。正如她在書中所言：“我已經(jīng)說了太多太多死亡的故事，這是沒有辦法的事情。因為，每個人都會死亡，人的出生是大同小異的，死亡卻是各有各的走法。”[2]228對于死亡敘事，遲子建以純粹和敬畏之意，精心捕捉日常生活的氣息，向讀者訴說死亡背后鄂溫克族的生存狀態(tài)。

(一)對生命的敬畏

生與死，處在生命的對立兩極，無法融合。而遲子建以獨(dú)特的文學(xué)形式將生死兩面進(jìn)行滲透與糅合?！额~爾古納河右岸》表面是訴說死亡，其實(shí)是在觀照生命，“死亡只是她觀照現(xiàn)實(shí)生活的一種方式而已，是她折射人生的一面反光鏡，寫‘死’只是透視現(xiàn)實(shí)生活的切入點(diǎn)而已，寫‘生’才是思考和體驗人生的最終目的”[7]。《額爾古納河右岸》中的各種死亡并不是在傳達(dá)哀傷和悲痛，而是以死亡來透視與剖析生命，從而使讀者感到生命的莊嚴(yán)與厚重。

列娜在營地搬遷過程中因氣候惡劣在睡夢中被凍死，達(dá)西在與狼進(jìn)行搏斗時身負(fù)重傷為狼所食，林克遭雷劈而死，拉吉達(dá)也是在睡夢中被凍死，瓦羅加因黑熊襲擊而亡。作為一支生活在高緯度的游牧民族，物質(zhì)的匱乏、氣候的惡劣與野獸的襲擊都使得鄂溫克人的生存?zhèn)浼悠D辛，但這也讓他們格外珍惜生命。他們將死者進(jìn)行風(fēng)葬，并舉行神圣的儀式，以此表達(dá)對生命的尊重和敬畏。人都是向死而生，但無法掌握死亡的時間。正是這種偶然性與不確定性激起了鄂溫克人對生的熱愛，并以敬畏之心回饋生命。

(二)人性美

在《額爾古納河右岸》中，遲子建以一種悲憫的視角將死亡進(jìn)行升華和凈化，直擊人性。人性有善惡，但沒有絕對的善，也沒有絕對的惡。生活的艱辛與歲月的流逝，磨礪又侵蝕著人心。遲子建從個體生命角度出發(fā)，使人在死亡前沒有悔恨，也不會嘆息，而是在精神上獲得涅槃重生。別爾嘉耶夫曾談過：“死亡是反常的，它是極端反常的現(xiàn)象，是解體，是喪失面孔，是喪失一切面貌和形象，是物質(zhì)世界的低級元素的勝利。然而，死亡又是美好的，它能使必死的人中的最卑賤的一個變得高尚，使他與最優(yōu)秀的人并列，死亡能戰(zhàn)勝庸俗和日常性的反?，F(xiàn)象。有這樣一個現(xiàn)象，死人的臉要比他活著的時候更漂亮，更和諧。”[8]死亡之際，卻能讓人性開出善良之花正是《額爾古納河右岸》呈現(xiàn)的獨(dú)特之美。

瑪利亞一直不看好兒子達(dá)西與杰芙琳娜的結(jié)合，因而處處排擠她，甚至間接造成了杰芙琳娜的流產(chǎn)，她對杰芙琳娜的仇恨一直到彌留之際才出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)。臨死前的瑪利亞擺脫了對杰芙琳娜的偏見，甚至勸告她要和達(dá)西好好生活，仇恨在死亡之際得到消散，人性的善良凈化了之前的丑惡，開出燦爛之花；伊芙琳作為小說中的悲情人物，一生缺少關(guān)愛，強(qiáng)硬執(zhí)拗的性格讓她傷痕累累，也使身邊的人痛苦不堪，但在生命終結(jié)之前，她卻用最后的氣力幫助瑪克辛姆治好了爛瘡，這一善舉照亮了她的靈魂，散發(fā)著人性善與美的光輝。人非完人，會有迷茫、仇恨甚至罪惡。但遲子建讓人在死亡之際靈魂受到洗滌，并用人性之美加以凈化。生死不過是自然的本真的形式，超越腐爛的肉身與靈魂的升華才是遲子建所考量的。

(三)民族的挽歌

在《額爾古納河右岸》中，遲子建以廣闊的視野將死亡意象放在了民族的大背景下。作為最后一個以放養(yǎng)馴鹿為生的游獵民族，鄂溫克人一直安逸地生活在敖魯古雅這片寧靜不受拘束的土地上。但森林的過度開發(fā)與攫取式的破壞打破了昔日的靜謐與和諧，也打破了這個民族與自然曾經(jīng)的惺惺相惜。

鄂溫克族崇尚精神信仰，信奉萬物有靈論?？v使面對殘酷的自然環(huán)境，鄂溫克人也沒有加以斥責(zé)和毀壞，而是對大自然的饋贈甘之如飴，連葬禮儀式都采取風(fēng)葬，使得人與自然融合，生于自然，死歸自然。薩滿，作為這個民族與神明之間的傳達(dá)者，是鄂溫克人的精神領(lǐng)袖。在文中，遲子建多次通過薩滿的博愛展現(xiàn)鄂溫克族的大愛，履行薩滿職責(zé)的尼都薩滿和妮浩薩滿被貫穿始終?！拔矣X得身為薩滿，他就是宗教的使者，他們要勇于犧牲個人身上的‘小愛’，獲得人類的‘大愛’……他們在面臨瘟疫、疾病與死亡中所體現(xiàn)的那種鎮(zhèn)定、從容和義無反顧，是這支以放養(yǎng)馴鹿為生的鄂溫克人身上最典型的特征?！盵9]何寶林的兒子重病，妮浩為其除去了病痛，可要面對的卻是自己兒子果格力的墜地而亡；耶爾尼斯涅用生命換回了跌入溝谷的妮浩；妮浩未出世的孩子的死在成全著另一個外族小男孩的生。但是，隨著社會的不斷變化發(fā)展，這個具有頑強(qiáng)生命力和精神號召力的民族，最終難逃衰落的厄運(yùn)。尼都薩滿和妮浩薩滿悲壯地死去，無人繼承薩滿職責(zé)，暗示了這個民族文化的消亡。與自然和諧相處、感恩敬畏之心以及悲天憫人的大愛，都隨著族人的離開與死亡漸漸消逝。《額爾吉納河右岸》是作家對鄂溫克族的悲慟，也是為這個民族唱響的挽歌。

死亡向來沉重與悲痛，浸透著冰冷與黑暗，而在《額爾古納河右岸》中，死亡所帶來的絕望被一種哀而不傷的表達(dá)所取代。遲子建賦予死亡豐富而飽滿的內(nèi)涵，并以平靜舒緩的語調(diào)將死亡背后的種種希望娓娓道來，用死亡來感喟生命之美與民族精神之美，同時也為經(jīng)歷歲月洗禮的鄂溫克族獻(xiàn)上一首蒼涼悲壯的挽歌。

[1] 韋勒克 R，沃倫 A.文學(xué)理論[M].劉向愚，邢培明，陳圣生，等譯.北京：三聯(lián)書店出版社，1984：238.

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TheDepictionofDeathinTheRightBankofErgunRiver

WANG Li-kun

(College of Literature, Hebei University, Baoding, Hebei 071000, China)

TheRightBankofErgunRiveris a novel with a strong consciousness of death.Compassionate narrative style of death and the setting of the accidental death make death less cold and heavy.A series of death events,despite talking about death,are filled with love and hope.From the perspective of aesthetic pursuit and spiritual connotation,Chi Zijian,the writer,taking death as the subject,explores the Ewenki’s value judgment of life and death to highlight the beauty of life and the beauty of human nature behind death.In addition,this kind of writing also reveals the writer’s sympathy and pity for the Ewenki.

Chi Zijian;TheRightBankoftheErgunRiver;the depiction of death

2017-04-13

王立坤(1992-)，女，河北廊坊人，河北大學(xué)文學(xué)院中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生，主要研究方向為中國當(dāng)代文學(xué)。

I 207.4

A

2095-462X(2017)05-0001-03

http://kns.cnki.net/kcms/detail/13.1415.C.20170926.1535.012.html

網(wǎng)絡(luò)出版時間：2017-09-26 15:35

(責(zé)任編輯張盛男)