□徐俊六

（云南師范大學(xué)文學(xué)院，云南昆明 650500）

景頗族民間宗教信仰中的自然觀與神鬼觀

□徐俊六

（云南師范大學(xué)文學(xué)院，云南昆明 650500）

景頗族特殊的歷史地理環(huán)境、自然生態(tài)環(huán)境與人文政治環(huán)境造就了景頗族“靈魂不死”與“萬(wàn)物有靈”原始樸素的宗教觀念，以及渾沌的時(shí)空觀與幻化的物象觀。在此基礎(chǔ)上，景頗族先民通過(guò)“以己度物”的方式運(yùn)用渾沌思維與幻化思維臆造出各種神鬼，從而構(gòu)建景頗族民間宗教信仰體系。在景頗民間宗教信仰中，神與鬼均是景頗人虔誠(chéng)信奉、敬畏與祭祀的對(duì)象，在很多語(yǔ)境與場(chǎng)合中，神與鬼沒(méi)有嚴(yán)格的界限，經(jīng)常出現(xiàn)神鬼相混、神鬼一體的現(xiàn)象，這是景頗族民間宗教信仰中比較特殊的地方，值得深入研究與探討。

景頗族；民間宗教；萬(wàn)物有靈；目瑙齋瓦；自然觀；神鬼觀

從民族分布來(lái)看，景頗族生活的地域比較特殊，主要居住在今天中國(guó)云南德宏傣族景頗族自治州的隴川、盈江、瑞麗、芒市、梁河五縣市，緬甸北部的克欽邦、印度的阿薩姆地區(qū)與泰國(guó)的清萊府，總?cè)丝诩s200萬(wàn)，在中國(guó)境內(nèi)的景頗族約15萬(wàn)。景頗（Jinghpo），在其他國(guó)家和地區(qū)叫Theinbaw（森博），Singpho（新頗），Singfo（新福），Chingpaw（貞頗），Jinghpaw（景頗）。中國(guó)的景頗既是族稱，也是支系的稱謂，包含景頗、載瓦、勒期、浪速與波羅五個(gè)支系。景頗族區(qū)域廣大，從中國(guó)西部到中南半島北部均有分布，各地的地理?xiàng)l件與氣候特征大致相似。追溯歷史的起源，景頗族是一個(gè)歷史復(fù)雜、由北向南逐漸遷徙的民族，一個(gè)經(jīng)歷了中原、高原與山地多自然生態(tài)的民族，一個(gè)相對(duì)封閉、又兼具文化交融的跨境民族。

景頗先民面對(duì)廣闊的生存空間、惡劣的自然環(huán)境與多種不可知的自然現(xiàn)象，與其他民族的先民一樣用一種“以己度物”的方式來(lái)思考與解釋外界事物，于是出現(xiàn)了“靈魂不死”與“萬(wàn)物有靈”的觀念，以及能夠創(chuàng)造各種形象的渾沌思維與幻化思維，這就是景頗族原始樸素的自然觀，這種原始樸素的自然觀是景頗族民間宗教形成的基礎(chǔ)，也是推演臆造各種鬼神存在的心理機(jī)制，同時(shí)也是一種古典生態(tài)智慧。

1 景頗族民間宗教信仰中的自然觀

1.1 “靈魂不死”與“萬(wàn)物有靈”

“靈魂不死”觀念認(rèn)為，人有兩部分組成，即肉身與“弄拉”（景頗語(yǔ)Ngongla）即靈魂。當(dāng)肉體與靈魂和合為一時(shí)，人就健康；當(dāng)肉體與靈魂分離時(shí)，人就會(huì)犯病或進(jìn)入夢(mèng)境。所以，景頗族認(rèn)為人入睡后，靈魂就脫離肉體，進(jìn)入另一個(gè)世界，靈魂在夢(mèng)境中游蕩時(shí)不能被打斷，一旦被打斷，人的靈魂就回不來(lái)，人就要生病甚至死亡，這就是景頗族的“靈魂不死”觀念?！办`魂不死”的思維模式推而廣之，延伸到整個(gè)自然界，凡是自然界中的事物均與人相似同樣具有靈魂，這就是大多數(shù)早期先民們共同信奉的“萬(wàn)物有靈”觀念。

“萬(wàn)物有靈”又稱“泛靈論”或“萬(wàn)物有生論”，是原始先民們的思維方式或思維特征，它相信自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物均與人相似，同樣具有生命與靈魂，而且生命與靈魂是可以分離的，生命停止而靈或魂可以不滅的一種思想?！叭f(wàn)物有靈”是宗教與哲學(xué)產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)，是遠(yuǎn)古人的思想智慧，它闡釋的是人與自然、人與萬(wàn)物的關(guān)系，探討的實(shí)質(zhì)是人與自然的共生關(guān)系。遠(yuǎn)古時(shí)期，景頗族的先民們?cè)谂c自然相處的過(guò)程中，對(duì)自然界的各種奇異現(xiàn)象無(wú)法進(jìn)行合理的解釋，于是根據(jù)自然現(xiàn)象出現(xiàn)的特征及其規(guī)律結(jié)合當(dāng)時(shí)人們的思維進(jìn)行了人、鬼（神）、靈魂等的劃分，并付諸于日常的生產(chǎn)生活中且世代相傳至今。這是在生產(chǎn)力極度低下的狀況下，早期先民對(duì)自然作出的最樸素的解釋，這種樸素的無(wú)任何功利性的認(rèn)知觀也為景頗族與自然和諧共處找到了思想基礎(chǔ)。就像恩格斯（Friedrich Von Engels）所說(shuō)，“在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們完全不知道自己身體的構(gòu)造，并且受夢(mèng)中景象的影響，于是就產(chǎn)生一種觀念：他們的思維和感覺(jué)不是他們身體的活動(dòng)，而是一種獨(dú)特的，寓于這個(gè)身體之中而在死亡后就離開(kāi)身體的靈魂的活動(dòng)。從這個(gè)時(shí)候起，人們不得不思考這種靈魂對(duì)外部世界的關(guān)系。”［1］在云南德宏盈江縣卡場(chǎng)村的田野調(diào)查中，“靈魂不死”或“萬(wàn)物有靈”的原始觀念還有一定的遺存，如，一旦有人生病，信奉民間宗教的群眾首先還是請(qǐng)景頗族的祭師即董薩來(lái)念鬼，他們認(rèn)為人生病是鬼魂在作祟，只有把鬼魂祭祀好或驅(qū)離人的身軀人才會(huì)好起來(lái)。

“萬(wàn)物有靈”的學(xué)術(shù)概念最先來(lái)自被稱為人類學(xué)之父的英國(guó)人類學(xué)家愛(ài)德華·泰勒（Edward Burnett Tylor）。泰勒在他的著作《原始文化》中，用了大量的篇幅來(lái)闡釋“萬(wàn)物有靈”，他在文中論述到“我們看來(lái)沒(méi)有生命的物象，例如，河流、石頭、樹木、武器等等，蒙昧人卻認(rèn)為是活生生的有理智的生物，他們跟它們談話，崇拜它們，甚至由于它們所作的惡而懲罰它們?！保?］這里的“蒙昧人”就是我們所說(shuō)的原始社會(huì)時(shí)期的先民。泰勒在他的論著中說(shuō)到“每一塊土地、每一座山岳、每一面峭壁、每一條河流、每一條小溪、每一眼泉水、每一棵樹木以及世上的一切，其中都容有特殊的精靈?！保?］在這里，泰勒進(jìn)一步補(bǔ)充說(shuō)明了“看來(lái)沒(méi)有生命的物象”，其實(shí)都是有某種“精靈”附著的，這種“精靈”就是“萬(wàn)物有靈”的“靈”。泰勒在考察原始宗教后，繼續(xù)解釋“萬(wàn)物有靈”，他說(shuō)，“在原始宗教里，物品被看作是賦有像人一樣的生命?！保?］在這里，更進(jìn)一步說(shuō)明了“萬(wàn)物有靈”的廣泛性，“物品”也是和人一樣具有生命存在的物體，同時(shí)也說(shuō)明了“萬(wàn)物有靈”與原始宗教之間有某種淵源關(guān)系。意大利17-18世紀(jì)著名的哲學(xué)家、美學(xué)家維科（Giovanni Battista Vico）也提出了相關(guān)的論述，他說(shuō)，“原始人類還沒(méi)有自己的觀念，使自己感到驚奇的事物都是有一種實(shí)體的存在，正像兒童們把無(wú)生命的東西拿在手里跟它們游戲言說(shuō)，仿佛它們就是些活人。”［5］在這里，維科把原始先民們的思維與兒童的心理作了對(duì)比，想要表達(dá)的是人類早期思維特征類似兒童心理。法國(guó)哲學(xué)家、民族學(xué)家列維－布留爾（Lucien Lévy-Bruhl）在描述原始人的思維時(shí)說(shuō)“我們不能在原始人的集體表象中發(fā)現(xiàn)任何東西是死的、靜止的、無(wú)生命的。有足夠的證據(jù)證明，所有的存在物和所有的客體，甚至非生物、無(wú)機(jī)物以及人的手制作的東西，都被原始人想象成能完成最多種多樣的行動(dòng)并能受到這些行動(dòng)的影響?！保?］列維－布留爾接著說(shuō)“到處存在著生命和力量的本原?！保?］列維－布留爾在考察北美印第安人、澳大利亞土著與“巴菲歐蒂人”等后，提出了原始人的思維模式，認(rèn)為原始人的思維方式是一種“集體表象”，這種“集體表象”與所有的存在物包括有機(jī)物、無(wú)機(jī)物以及人工物品均具有生命力，并影響著原始先民們的意識(shí)活動(dòng)。除了以上論述外，還有孔德（Auguste Comte）、斯賓塞（Herbert Spencer）、恩斯特·卡西爾（Ernst Cassirer）等人也有相關(guān)的闡釋，他們認(rèn)為原始思維與兒童心理存在天生的類比性，具有抽象性特征。“萬(wàn)物有靈”的觀點(diǎn)，中國(guó)學(xué)者也有相關(guān)的闡釋，如，吳中勝撰文，“萬(wàn)物有靈，宇宙萬(wàn)物都是活潑潑的生命體。這在現(xiàn)代人眼中，簡(jiǎn)直是荒唐可笑之事。但在詩(shī)性思維中，這是宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)，是不容爭(zhēng)辯的事實(shí)?！保?］張強(qiáng)在其文章中說(shuō)到，“靈魂信仰是萬(wàn)物有靈的核心，也是其學(xué)說(shuō)構(gòu)成的基礎(chǔ)。萬(wàn)物有靈是人類史前時(shí)期的必然階段，同時(shí)也是人類對(duì)自然的初步讀解。萬(wàn)物有靈給予人類以向外體察自然萬(wàn)物的窗口，在這個(gè)窗口上，人類所獲得的能力，就是神化自然，通過(guò)神話來(lái)讀解自然。”［9］其他學(xué)者對(duì)“萬(wàn)物有靈”也進(jìn)行了相關(guān)論述，不再一一列舉。共同的一致的觀點(diǎn)是，“萬(wàn)物有靈”是原始蒙昧?xí)r期先民們相通的思維特征，這種思維方式是“以己度物”，以自身出發(fā)想象未知自然，從而構(gòu)筑一個(gè)人格化的世界。

1.2 時(shí)空渾沌與物象幻化

景頗族先民們用一種以己度物、以己感物的方式建構(gòu)了“靈魂不死”與“萬(wàn)物有靈”的原始觀念，認(rèn)為自然宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物與人一樣具有靈魂。這是自然人格化也是人造自然物的第一步，有了內(nèi)核還得有其外在的形態(tài)，使之具體化與形象化，這就是景頗族民間宗教信仰中的時(shí)空觀與物象觀。時(shí)空的狀態(tài)與物象的具體化是靠人們的渾沌思維與幻化思維來(lái)構(gòu)建的意象體系。景頗族民間宗教信仰中所謂的神鬼世界與神鬼物象均是通過(guò)渾沌思維與幻化思維的方式臆造而來(lái)，具有神話思維的特征。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院蕭家成研究員在研究神話時(shí)說(shuō)，“神話思維可分析為渾沌思維、幻化思維等，而渾沌與幻化（變幻與超力）是神話思維的主要特征。它是一種處于尚未分化的、原始狀態(tài)的、不發(fā)達(dá)的思維形態(tài)。”［10］渾沌與幻化是原始蒙昧?xí)r期人們想象世界與自然最普遍的思維方式，是一種前邏輯思維，原始先民們?cè)谟^察世界萬(wàn)物時(shí)以自身為參照物，運(yùn)用不發(fā)達(dá)的思維方式臆想存在與非存在的事物，總體特征是感性與直觀。蕭家成接著講“渾沌思維是指將自然、社會(huì)、人類、動(dòng)物、植物、神鬼等，都視為與人類自身同類的事物。從現(xiàn)代人的角度看，這可以說(shuō)是一種擬人化或神靈化的文學(xué)手法；但從原始人類的角度看，在他們的思維中，這些事物本來(lái)就被看作是同一的?！保?1］渾沌一詞，出自《淮南子·診言訓(xùn)》:“洞同天地，渾沌為樸，未造而成物，謂之太一?！保?2］“太一”就是渾沌元?dú)?，是宇宙的原始。漢代王充《論衡·談天》：“說(shuō)易者曰：‘元?dú)馕捶?，渾沌為一’”。?3］這里的“渾沌”是指宇宙天地未形成前的初始狀態(tài)，這種狀態(tài)是尚未分離的原初的模糊不清的。又如神話故事中經(jīng)常提到，“天地混沌如雞子，盤古生其中”?！盎煦纭币鄿嗐?，記載了中國(guó)漢民族的創(chuàng)世主神盤古誕生的環(huán)境，也是天地渾沌一片而盤古孕育其中。渾沌思維是早期先民們思考宇宙時(shí)間與空間的基本方式，認(rèn)為天體與大地原本是連在一塊，相互聯(lián)系。景頗族史詩(shī)“目瑙齋瓦”開(kāi)篇這樣講述：

遠(yuǎn)古，

天還沒(méi)有形成，

地還沒(méi)有產(chǎn)生。

在朦朧和混沌里，

有個(gè)皮能帕拉（拉：指男性、陽(yáng)性），

有個(gè)迷能瑪木占（木占：指女性、陰性）。

有個(gè)木托拉，

有個(gè)頂山木占；

有個(gè)木章拉，

有個(gè)普蘭木占；

有個(gè)鳥詩(shī)拉，

有個(gè)鳥卡木占；

有個(gè)濤智拉，

有個(gè)濤浪木占。

在朦朧和混沌里，

上有能萬(wàn)拉（能萬(wàn)拉：傳說(shuō)中創(chuàng)造萬(wàn)物的男神），

下有能斑木占能斑（木占：傳說(shuō)中與能萬(wàn)拉共同創(chuàng)造萬(wàn)物的女神）。

能萬(wàn)拉向下漂移，

落到能斑木占的身上，

能萬(wàn)拉在上搖擺，

能斑木占在下抖動(dòng)，

創(chuàng)造天地的神已有了。

男神有了，

女神有了。

就要造天了，

就要打地了。

萬(wàn)事該出現(xiàn)了，

萬(wàn)物該產(chǎn)生了?！保?4］

這段文字是神話史詩(shī)“目瑙齋瓦”的序歌，介紹了天體自然未形成之前宇宙的狀態(tài)，是“朦朧和混沌”的，這是景頗族先民們對(duì)自然宇宙最早的認(rèn)知，是在沒(méi)有一定時(shí)間觀與空間觀之前對(duì)世界的模糊認(rèn)知。這種認(rèn)知與世界上大多數(shù)民族的起源神話大致相似，均是先民們對(duì)未知世界一種樸素的感悟，在原始蒙昧?xí)r期有其合理性。

“幻化思維認(rèn)為只要兩類事物有局部的形態(tài)或?qū)傩陨系念愃?，就可進(jìn)行聯(lián)想對(duì)比，并將它們納入一個(gè)模糊的整體關(guān)系之中；于是它只取其某一點(diǎn)上的相似，從而把本來(lái)毫無(wú)關(guān)聯(lián)的事物聯(lián)結(jié)到一起?！保?5］幻化思維是神話思維的另外一種形式，它將渾沌的整體變成一個(gè)個(gè)具體而鮮活的形象，幻化思維主要表現(xiàn)在將幻化的對(duì)象具象化，使它變成可感知可親近可探索的某種存在物。景頗族史詩(shī)“目瑙齋瓦”里這樣講述著故事：

遠(yuǎn)古，

瓦襄能退拉的創(chuàng)造，

能星能銳木占的繁衍，

生下了一個(gè)凹眼睛、窄臉膛的。

它是什么呀?

潘瓦能桑遮瓦能章，

給它取了名字：

“它就是石巖的伙伴，

大地的朋友，

會(huì)叫會(huì)跳的黃猴?！?/p>

遠(yuǎn)古，

瓦襄能退拉的創(chuàng)造，

能星能銳木占的繁衍，

生下了一個(gè)高眉骨、短臉膛的。

它是什么呀?潘瓦能桑遮瓦能章說(shuō)：

“它就是石巖的伙伴，

大地的朋友，

整天蹲在石頭上的灰猴。

等將來(lái)有了森林，

等將來(lái)有了草坪，

它將在森林里玩耍，

它將在草坪上奔跑?！?/p>

遠(yuǎn)古，

瓦襄能退拉的創(chuàng)造，

能星能銳木占的繁衍，

生下了一個(gè)圓眼睛、短臉膛的，

它一半像猴，一半像人。

它是什么呀?

潘瓦能桑遮瓦能章說(shuō)：

“它就是石巖的伙伴，

大地的朋友，

居住在石巖上的黑猴。”

從此，

居住在石巖上的有了，

生活在大地上的也有了，

石巖不再感到冷清，

大地不再覺(jué)得寂寞。

遠(yuǎn)古，

瓦襄能退拉的創(chuàng)造，

能星能銳木占的繁衍，

生下了高低不平的一片，

上面長(zhǎng)滿了綠瑩瑩的東西，

這是什么地方呀?潘瓦能桑遮瓦能章說(shuō)：

“這是長(zhǎng)滿了花草的農(nóng)齋地方（農(nóng)齋地方：泛指野外，蜂類生活的地方），

將來(lái)的蜂類，將生活在這里?！保?6］

以上四則小故事，介紹了黃猴、灰猴、黑猴與蜂地的生成，前三種動(dòng)物的生成是幻化思維的形似，“凹眼睛、窄臉膛”的是黃猴，“高眉骨、短臉膛”的是灰猴，“圓眼睛、短臉膛”的是黑猴；后一種事物的生成是幻化思維的、“高低不平、綠瑩瑩”的是蜂地。幻化思維是以點(diǎn)繪面，以局部窺視全局的思維方式來(lái)探知事物的全貌，因此幻化思維其實(shí)也可以說(shuō)是類比思維的一種運(yùn)用。

渾沌思維與幻化思維是神話思維的兩種基本形式，也是神話產(chǎn)生的兩種心理機(jī)制。渾沌思維除了能夠解釋原初世界的時(shí)空觀外，還有“萬(wàn)物有靈”觀念中生命的交感狀態(tài)，即人類與其它動(dòng)植物甚至神鬼都是某一系原始祖的后代，都具有感性特征，這是人與自然處于未分離的原始狀態(tài)的一種反映，是一種膠著的整一的原生態(tài)生命體狀?；没季S除了能夠解釋各種物象的生成外，還可以解釋自然的奧秘，如聲音的來(lái)源、嗅覺(jué)的來(lái)源、四季的起源與變化等等；也可以解釋各系造物主擁有無(wú)限的神力；同樣可以解釋天、地、人、神、鬼之間的關(guān)系等等。

1.3 原始樸素的自然觀是一種古典生態(tài)智慧

“所謂生態(tài)智慧，是指理解復(fù)雜多變的生態(tài)關(guān)系并在其中健康地生存和發(fā)展下去的主體素質(zhì)，它既包括文化理念，也表現(xiàn)于倫理和制度，并最終指向于一種生活方式。在兩千年的文明進(jìn)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化逐漸形成了以儒釋道三家為核心內(nèi)容的文明體系，形成了具有中國(guó)特色的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。”［17］曾繁仁也說(shuō)，“中國(guó)古代先民在科技不發(fā)達(dá)的情況下，基本上是靠天吃飯，自然生態(tài)就顯得特別重要。所以，生態(tài)智慧在古代典籍中特別豐富，盡管見(jiàn)解有所差異，但卻‘都表達(dá)了農(nóng)民的渴望和靈感?！保?8］在中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中，包括少數(shù)民族在內(nèi)的各民族創(chuàng)造了極具智慧的生態(tài)理念，景頗族就是其中的一支。景頗族由北向南逐漸遷徙的特殊歷程，造就了景頗族特殊的歷史地理環(huán)境、自然生態(tài)環(huán)境與人文政治環(huán)境，在這種特殊的生境中，在認(rèn)知與改造自然的過(guò)程中，景頗族先民們開(kāi)發(fā)了他們的頭腦，積累了智慧型的生態(tài)倫理思想。這些生態(tài)倫理思想亦即前文所述的“靈魂不死”與“萬(wàn)物有靈”“渾沌”與“幻化”等原始樸素的自然觀念。

景頗族“靈魂不死”或“萬(wàn)物有靈”觀念的產(chǎn)生有其深刻的歷史背景與深層的民族心理意識(shí)。景頗族史詩(shī)“目瑙齋瓦”記載了很多“靈魂不死”的現(xiàn)象，“歷經(jīng)五次創(chuàng)世后，彭干吉嫩（創(chuàng)世主）與木占純威（造物母）終于停止呼吸，他們的氣息變成了財(cái)富，皮膚變成了植物，心臟變成了金子，腦漿變成了銀子，骨骼變成了鋼鐵銅，頭顱變成了寶石與寶物，牙齒變成了白瓷，肚子變成了農(nóng)作物，腸子變成了項(xiàng)鏈，身體變成了肥料?！保?9］這些帶有神話思維特征的最原初的想象是景頗族“靈魂不死”或“萬(wàn)物有靈”觀念的主要表現(xiàn)?！吧鷳B(tài)倫理意識(shí)是指基于人與自然互利共生、同榮共存的生態(tài)關(guān)系，主張把人類倫理觀念擴(kuò)展到人與自然的關(guān)系中去，承認(rèn)有生命和無(wú)生命的各種自然物生息或存在的權(quán)力和價(jià)值，反對(duì)人類征服自然、主宰自然的霸道行為，主張建立起人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的伙伴關(guān)系?！保?0］景頗族史詩(shī)“目瑙齋瓦”的故事說(shuō)明景頗族先民們認(rèn)為自然萬(wàn)物有生命與靈魂，自然萬(wàn)物與人類在生命的起源上同質(zhì)同構(gòu)，因此，人類與自然是親緣關(guān)系，均是創(chuàng)世神的孕育物、都是大地的子民，應(yīng)平等地相處、相親、相融與相合。大地為人類提供生成、生活、生存與生長(zhǎng)的養(yǎng)料，人類應(yīng)該反饋?zhàn)匀淮蟮?，維護(hù)自然的有機(jī)生命，使其繁榮生長(zhǎng)，促進(jìn)人類與自然的共生、人類與自然的可持續(xù)狀態(tài)，這些原生性的思想來(lái)源于景頗族最原始最樸素的自然觀。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家的“天人合一”即“天人之際，合而為一”，主張?zhí)欤ㄗ匀唬┡c人的相融相合的和諧狀態(tài)，是中國(guó)古代存在論生態(tài)智慧。張載的《西銘》“無(wú)一物非我”“民吾同胞，物吾與也”即“民胞物與”的意思，是人與萬(wàn)物同受天地之氣而生發(fā)，人與萬(wàn)物平等思想的典型表述。莊子《齊物論》“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”［21］同樣也表達(dá)了自然萬(wàn)物與人類平等的思想?！独献印さ诙逭隆贰按笤皇牛旁贿h(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！保?2］老子闡述了“道為天下母”的理念，《老子·第四十二章》“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！保?3］這些思想與景頗族“靈魂不死”與“萬(wàn)物有靈”“渾沌”與“幻化”的原始樸素的自然觀高度契合，都是中國(guó)古典生態(tài)智慧。筆者在訪談景頗族著名的文史專家李向前的時(shí)候，他也認(rèn)為景頗先民存在不一般的智慧。以下是訪談資料：

……

筆者：這確實(shí)很遺憾。“目瑙齋瓦”的內(nèi)容上，您看，有沒(méi)有特別想提示我的地方。

李向前：內(nèi)容上我的書都寫了，不過(guò)版本的問(wèn)題或是校對(duì)的問(wèn)題，書中有很多錯(cuò)誤的地方還沒(méi)有更改過(guò)來(lái)，這以后有機(jī)會(huì)再做吧。有一點(diǎn)我想說(shuō)的是景頗族先民們的原始性思維意識(shí)其實(shí)是真正的正宗的“唯物主義”。而不是像其他人講的那樣是一種唯心主義的。為什么這樣說(shuō)呢，在“目瑙齋瓦”的第一部分，講的是天體宇宙世界的誕生，這些事情在先民們用當(dāng)時(shí)的能力無(wú)法解釋時(shí)，用la/majan，男女或是雄雌來(lái)表達(dá)事物的產(chǎn)生，如，“上有能萬(wàn)拉（能萬(wàn)拉：傳說(shuō)中創(chuàng)造萬(wàn)物的男神），下有能斑木占能斑（木占：傳說(shuō)中與能萬(wàn)拉共同創(chuàng)造萬(wàn)物的女神）。能萬(wàn)拉向下漂移，落到能斑木占的身上，能萬(wàn)拉在上搖擺，能斑木占在下抖動(dòng)，創(chuàng)造天地的神已有了?！边@個(gè)“能萬(wàn)拉”與“能斑木占”在創(chuàng)世紀(jì)里表達(dá)的是神，天神。其實(shí)這些東西是什么呢，就是今天科學(xué)證明的電子、光子與離子等物，只是那時(shí)人們無(wú)法解釋，就這樣想象了，就是“物質(zhì)不滅”定律。你說(shuō)是不是唯物的，很佩服先人們的智慧。

筆者：這個(gè)觀點(diǎn)很新穎，對(duì)我有很大的啟發(fā)，以前只是認(rèn)為景頗族有“靈魂不死”與“萬(wàn)物有靈”的觀念，看來(lái)“物質(zhì)不滅”才是硬道理……①筆者于2015年2月4日在德宏芒市德宏州文聯(lián)辦公室訪談了李向前。

景頗族民間宗教信仰中的自然觀在闡釋世界與自然萬(wàn)物方面，雖與儒家和道家樸素的哲學(xué)世界觀存在差異，思維方式有所不同，但其信仰對(duì)象的生成機(jī)制、生成形態(tài)與演化過(guò)程是景頗先民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不斷總結(jié)的結(jié)果，意味著景頗先民同樣有智慧的頭腦，且充滿遠(yuǎn)古的自然性與生態(tài)性。

2 景頗族民間宗教信仰中的神鬼觀

在“靈魂不死”與“萬(wàn)物有靈”的基礎(chǔ)上，景頗先民以自身為參照物，對(duì)宇宙與自然界進(jìn)行了類比聯(lián)想與對(duì)比聯(lián)想，運(yùn)用渾沌思維與幻化思維的方式創(chuàng)造了大量的神與鬼，并定期祭祀，這些神鬼就是后來(lái)景頗族民間宗教中區(qū)別于其他民族特別是漢族的神鬼。

神鬼在現(xiàn)實(shí)世界中并不存在，但它是早期人類在認(rèn)識(shí)世界與改造自然的過(guò)程中的一種感知，也是對(duì)自然社會(huì)的一種解釋，這種神鬼觀念自它誕生的那刻起就與景頗族人們緊密相連，至今影響依在。景頗族民間宗教信仰中的人神鬼是一個(gè)相互依存的概念，早期先民在一定的時(shí)空環(huán)境中根據(jù)人自身的特點(diǎn)運(yùn)用原始樸素的觀念如具象思維、形象思維、抽象思維、類比思維等創(chuàng)造出一系列具有超自然力的對(duì)象，即神與鬼，景頗人們創(chuàng)造出神鬼，神鬼又對(duì)人們付諸于各種影響。

神，會(huì)意字，從示從申。“示”指“先人序列”?！吧辍北玖x為“交媾”“生殖”?！笆尽迸c“申”組合表示“繁育眾人的先人”，是人類的祖先，引申為繁育萬(wàn)物的天靈，即天地萬(wàn)物的創(chuàng)造者或主宰者，如《說(shuō)文解字》曰：“神，天神引出萬(wàn)物者也?！保?4］神也指各種神靈，如，《周易·說(shuō)卦》“神也者，妙萬(wàn)物而為言者也?！保?5］《禮記·祭法》“山陵川谷丘陵能出云為風(fēng)雨，皆曰神?！保?6］神也指各種精神存在，如，《莊子·養(yǎng)生主》“方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行?！保?7］“神是人們把客觀自然物及自然現(xiàn)象加以形象化而產(chǎn)生的一種虛假形象，大都屬于自然崇拜范疇。因外界自然物與自然力的變化莫測(cè)，在原始人的頭腦中引起一系列的畏懼和猜測(cè)，故敬畏之情油然而生，認(rèn)為世間萬(wàn)物皆有某種主宰，從而對(duì)之加以祟拜產(chǎn)生神?！保?8］神的概念在歷史的發(fā)展中，演變成了各種各樣的超自然物，有將自然物人格化的自然神，如雷神、太陽(yáng)神、月亮神、火神等；有將社會(huì)現(xiàn)象人格化的社會(huì)神，如財(cái)神、智慧神、愛(ài)情神等；有將祖先加于神圣化的，如家族神、民族神等；還有其它如擬人神、抽象神等。

鬼，本義是有宗教信仰或迷信的人認(rèn)為人死后有“靈魂”，這種靈魂即為“鬼”。如，《說(shuō)文解字》“人所歸為鬼，從兒，田象鬼頭，從厶，鬼陰氣賊害，故從厶?！保?9］可見(jiàn)，鬼的出現(xiàn)與人類的活動(dòng)緊密相關(guān)，是伴隨人類生產(chǎn)生活出現(xiàn)的一種特殊心理意識(shí)反映。鬼字歷史悠久，文字出現(xiàn)時(shí)就有了鬼字。從甲骨文看，鬼，象形也，下面是個(gè)“人”字，上面是一個(gè)可怕的腦袋，與人十分相似，從“鬼”的字大多與迷信、神怪有關(guān)。如，《禮記·祭義》“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼?！保?0］《楚辭·屈原·國(guó)殤》“身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄。”［31］《淮南子·本訓(xùn)》“蒼頡作書，而天雨粟，鬼夜哭”。［32］《論衡·訂鬼》“鬼者，老物之精也?！保?3］除此之外，還有很多的文獻(xiàn)也有對(duì)鬼的相關(guān)記載，如，戰(zhàn)國(guó)的《穆天子傳》《山海經(jīng)》；兩漢的《括地志》《列仙傳》；六朝的《列異傳》《靈鬼志》《拾遺記》《搜神記》；唐代的《傳奇》《獨(dú)異志》《古鏡記》；宋代的《稽神錄》《括異志》；金元的《誠(chéng)齋雜記》《子不語(yǔ)》；明代的《剪燈新語(yǔ)》《西游記傳》《西游補(bǔ)》；清代的《聊齋志異》《平妖記》《三異筆談》《挑燈新錄》等。在各歷史時(shí)期，人們根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載以及結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境豐富了“鬼”的含義，創(chuàng)造了符合時(shí)代特點(diǎn)與地方特色的各種“鬼”，賦予了鬼各種闡釋與解讀。所以，鬼的含義也是在歷史的發(fā)展中、在人們的邏輯思維發(fā)展中不斷地發(fā)生變化，從最初的“鬼，歸也”發(fā)展成為后來(lái)的邪靈、魔鬼、妖怪、吸血鬼、活死人等含義，有著鮮明的歷史特點(diǎn)、時(shí)代特點(diǎn)與地域特色。

從景頗族史詩(shī)“目瑙齋瓦”的記載以及現(xiàn)存的文化事象中，我們能夠了解到景頗族有神鬼概念、神鬼崇拜、神鬼祭祀與神鬼文化。在訪談景頗族著名學(xué)者趙學(xué)先、金學(xué)良、李向前時(shí)，他們也表達(dá)了同樣的觀點(diǎn)，以下是訪談內(nèi)容：

……

筆者：趙老師，我很想弄清楚景頗族到底有沒(méi)有神的概念。我看一些資料都在講景頗神鬼或鬼神，而一些學(xué)者認(rèn)為景頗族是沒(méi)有神的，您怎么看這個(gè)問(wèn)題？

趙學(xué)先：由于特殊的歷史社會(huì)原因形成了特殊的自然原始宗教。一般來(lái)講，景頗社會(huì)只是尊鬼敬鬼，在祭祀中一般不提神，只說(shuō)哪種鬼哪種鬼。要說(shuō)神，景頗族沒(méi)有具體的詞匯來(lái)描述。如果是神，可以說(shuō)他是眾神之神、眾生之主。

筆者：那還是有神的觀念的，只不過(guò)景頗族鬼的外延比較大，已經(jīng)包括了某些神的概念，能否這樣講，善鬼即是神，惡鬼即是鬼呢？

趙學(xué)先：應(yīng)該可以。

筆者：有些學(xué)者認(rèn)為景頗族沒(méi)有像漢族這樣至上神的概念，是因?yàn)榫邦H族的歷史發(fā)展緩慢、經(jīng)濟(jì)落后等原因，是這樣的嗎？

趙學(xué)先：這樣的理解是符合馬克思唯物論的，當(dāng)然這也是一種理解嘛。我們從歷史上看，其實(shí)在江心坡一帶奴隸制已經(jīng)發(fā)展得比較完善，你說(shuō)這是社會(huì)發(fā)展緩慢的原因嗎，不見(jiàn)得吧。這有可能是景頗族的自然原始宗教觀念造成的，景頗族有天鬼、地鬼與人鬼，這就是原始自然崇拜與祖先崇拜的產(chǎn)物，當(dāng)然是包括了神的概念，應(yīng)該有神的位置，只是習(xí)慣了鬼的稱呼、鬼的祭祀①筆者于2015年1月14日在云南民族大學(xué)荷葉山住宅區(qū)1幢1單元301訪談了趙學(xué)先。。

……

筆者：謝謝金老師。金老師，我在整理資料的過(guò)程中，看到和聽(tīng)到了很多關(guān)于景頗族鬼神觀念的解讀，有的說(shuō)景頗族只有鬼，沒(méi)有神；而有的說(shuō)景頗族具有鬼也有神的概念，您怎么看這個(gè)問(wèn)題？

金學(xué)良：我認(rèn)為景頗族是有鬼有神的。只是說(shuō)在景頗地區(qū)，在景頗人的觀念中，鬼的觀念很深入人心，鬼的觀念形成了一種傳統(tǒng)一種習(xí)慣，大多數(shù)景頗人一般只說(shuō)鬼而不說(shuō)神，但在實(shí)際的祭祀過(guò)程中，是能夠看出有神的觀念，有神的影子的。比如說(shuō)，景頗的鬼分為好鬼善鬼，壞鬼惡鬼，這樣的區(qū)分很鮮明地說(shuō)明景頗原始宗教里是有神的，神即是好鬼善鬼，只不過(guò)是沒(méi)有表達(dá)出來(lái)，實(shí)際是存在的。

筆者：為什么會(huì)存在有神無(wú)神的理解呢？

金學(xué)良：這恐怕是不同的研究者的不同理解吧。很多年前，有些學(xué)者在研究景頗族原始宗教時(shí)提出過(guò)景頗族神鬼的關(guān)系，他們認(rèn)為，景頗族的宗教觀念中只有鬼，而沒(méi)有神，至少是沒(méi)有像漢族所崇拜的至上神的出現(xiàn)。他們認(rèn)為，景頗族由于特殊的歷史原因及緩慢的社會(huì)發(fā)展水平，在景頗社會(huì)中一直沒(méi)有形成神的概念，伴隨的都是鬼的概念。這是從社會(huì)發(fā)展與宗教演變的角度來(lái)看待這個(gè)事的，僅從這點(diǎn)上看，看似有些道理。因?yàn)橄駶h族的神，它是人們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的加工整理，匯集了人們思維的高度抽象化與高度凝結(jié)化而成的，并在不同的歷史時(shí)期賦予其不同的內(nèi)涵與外化的形象，像道教中的各種神仙一樣。而景頗族沒(méi)有這樣的歷史條件與社會(huì)環(huán)境。

筆者：除了歷史社會(huì)原因外，還有其他原因嗎？

金學(xué)良：應(yīng)該還有。比如說(shuō)語(yǔ)言傳統(tǒng)語(yǔ)言習(xí)慣、各地的風(fēng)俗也是不同的。我想有人認(rèn)為景頗族沒(méi)有神，只有鬼，恐怕只是從語(yǔ)言上的認(rèn)知。景頗語(yǔ)中確實(shí)很少提到神，神的詞匯非常少。但這不能說(shuō)沒(méi)有神的觀念或概念吧。就像一個(gè)東西一個(gè)事物在不同的地區(qū)或語(yǔ)言中有不同的表達(dá)一樣，如“人”，漢語(yǔ)說(shuō)“ren”，英語(yǔ)說(shuō)“person”，景頗地區(qū)也是這樣的。如，我們一般說(shuō)天空晴朗的時(shí)候說(shuō)，“天是藍(lán)色的”，而緬甸的景頗地區(qū)的人們說(shuō)“天是灰色的”，是因?yàn)榫挼楦叩氐乩砦恢玫脑颍炜战?jīng)常是灰蒙蒙的，即是是晴天天空也是覆蓋著一層灰似的。所以，我認(rèn)為，景頗族的鬼的觀念應(yīng)該包括神的概念，只是表達(dá)方式的不同而已。景頗的鬼應(yīng)該包含“神”與“鬼”，不同的場(chǎng)合鬼的表達(dá)含義是不一樣的，有時(shí)候是指鬼，有時(shí)候是指神。

筆者：謝謝金老師，這個(gè)問(wèn)題我基本清楚了①筆者于2014年12月18日在云南民族大學(xué)呈貢校區(qū)博雅院訪談了金學(xué)良。。

……

筆者：李老師，還有一個(gè)問(wèn)題，景頗族的觀念里到底有沒(méi)有“神”的概念？

李向前：要說(shuō)有，那就是天上的，就是天神。景頗族的神鬼概念與漢族的還不太一樣。神，就是天上的，如太陽(yáng)神、雷神、風(fēng)神等。鬼又分天鬼、地鬼與野鬼，鬼又分好鬼壞鬼善鬼惡鬼。在很多景頗地區(qū)，祭祀奉養(yǎng)在家的就不叫鬼，那是景頗族的祖先崇拜，像漢族的家堂上供奉的祖先一樣，那些在家外邊的野鬼、餓死鬼、嫉妒鬼、難產(chǎn)鬼等才是鬼。景頗族的鬼分為天鬼就是天神、祖先崇拜，還有好鬼壞鬼善鬼惡鬼。

筆者：有的學(xué)者認(rèn)為，景頗族沒(méi)有像漢族那樣的至上神是因?yàn)榫邦H經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展緩慢的原因，是這樣的嗎？

李向前：應(yīng)該說(shuō)，這是一個(gè)原因。景頗族的歷史社會(huì)的確比較特殊，導(dǎo)致整體發(fā)展不如漢族。還有一個(gè)比較重要的原因是景頗族封閉的社會(huì)體系與結(jié)構(gòu)，與其他民族接觸不多，特別是與先進(jìn)的漢民族融合不多。更為重要的是，漢族的神，大多是在道教、佛教的基礎(chǔ)上形成的，而景頗族沒(méi)有這樣的宗教原因。景頗語(yǔ)的詞匯中沒(méi)有一個(gè)能與神相匹配的詞匯，如果要找，那就是“sagya”（釋迦），類似佛教的“釋迦摩尼”，當(dāng)然，這是吸收了佛教的教義，受佛教的影響②筆者于2015年2月4日在德宏芒市德宏州文聯(lián)辦公室訪談了李向前。。

景頗族民間宗教信仰中的神鬼是一種特殊的文化現(xiàn)象，它區(qū)別于其它地區(qū)其它民族的神鬼概念，是景頗民族性與地域性相結(jié)合的特殊觀念反映。景頗族由于長(zhǎng)期的遷徙與動(dòng)亂，較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)沒(méi)有形成一個(gè)完整統(tǒng)一的社會(huì)結(jié)構(gòu)，從而造就了景頗族長(zhǎng)期封閉、固步、發(fā)展緩慢、文化體系不發(fā)達(dá)的狀況，沒(méi)有像漢族那樣發(fā)達(dá)的文化結(jié)構(gòu)與體系，所以長(zhǎng)期以來(lái)，景頗族原始宗教里一直沒(méi)有神的概念，至少?zèng)]有像漢族所崇拜的至上神的概念。但這并不意味著景頗族從來(lái)沒(méi)有神的觀念，研究景頗族史詩(shī)“目瑙齋瓦”文本，可以找到景頗族最初只有24種鬼，后來(lái)演化成100多種鬼，對(duì)景頗族宇宙天地萬(wàn)物形成之前及100多種鬼的研究后發(fā)現(xiàn)，景頗族的鬼與神在很多場(chǎng)合是同一的，即景頗鬼亦是景頗神，在景頗族的觀念中，鬼神一體、神鬼一家，特別是宇宙世界自然形成之前的各種創(chuàng)世主，其實(shí)就是各種神靈?！霸诿褡逦拿靼l(fā)展的低級(jí)階段，神與鬼由于形態(tài)相似，職能相同，故常?；煜蚝弦?，并沒(méi)有高低貴賤之分，這種情況反映在神話中，就是神鬼并存，相互融合，相互斗爭(zhēng)，并且互為補(bǔ)充?！保?4］魯迅也說(shuō)“天神地抵人鬼，古者雖有辨，而人鬼亦得為神抵，人神淆雜，則原始信仰無(wú)由蛻盡?！保?5］景頗族民間信仰中的鬼是個(gè)大范疇，有兼具鬼神的意思，不同場(chǎng)合鬼的表達(dá)含義也不一樣，有時(shí)候是指鬼，有時(shí)候是指神。鬼有善鬼與惡鬼之分、鬼能福人佑人也能禍人害人，祭鬼就是祭神。景頗族史詩(shī)“目瑙齋瓦”中詳細(xì)記述了神鬼同祖同宗、同形同構(gòu)、同性同質(zhì)，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展與融合中形成了獨(dú)特的神鬼共生的景頗民間宗教文化，這是景頗族宗教文化最具特色的地方，也是景頗族傳統(tǒng)文化與其他民族傳統(tǒng)文化的主要區(qū)別。

3 結(jié)語(yǔ)

景頗族是一個(gè)十分特殊的民族，民族起源紛繁復(fù)雜、民族支系來(lái)源眾多、民族語(yǔ)言形式多樣、遷徙歷史迂回曲折，這樣的生境造就了景頗族歷史上政治制度的多樣性、文化習(xí)俗的獨(dú)特性與宗教信仰的復(fù)雜性。

景頗族民間宗教信仰中的自然觀與神鬼觀是景頗先民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是對(duì)自然界原始樸素的解釋，充滿遠(yuǎn)古性、朦朧性、生態(tài)性與智慧性。景頗先民在生產(chǎn)力極度低下的環(huán)境下對(duì)自然世界進(jìn)行感知、體悟與解釋，在沒(méi)有任何參照的情境下，運(yùn)用人類早期的思維方式對(duì)各種未知的自然世界、自然現(xiàn)象給予情感的觀照，于是出現(xiàn)“靈魂不死”與“萬(wàn)物有靈”的自然觀。在自然觀的聯(lián)動(dòng)下，景頗先民憑借“以己度物”的方式通過(guò)幻想臆造出各種神鬼，并認(rèn)為神鬼主宰整個(gè)自然界。因此，為了族群生產(chǎn)生活的延續(xù)，各種神鬼成了景頗族祭祀、供奉與敬畏的對(duì)象。又因?yàn)榫邦H族特殊的歷史地理環(huán)境、人文政治環(huán)境與生產(chǎn)力低下的影響，景頗先民臆想出的神鬼不像其他民族特別是漢族的神鬼觀念，景頗族的鬼在很多場(chǎng)合與語(yǔ)境中其實(shí)就是神，神鬼之間并沒(méi)有清晰的界定，經(jīng)常出現(xiàn)神鬼相混、神鬼一體的現(xiàn)象，這是景頗族民間宗教信仰中十分特殊的地方，也是學(xué)者們可以繼續(xù)深入探究的問(wèn)題。景頗族民間宗教信仰中的自然觀與神鬼觀在景頗族傳統(tǒng)文化特別是民間文化中扮演著十分重要的角色，原始樸素的自然觀與神鬼觀在今天的景頗族聚居區(qū)仍然發(fā)揮著作用。

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責(zé)任編輯劉宏蘭

10.14180/j.cnki.1004-0544.2017.05.006

B989.1

A

1004-0544（2017）05-0034-08

2016年云南師范大學(xué)博士科研啟動(dòng)項(xiàng)目（16SQ016）。

徐俊六（1982-），男，云南昆明人，法學(xué)博士，云南師范大學(xué)文學(xué)院講師。