張 慧

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開封 475001)

論《南齊書·文學(xué)傳論》與齊梁文學(xué)新變

張 慧

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開封 475001)

南朝文學(xué)批評(píng)家蕭子顯是連接沈約與蕭綱的橋梁，他繼承沈約的新變觀，進(jìn)而啟發(fā)了蕭綱與蕭繹的新變思想，其著《南齊書·文學(xué)傳論》便是他文學(xué)新變觀的宣言書。在齊梁文學(xué)從永明體到宮體的過渡中，蕭子顯的重要作用不容忽視。應(yīng)從文學(xué)發(fā)展的角度辯證地看待齊梁文學(xué)新變，齊梁文學(xué)對(duì)形式美的追求促進(jìn)了文學(xué)的精進(jìn)，也為唐詩的崛起作好了準(zhǔn)備。

《南齊書·文學(xué)傳論》；蕭子顯；齊梁文學(xué)新變

網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間：2017-05-23 18:32

劉永濟(jì)在其著作《文學(xué)論 默識(shí)錄》附錄《古今論文名著選》中列舉出梁代文學(xué)論作品中最為重要的5篇，分別為《宋書·謝靈運(yùn)傳論》《雕蟲論》《詩品序》《文選序》及《南齊書·文學(xué)傳論》。其中，對(duì)前4篇文論的研究眾多，相關(guān)著作也早已汗牛充棟，但對(duì)蕭子顯《南齊書·文學(xué)傳論》的研究較少。目前，相關(guān)研究主要集中于對(duì)“三體”流派的源起與歸屬問題的討論上，如丁福林《〈南齊書·文學(xué)傳論〉對(duì)文壇三派的評(píng)價(jià)》[1]及胡旭《〈南齊書·文學(xué)傳論〉三體淵源辯識(shí)》[2]等。童嶺《南齊時(shí)代的文學(xué)與思想》一書筆力深厚，逐字逐句分析了《南齊書·文學(xué)傳論》的內(nèi)涵與外延，是目前學(xué)界對(duì)該篇傳論最詳細(xì)的解讀。但是，在研究這篇傳論時(shí)僅局限于文本分析或只停留在“三體說”論其影響是很不夠的。將其與之前沈約《宋書·謝靈運(yùn)傳論》和之后蕭綱“宮體詩”的主張聯(lián)系起來，且放在齊梁文學(xué)變遷的總體背景中進(jìn)行研究，由此洞悉蕭子顯《南齊書·文學(xué)傳論》在齊梁文學(xué)新變中所起到的承上啟下的重要作用才是其真正價(jià)值所在。

一、《南齊書·文學(xué)傳論》的新變觀

《南齊書·文學(xué)傳論》是蕭子顯文學(xué)新變觀的宣言書。唐劉知幾《史通·古今正史》云：“梁天監(jiān)中，太尉錄事蕭子顯啟撰齊史。書成，表奏之，詔付秘閣。”[3]253換言之，《南齊書》約成書于梁武帝天監(jiān)元年-十八年(508-519年)期間，是蕭子顯以前朝帝王子孫身份所修的前朝正史。蕭子顯在這篇傳序中用比較和發(fā)展的觀點(diǎn)批評(píng)了盛行于齊代和梁初的3種文體，并提出自己理想的文體形態(tài)，從整體上闡釋了其文學(xué)新變觀。由此，蕭子顯延伸擴(kuò)展了新變的范圍，提出自己對(duì)新變的新要求和新理解，即“對(duì)自我的重視”，主要表現(xiàn)在重視個(gè)人獨(dú)特文風(fēng)和提出“師心”說兩個(gè)方面。

(一)蕭子顯提出作文應(yīng)具有個(gè)人獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格

“習(xí)玩為理，事久則瀆，在乎文章，彌患凡舊……朱藍(lán)共妍，不相祖述?！盵4]908通過闡述歷史文學(xué)特征和批評(píng)齊代文壇三體流派的弊病，蕭子顯總結(jié)了從建安到劉宋的文學(xué)發(fā)展和流變軌跡，并以史學(xué)家的視角證明不同時(shí)代應(yīng)有不同的文學(xué)特征，其中的杰出作家更是時(shí)代文風(fēng)的引導(dǎo)者，進(jìn)而闡述了文學(xué)要新變的事實(shí)依據(jù)?！叭魺o新變，不能代雄”，作家只有擯除陳舊形成自我的文學(xué)風(fēng)格，才能創(chuàng)作出時(shí)代文學(xué)的典范之作，從而做到“朱藍(lán)共妍，不相祖述”。蕭子顯批評(píng)了齊代文壇存在的3種體派，這是他對(duì)自我重視的外在表現(xiàn)。

今之文章，作者雖眾，總而為論，略有三體。一則啟心閑繹，托辭華曠，雖存巧綺，終致迂回。宜登公宴，本非準(zhǔn)的。而疏慢闡緩，膏肓之病，典正可采，酷不入情。此體之源，出靈運(yùn)而成也。次則緝事比類，非對(duì)不發(fā)，博物可嘉，職成拘制?；蛉韫耪Z，用申今情，崎嶇牽引，直為偶說。唯睹事例，頓失清采。此則傅咸五經(jīng)，應(yīng)璩指事，雖不全似，可以類從。次則發(fā)唱驚挺，操調(diào)險(xiǎn)急，雕藻淫艷，傾炫心魂。亦猶五色之有紅紫，八音之有鄭、衛(wèi)。斯鮑照之遺烈也[4]908。

第一類以謝靈運(yùn)為宗。南齊學(xué)習(xí)謝靈運(yùn)的文人主要有謝朓、蕭曄、伏挺及王籍。謝靈運(yùn)流派的缺點(diǎn)有三：第一，迂回。即繁密，不簡煉。正如《文心雕龍·明詩》篇載：“儷采百字之偶，爭價(jià)一句之奇，情必極貌以寫物，辭必窮力而追新，此近世之所競(jìng)也?！盵5]67第二，疏慢闡緩。即玄理與情感不相融合。既為膏肓之病，應(yīng)是由流派的特性所決定，因而無法根治。謝靈運(yùn)山水詩最大特點(diǎn)就是“三步走”的寫作手法，其中第三步玄理化的闡述是他最大的弊端。即使已經(jīng)被謝朓改變了很多，但玄理與情感的不相融仍是該流派的最大短板。第三，酷不入情。雖然典正可采，卻酷不入情，應(yīng)為用典過于繁密。文人為顯示自己學(xué)問深厚，常以“掉書袋”①為標(biāo)志，大量復(fù)述前賢詩文典籍。蕭梁復(fù)古主義者裴子野曾在《雕蟲論》中批評(píng)這一現(xiàn)象，“自是閭閻少年，貴游總角，罔不擯落六藝，吟詠情性。學(xué)者以博依為急務(wù)，謂章句為專魯。淫文破典，斐爾為功，無被于管弦，非止乎禮義”[6]324。由此可見，文章崇尚“掉書袋”是宋齊文風(fēng)的弊端所在。

第二類以應(yīng)璩和傅咸為宗。宋齊學(xué)習(xí)應(yīng)璩和傅咸的文人主要以顏延之、王儉與任昉為主。應(yīng)璩和傅咸流派的缺點(diǎn)是“緝事比類，非對(duì)不發(fā)”，即過度使用典故和對(duì)偶。應(yīng)璩的《百一詩》用了不少典故來諷世，傅咸五經(jīng)全借古語申說今情。鐘嶸《詩品序》道：“顏延、謝莊，尤為繁密，于時(shí)化之。故大明、泰始中，文章殆同書抄。近任昉、王元長等，詞不貴奇，競(jìng)須新事，爾來作者，浸以成俗。遂乃句無虛語，語無虛字，拘攣補(bǔ)衲，蠹文已甚?！盵6]310這與謝靈運(yùn)詩派的弊病有相同之處。

第三類以鮑照為宗，學(xué)習(xí)者以江淹、湯惠休和吳均為主。該派的缺點(diǎn)是“發(fā)唱驚挺，操調(diào)險(xiǎn)急，雕藻淫艷”。所謂“發(fā)唱驚挺”，指鮑照詩歌高亢激越，傲兀硬直，為失意寒士屢遭壓抑后所發(fā)的不平之鳴；“操調(diào)險(xiǎn)急”指歌調(diào)危仄急迫，與舒緩典雅平及和中正相對(duì)；“雕藻淫艷”指作品辭藻華麗，色彩濃艷。在蕭子顯看來，齊梁流行的這3種文體都不完善，皆有缺點(diǎn)。齊梁文學(xué)唯有“新變”且形成自己的文風(fēng)，才可以取代前者進(jìn)而形成新的文風(fēng)。

(二)蕭子顯提出“師心”說

《南齊書·文學(xué)傳論》中載：三體之外，請(qǐng)?jiān)囃?。若夫委自天機(jī)，參之史傳，應(yīng)思悱來，勿先構(gòu)聚。言尚易了，文憎過意，吐石含金，滋潤婉切。雜以風(fēng)謠，輕唇利吻，不雅不俗，獨(dú)中胸懷[4]908-909。蕭子顯提出理想的文學(xué)應(yīng)兼具6種因素：第一，作家秉承自然天賦?！赌淆R書·文學(xué)傳論》中多次出現(xiàn)“天機(jī)”和“神思”之類詞語，如“蘊(yùn)思含毫，游心內(nèi)運(yùn)，放言落紙，氣韻天成”[4]907、“屬文之道，事出神思，感召無象，變化不窮”[4]907及“委自天機(jī)”[4]908等?？梢?，蕭子顯注意到并認(rèn)同文學(xué)天賦對(duì)作家的影響。無獨(dú)有偶，之后劉勰在《文心雕龍·體性》篇提到“吐納英華，莫非情性”[5]506，這也是重視作家自然天賦的表現(xiàn)。第二，作家具有一定的史學(xué)素養(yǎng)。南朝修史興盛，作家往往文史兼修。因此，蕭子顯提出作文應(yīng)做到“參之史傳”，這為文章達(dá)到一定深度和厚度提供了前提條件。第三，文章蘊(yùn)含感情，勿落窠臼?！皯?yīng)思悱來，勿先構(gòu)聚”，蕭之顯認(rèn)為作文應(yīng)是情感的自然流露而非人為的生搬硬造。南朝文人對(duì)“情感”的強(qiáng)調(diào)和對(duì)文學(xué)特征的體認(rèn)是文學(xué)成熟的重要標(biāo)志。第四，文章簡易，得意忘言。沈約提出“文章三易”，即“易見事，一也；易識(shí)字，二也；易誦讀，三也”。蕭子顯繼承其觀點(diǎn)并提出“言尚易了，文憎過意”的主張，這體現(xiàn)出南朝文人對(duì)文學(xué)語言由繁趨易的要求。第五，文學(xué)作品具有音律。蕭子顯繼承沈約的聲律論，并認(rèn)為文章中和諧的音律應(yīng)像金石的互相碰撞一樣“滋潤婉切”，“雜以風(fēng)謠，輕唇利吻，不雅不俗”。他同時(shí)承認(rèn)民謠與民俗，并將聲律與民謠融合，文章方能雅俗共賞。這也從側(cè)面呈現(xiàn)出統(tǒng)治階級(jí)的更替使文學(xué)的發(fā)展由貴族轉(zhuǎn)向民間的趨勢(shì)。第六，文學(xué)作品具有自我的風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)“師心”說?！皫熜摹闭f來自張融的《門律自序》：“吾文章之體，多為世人所驚，汝可師耳以心，不可使耳為心師也?！盵7]729即聽從自我的內(nèi)心，不跟隨外界的流俗，根據(jù)自我的愛好來創(chuàng)作文章，形成自我的文風(fēng)。張融的“師心”說和蕭子顯的“獨(dú)中胸懷”相一致，也是蕭子顯文學(xué)新變的最大表現(xiàn)。這6點(diǎn)因素共同構(gòu)成了蕭子顯的理想文學(xué)。

“若無新變，不能代雄”是蕭子顯在《南齊書·文學(xué)傳論》中發(fā)出的最強(qiáng)音，時(shí)代文風(fēng)的形成是作家自我文風(fēng)的流行和延伸，“師心”說的提出也是形成獨(dú)特文風(fēng)的關(guān)鍵。所以，要引領(lǐng)時(shí)代文學(xué)就必須進(jìn)行新變，要實(shí)現(xiàn)新變就必須重視自我?？傮w來講，對(duì)自我的重視是形成時(shí)代文學(xué)之雄的根本途徑。

二、承上啟下的蕭子顯

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，對(duì)文學(xué)來講亦是如此。南朝歷經(jīng)宋齊梁陳4朝27位皇帝，共170年。短時(shí)間內(nèi)如此之快的政權(quán)交替卻孕育出各具特色的文風(fēng)，元嘉體、永明體和宮體層出不窮，使得南朝文學(xué)成為魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)的一道絢麗風(fēng)景，其中齊梁文學(xué)更是南朝文學(xué)的集大成時(shí)期，而追求“新變”成為這一時(shí)期文學(xué)發(fā)展的主流?！段男牡颀垺贰对娖贰贰段倪x》《玉臺(tái)新詠》及各類史評(píng)文論異彩紛呈，可以看出，齊梁文學(xué)開出如此絢爛之花離不開“新變”這一時(shí)代思潮。首論新變觀的當(dāng)屬沈約的《宋書·謝靈運(yùn)傳論》。隨著蕭衍承繼王業(yè)，儒學(xué)吏治這一治國策略的施行有形無形中限制了沈約“聲律”論的運(yùn)用，新變暫緩，而裴子野主張的“復(fù)古”思潮開始盛行。蕭子顯把握時(shí)代大潮，繼承沈約的新變觀，提出文學(xué)要繼續(xù)新變。隨之，“新變”的文學(xué)觀成為齊梁文學(xué)的主流思潮。蕭綱順應(yīng)蕭子顯的觀念，提出完全的“新變”主張，創(chuàng)作出“宮體詩”。王瑤在《中古文學(xué)史論》提到：“姚范援〈鶉堂筆記〉格詩條謂稱永明體者，系指其詩中音律之特征而言；稱齊梁體者，又就其綺艷及詠物之纖麗而言。這話是對(duì)的。兩體所指時(shí)代的久暫雖有不同，但這樣的區(qū)分并不必要；其主要分別是在永明體注重說明詩底形式的音律成分，而齊梁體則指其內(nèi)容題材的性質(zhì)。”[8]211這表明齊梁文學(xué)歷經(jīng)了從永明體到宮體的過渡，蕭子顯則處在從沈約到蕭綱的承上啟下的位置，進(jìn)而也促成了齊梁文風(fēng)“新變”的繼續(xù)。

(一)承上：蕭子顯是沈約“新變”的繼承者

《南齊書·文學(xué)傳論》是對(duì)沈約文學(xué)新變觀的繼續(xù)和延伸。沈約對(duì)蕭子顯有提攜之恩，蕭子顯弱冠之作《鴻序賦》被沈約比肩班固的《幽通賦》，贊賞之情溢于言表。同時(shí)，蕭子顯也一直在學(xué)習(xí)和仿效沈約。沈約作《晉書》與《宋書》，蕭子顯作《晉書草》和《南齊書》，可見蕭子顯受沈約的文學(xué)思想影響較深。對(duì)比這兩篇文論，蕭子顯對(duì)沈約“新變”觀的繼承主要表現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)內(nèi)在情感、注重文體與文風(fēng)變化趨勢(shì)及倡導(dǎo)聲律論3個(gè)方面，現(xiàn)論述如下：

首先，蕭子顯同樣強(qiáng)調(diào)作文應(yīng)出于內(nèi)在情感?！端螘ぶx靈運(yùn)傳論》全篇共6次提到“情”：“喜慍分情”“情志愈廣”“文以情變”“以情緯文”“班固長于情理”以及“徒以賞好異情”。這并不是偶然，而是沈約對(duì)“情”的重視。開篇沈約將文章產(chǎn)生的原因歸結(jié)于作家“情志”的勃發(fā)，“史臣曰：‘民稟天地之靈,含五常之德,剛?cè)岬?喜慍分情。夫志動(dòng)于中,則歌詠外發(fā),六義所因，四始攸系，升降謳謠，紛披風(fēng)什’”[9]1 778。沈約棄雅頌而宗風(fēng)騷是劉宋文學(xué)進(jìn)一步擺脫儒家禮教束縛的表現(xiàn)，也是文學(xué)走向自覺的結(jié)果。《南齊書·文學(xué)傳論》載：“史臣曰：文章者，蓋情性之風(fēng)標(biāo)，神明之律呂也?！盵4]907可見，蕭子顯繼承這一觀念，也將文章的產(chǎn)生歸結(jié)于作家內(nèi)在情感的勃發(fā)。兩者都擺脫了外在功利性，遵循文學(xué)藝術(shù)審美的獨(dú)立性，是齊梁文學(xué)觀念的進(jìn)一步演進(jìn)。

其次，沈約和蕭子顯均注重文體與文風(fēng)的變化趨勢(shì)?！白詽h至魏，四百余年，辭人才子，文體三變……并方軌前秀,垂范后昆?！盵9]1 778《宋書·謝靈運(yùn)傳論》中，沈約用平鋪直敘的筆觸記敘了先秦至齊梁文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。其中每一階段的文學(xué)都有自己獨(dú)特的文體與文風(fēng)，前代文學(xué)在后代文體與文風(fēng)的轉(zhuǎn)變中得以實(shí)現(xiàn)。蕭子顯同樣提出文學(xué)的變化與文體的變遷有關(guān)。“屬文之道，事出神思，感召無象，變化不窮……五言之制，獨(dú)秀眾品?！盵4]907-908他將文體分為詩、賦、頌、章表、碑、誄與滑稽文，其中又將詩分為四言、五言和七言。沈約提出的文體與文風(fēng)變化這一趨勢(shì)在《南齊書·文學(xué)傳論》中得到繼續(xù)和發(fā)展。

最后，蕭子顯認(rèn)同并倡導(dǎo)聲律論。沈約在《宋書·謝靈運(yùn)傳論》提出“若夫敷衽論心，商榷前藻,工拙之?dāng)?shù),如有可言。夫五色相宣，八音協(xié)暢，由乎玄黃律呂，各適物宜”[9]1 779，永明聲律論由此誕生。這為齊梁詩人從聲律改革入手進(jìn)行詩歌革新提供了可操作性方案，同時(shí)也樹立了較高的審美理想。蕭子顯同樣贊成永明聲律論的應(yīng)用，并在其理想文學(xué)特征中提出“吐石含金，滋潤婉切。雜以風(fēng)謠，輕唇利吻”?？梢?，蕭子顯繼承了沈約“新變”觀的核心。

隨著“竟陵八友”之一的蕭衍代齊建梁，復(fù)古思潮興起，這使得沈約的新變理論暫緩，其提倡的聲韻的主張也逐漸降溫?！读簳ど蚣s傳》載：“又撰《四聲譜》，以為在昔詞人，累千載而不悟，而獨(dú)得胸矜，窮其妙旨，自謂入神之作。高祖雅不好焉。帝問周舍曰：‘何謂四聲？’舍曰：‘天子圣哲’是也，然帝竟不遵用?！盵10]243蕭衍既為“竟陵八友”之一，卻為何不喜好永明體？首先，與蕭衍別樣的審美愛好有關(guān)。現(xiàn)存的蕭衍詩歌主要是樂府歌辭，這說明蕭衍崇尚淺近清新與素樸古雅的審美觀念。同時(shí)，與蕭衍儒學(xué)吏治的治國策略有關(guān)。蕭衍個(gè)人信仰上擁護(hù)佛學(xué)，政治信仰上卻推崇儒學(xué)。復(fù)古主義者裴子野因而受到蕭衍的器重，形成以其為中心的文人集團(tuán)，并在《雕蟲論》中闡述了他的文學(xué)觀點(diǎn)。由此，梁初的復(fù)古思潮興起，由永明體引導(dǎo)的文學(xué)新變似乎停滯了。蕭子顯的《南齊書·文學(xué)傳論》在這一背景下誕生。

(二)啟下：蕭綱蕭繹是蕭子顯“新變”的繼發(fā)者

蕭子顯不僅繼承了沈約的新變觀，而且啟發(fā)了蕭綱文學(xué)觀念“新變”的繼續(xù)?！赌淆R書·文學(xué)傳論》中，蕭子顯對(duì)新變觀的闡述促進(jìn)了永明體的落實(shí)與宮體的產(chǎn)生，新時(shí)代的新文學(xué)也由此產(chǎn)生?！读簳ず單牡奂o(jì)》謂：“雅好題詩，其《序》云：‘余七歲有詩癖，長而不倦?！粋谳p艷，當(dāng)時(shí)號(hào)曰‘宮體’?！盵11]109劉師培在《中國中古文學(xué)史漢魏六朝專家文研究》中說：“梁代宮體，別為新變。宮體之名，雖始于梁；然側(cè)艷之詞，起源自昔。晉、宋樂府，如《桃葉歌》《碧玉歌》《白纻歌》與《白銅鞮歌》，均以淫艷哀曲，被于江左。迄于蕭齊，流風(fēng)益盛……特至于梁代，其體尤昌?！盵12]95-96在新變思潮的影響下，蕭綱在永明體的基礎(chǔ)上進(jìn)一步倡導(dǎo)宮體。一時(shí)間，宮體彌漫朝野，成為時(shí)代美文并蔓延至陳及隋唐初期。

宮體成為梁代文學(xué)的主流文學(xué)，這與蕭子顯倡導(dǎo)的“新變”觀分不開。蕭子顯曾加入以蕭綱為首的文學(xué)集團(tuán)。據(jù)吳光興考證：“中大通四年，子顯作《春別詩》四首，太子綱作《和蕭侍中子顯春別詩》，湘東王繹更和太子，作《春別應(yīng)令詩》。這組詩都見于《玉臺(tái)新詠》，是典型的宮體詩。子顯于當(dāng)世有才名，頗自負(fù)。中大通五年，蕭綱曾贊嘆子顯為‘異人間出’?！读簳肪砣濉妒捵语@傳》：‘太宗素重其為人，在東宮時(shí)，每引與促宴。子顯嘗起更衣，太宗謂坐客曰：嘗聞異人間出，今日始知是蕭尚書?！捑V與子顯交好，亦見張績《中書令蕭子顯墓志》：‘儲(chǔ)君毓德少陽，情協(xié)陳阮?！写笸?，蕭綱主撰的《法寶聯(lián)璧》成書，湘東王蕭繹為作《序》，與修者，《序》作者湘東王繹以下，蕭子顯等共三十七人列名?！盵13]由此可知，蕭子顯與蕭綱交往甚密，蕭子顯“新變”的觀點(diǎn)無疑推動(dòng)了蕭綱與蕭繹文學(xué)觀念的更新，而“若無新變，不能代雄”的箴言也使兩位帝王以更加積極的姿態(tài)去創(chuàng)造新一代的文風(fēng)。與此同時(shí)，蕭綱蕭繹與蕭子顯的“新變”觀點(diǎn)是一致的?！赌淆R書·文學(xué)傳論》“新變”的最大特征是強(qiáng)調(diào)對(duì)自我的重視，蕭綱與蕭繹在其作《與湘東王書》《誡當(dāng)陽公大心書》和《金樓子·立言》中均繼承了這一觀點(diǎn)，具體表現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)內(nèi)在情感與具有個(gè)人風(fēng)格兩方面。

1.強(qiáng)調(diào)文章內(nèi)在情感的重要性

蕭子顯在《南齊書·文學(xué)傳論》中將文章的產(chǎn)生歸結(jié)于內(nèi)在情感的勃發(fā)。蕭綱《與湘東王書》載：“比見京師文體，儒鈍殊常，競(jìng)學(xué)浮疏，爭為闡緩。玄冬修夜，思所不得。即殊比興，正背風(fēng)騷。若夫六典三禮，所施則有地；兇嘉賓，用之則有所。未聞吟詠情性，反擬《內(nèi)則》之篇，操筆寫志，更摹《酒誥》之作，遲遲春日，翻學(xué)《歸藏》，湛湛江水，遂同《大傳》?！盵6]327表面看，蕭綱是在批判京師的闡緩文風(fēng)，實(shí)際卻表現(xiàn)出他對(duì)文章內(nèi)在情感的強(qiáng)調(diào)。文學(xué)應(yīng)以《風(fēng)》和《騷》為典范，表現(xiàn)個(gè)人內(nèi)在情思，但京師的文風(fēng)卻“未聞吟詠情性”，爭相模擬舊典，爭為闡緩。同樣，在《誡當(dāng)陽公大心書》中他提出了著名的“文章且須放蕩”說：“立身之道，與文章異；立身先須謹(jǐn)重,文章且須放蕩?！盵14]354他用“放蕩”論文章，是指與克己復(fù)禮的立身之道相異，寫文章要根據(jù)自己的情感行文，強(qiáng)調(diào)自我感情的釋放和流露。無獨(dú)有偶，蕭繹在《金樓子·立言》篇道：“吟詠風(fēng)謠，流連哀思者，謂之文……至如文者，惟須綺縠紛披，宮徵靡曼，唇吻遒會(huì)，情靈搖蕩?！盵6]340蕭繹在這篇文章中界定了“文”與“筆”的區(qū)別。他認(rèn)為，文學(xué)必須具有“情靈搖蕩”的特征，即只有文章包含情感之時(shí)，才能稱之為“文”。總之，3人都強(qiáng)調(diào)了內(nèi)在情感的重要性。

2.認(rèn)同作文應(yīng)具有個(gè)人風(fēng)格，并提倡宮體詩

蕭子顯在《南齊書·文學(xué)傳論》中論證了各個(gè)時(shí)代優(yōu)秀文學(xué)的發(fā)展軌跡，并批評(píng)了齊梁時(shí)期盛行的3種文體，進(jìn)而提出形成一代文風(fēng)的關(guān)鍵是樹立自我文風(fēng)的觀點(diǎn)?！杜c湘東王書》曰：“又時(shí)有效謝康樂、裴鴻臚文者，亦頗有惑焉。何者？謝客吐言天拔，出于自然，時(shí)有不拘，是其糟粕。裴氏乃是良史之才，了無篇什之美。是為學(xué)謝則不屆其精華，但得其冗長；師裴則蔑絕其所長，惟得其所短。謝故巧不可階，裴亦質(zhì)不宜幕?！盵6]327-328與蕭子顯對(duì)齊梁文壇的認(rèn)識(shí)相同，蕭綱表面批判學(xué)習(xí)謝靈運(yùn)和效仿裴子野一派不得要領(lǐng)，但實(shí)際是勸勉學(xué)習(xí)者應(yīng)在效仿前人的基礎(chǔ)上隨著時(shí)代的變化形成自我的文風(fēng)，取其精華，去其糟粕。由此，蕭綱擺脫“今不如古”的文學(xué)觀念，提出要完全的“新變”并倡導(dǎo)宮體文學(xué)。從沈約的“新變”到蕭綱與蕭繹的完全“新變”，這一文學(xué)觀念的演進(jìn)是對(duì)文學(xué)本質(zhì)的進(jìn)一步體認(rèn)，而“文章且須放蕩”與“文筆之辨”等文學(xué)主張的提出則是對(duì)自我的重視。關(guān)注自我內(nèi)心和文學(xué)本身特征并擺脫外在功利性，是齊梁純文學(xué)觀念的進(jìn)一步深化。

蕭子顯處在沈約到蕭綱和蕭繹承上啟下的位置。蕭衍和裴子野的復(fù)古思潮雖然阻礙了沈約文學(xué)新變觀念的前進(jìn)，但蕭子顯繼承沈約的衣缽并提出要繼續(xù)新變，促進(jìn)了齊梁文風(fēng)新變的完成，也實(shí)現(xiàn)了宮體文學(xué)的流行。蕭子顯是沈約文學(xué)觀念的繼承和發(fā)展者，蕭綱與蕭繹則是蕭子顯“新變”觀的實(shí)踐和執(zhí)行者，他們共同完成了齊梁文學(xué)從永明體到宮體的飛躍，實(shí)現(xiàn)了真正的“新變”。

三、對(duì)齊梁文學(xué)新變的正確認(rèn)識(shí)

歷來對(duì)齊梁形式主義文風(fēng)都存在較大的爭議。王瑤將齊梁文學(xué)總結(jié)為隸事、聲律與宮體3個(gè)特征，并說道：“對(duì)偶和數(shù)典用事的追求，是要求一種建筑雕刻式的美；辭采聲色和永明聲律的調(diào)諧，是追求一種圖畫音樂式的美；而題材逐漸轉(zhuǎn)換到宮闈私情，則是追求一種戲劇式的美。雖然這種美都是浮腫的、貧血的、堆砌的和病態(tài)的……正如同魏晉以后政治上的逐漸萎縮一樣，文學(xué)的發(fā)展也是直線型的墮落，‘采縟’和‘力柔’都在急劇的量變?！盵8]212這表明王瑤認(rèn)為齊梁文學(xué)就是形式主義文學(xué)，是直線墮落的文學(xué)。那么應(yīng)該怎樣正確看待齊梁文學(xué)的新變呢？

“新變”一詞最早指音樂，《漢書·李延年傳》道：“延年善歌，為新變聲。”[15]3 725可見，李延年最初提出新變是為了促進(jìn)音樂的發(fā)展。同理，齊梁文學(xué)的新變也是為了促進(jìn)文學(xué)的發(fā)展。不可否認(rèn)，永明體與宮體對(duì)文學(xué)形式的重視超越了對(duì)文學(xué)內(nèi)容的關(guān)注，但將新變的內(nèi)容簡單歸結(jié)為形式主義的擴(kuò)張，就等于忽略了形式的發(fā)展也是文學(xué)發(fā)展進(jìn)程中的應(yīng)有之義。沈約在《宋書·謝靈運(yùn)傳論》中6次提到“情”這個(gè)字，說明其對(duì)文學(xué)內(nèi)容的把握已經(jīng)非常深刻，且已經(jīng)理解到文學(xué)的本質(zhì)。所以，他提出對(duì)文學(xué)形式的要求即永明聲律論。聲律論的提出符合文學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)，這證明永明詩人追求一種對(duì)稱均衡的美，也符合謝朓提出的“好詩圓美流轉(zhuǎn)如彈丸”的審美理想。同時(shí)，永明聲律論的提出也促進(jìn)后世四六文和近體詩的產(chǎn)生，對(duì)中國文學(xué)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。而宮體詩的產(chǎn)生也符合文學(xué)的發(fā)展朝向，既是詩文題材范圍的開拓，也是文學(xué)趣味的延伸。后世對(duì)宮體詩爭議如此大，應(yīng)是困于傳統(tǒng)儒家思想的束縛，但在純文學(xué)的發(fā)展領(lǐng)域，它是文學(xué)發(fā)展的一種新思潮?；诖?，齊梁文學(xué)不完全是形式主義的“新變”，而是隨著文學(xué)的發(fā)展，對(duì)文學(xué)審美特質(zhì)自覺追求的結(jié)果，也在一定程度上反映了齊梁文士的審美趣味和文學(xué)理想。

綜上，齊梁文學(xué)是中國南朝文學(xué)新變的巔峰時(shí)期，文學(xué)觀念、文學(xué)理論與文學(xué)形式都在新變中實(shí)現(xiàn)了突破。《南齊書·文學(xué)傳論》是齊梁文學(xué)完成新變的助推器與加速器，始終引領(lǐng)文學(xué)處于前進(jìn)的道路。沈約、蕭子顯及蕭綱以一以貫之的創(chuàng)新主張完成了從永明體到宮體的文學(xué)新變。齊梁文學(xué)舍棄了文學(xué)的政教功用論，沿著自建安開始的重文學(xué)特質(zhì)、重抒情與重文學(xué)形式的方向發(fā)展，為唐詩的崛起作好了準(zhǔn)備，這是其不可抹煞之功。

注 釋：

① 掉書袋，出自宋馬令《南唐書·彭利用傳》：“對(duì)家人稚子，下逮奴隸，言必?fù)?jù)書史，斷章破句，以代常談，俗謂之掉書袋”，指那些說話好引經(jīng)據(jù)典、賣弄學(xué)問的人或形容迂腐之人。這里采用前者。

[1] 丁福林.《南齊書·文學(xué)傳論》對(duì)文壇三派的評(píng)價(jià)[J].遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)，1996(3)：88-91.

[2] 胡旭.《南齊書·文學(xué)傳論》三體淵源辯識(shí)[J].古代文學(xué)理論研究，2009(1)：196-209.

[3] 劉知幾.史通[M].上海：上海古籍出版社，2008.

[4] 蕭子顯.南齊書：文學(xué)傳[M].北京：中華書局，1972.

[5] 范文瀾.文心雕龍注[M].北京：人民文學(xué)出版社，1958.

[6] 郭紹虞.歷代文論選(一)[M].上海：上海古籍出版社，2001.

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[8] 王瑤.中古文學(xué)史論[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998.

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[10] 姚思廉.梁書：沈約傳[M].北京：中華書局，1973.

[11] 姚思廉.梁書：簡文帝紀(jì)[M].北京：中華書局，1973.

[12] 劉師培.中國中古文學(xué)史、漢魏六朝專家文研究[M].北京：商務(wù)印書館，2010.

[13] 吳光興.論蕭綱的文學(xué)活動(dòng)及其宮體文學(xué)理想[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2006(4)：47-55.

[14] 郁沅，張明高.魏晉南北朝文論選[M].北京：人民文學(xué)出版社，1996.

[15] 班固.漢書[M].北京：中華書局，1962.

(責(zé)任編輯 張盛男)

An Analysis onBookofSouthernQi：OnLiteratureand New Literary Changes in the Qi and Liang Dynasties

ZHANG Hui

(College of Chinese Language and Literature,Henan University,Kaifeng,Henan 475001,China)

The literary critic in the Southern Dynasty Xiao Zixian inherits Shen Yue’s idea of new changes and inspires Xiao Gang’s thought of new changes.BookofSouthernQi：OnLiteratureis a representative of his idea of new changes.Xiao plays an important role in the transition fromYongmingstyle to the palace style.Seen from the perspective of literary development,new literary changes in the Qi and Liang Dynasties,namely the pursuit of formal beauty,promotes the development of literature and paves the way for the rise of Tang poetry.

BookofSouthernQi：OnLiterature;Xiao Zixian;new literary changes in the Qi and Liang Dynasties

2016-10-24

張慧(1990-)，女，河南安陽人，河南大學(xué)文學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)闈h魏六朝文學(xué)。

I 206.2

A

2095-462X(2017)03-0018-06

http://kns.cnki.net/kcms/detail/13.1415.C.20170523.1832.054.html