□陳 鑫

（國防大學(xué) 政治學(xué)院，江蘇 南京 210003）

馬克思“真正共同體”思想視閾下“人類命運共同體”的歷史方位

□陳 鑫

（國防大學(xué) 政治學(xué)院，江蘇 南京 210003）

自人類誕生以來，共同體作為不同時期人們得以生存發(fā)展的基本方式，先后經(jīng)歷了“自然共同體”“虛幻共同體”等形態(tài)。馬克思秉承對人類命運的關(guān)懷，在科學(xué)批判人類歷史中各類共同體的基礎(chǔ)之上，提出了“真正共同體”思想，描繪了未來理想社會的藍圖。從馬克思“真正共同體”思想來看，我們黨倡導(dǎo)構(gòu)建的“人類命運共同體”，在實現(xiàn)路徑、價值旨?xì)w上與“真正共同體”具有高度契合性，是馬克思“真正共同體”思想的當(dāng)代實踐，更是當(dāng)今世界走向“真正共同體”的必然階段。

真正共同體；人類命運共同體；自由人聯(lián)合體

馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判＜導(dǎo)言＞》中曾指出：“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會。 ”［1］1這深刻地揭示了人的本質(zhì)，強調(diào)了人必須通過世界、國家、社會等共同體而存在的特性。此后，本著對理想社會的追求，本著對人類命運的關(guān)懷，馬克思深入研究人類歷史中各類共同體，并在科學(xué)批判的基礎(chǔ)之上提出了“真正共同體”思想，描繪了未來理想社會的藍圖。黨的十八大以來，面對政治多極化、經(jīng)濟全球化、文化多樣化、社會信息化、威脅多元化的國際形勢，習(xí)近平主席以統(tǒng)籌全局的戰(zhàn)略眼光，創(chuàng)造性地提出了“人類命運共同體”理念，倡導(dǎo)世界各國和平發(fā)展、合作共贏，共同開創(chuàng)人類社會美好未來。這不僅推動了馬克思主義理論的當(dāng)代發(fā)展，同時更契合了馬克思“真正共同體”的思想理念，為當(dāng)今世界走向“真正共同體”提供了現(xiàn)實路徑。

1 人類社會的歷史演變：從“自然共同體”到“虛幻共同體”

1.1 共同體是人類生存的基本方式

共同體 （Community）一詞最早源于古希臘語Koinonia，具有集體、共同體、聯(lián)合等意義［2］11。自人類社會形成以來，它始終是不同時期人們得以生存發(fā)展的基本方式。早在古希臘時期，亞里士多德就在其《政治學(xué)》中指出：“我們確認(rèn)自然生成的城邦先于個人，就因為（個人只是城邦的組成部分），每一個隔離的個人都不足以自給其生活，必須共同集合于城邦這個整體（才能讓大家滿足其需要）”［3］9。這就深刻闡述了人與共同體的關(guān)系，認(rèn)為個人只有在共同體中才有意義。19世紀(jì)后期，德國著名社會學(xué)家斐迪南·滕尼斯在《共同體與社會——純粹社會學(xué)的基本概念》一書中又寫道：“共同體是古老的，社會是新的。 ”［4］54強調(diào)了共同體先于社會而存在，是人類生存發(fā)展的基本方式。

鑒于此，不同地域、不同時期的思想家紛紛致力于理想共同體的探尋，試圖為未來人類社會描繪出一幅美好藍圖。以蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德為代表的古典“城邦共同體”揭開了人類追求理想社會的歷史大幕，成為共同體理論的源頭之水。他們?nèi)唠m然都注重“城邦共同體”的特殊作用，但細(xì)分之下，仍有隱微區(qū)別。蘇格拉底注重城邦共同體的統(tǒng)一與同質(zhì)，認(rèn)為“城邦中的每個部分都為了城邦整體的利益而各司其職”［5］72，忽略并抑制了人的個體性和多樣性。而柏拉圖則在繼承蘇格拉底這一思想的基礎(chǔ)上，構(gòu)想出哲人王統(tǒng)治下的“理想國”。與二者不同的是，亞里士多德認(rèn)為城邦共同體并非同質(zhì)，每個人都有著不同的特征、思想、愛好，這就重新肯定了人的異質(zhì)性與多樣性，極大發(fā)展了城邦共同體。其后，霍布斯“以一種前無古人、后無來者的清澈和明確，使得‘自然權(quán)利’，即（個人的）正當(dāng)訴求，成為政治哲學(xué)的基礎(chǔ)。”［6］188在批判亞里士多德的基礎(chǔ)之上，開創(chuàng)了“主權(quán)在君”的“契約共同體”。與此相反，秉承民本思想的盧梭，猛烈抨擊霍布斯的“利維坦”，強調(diào)“主權(quán)在民”的政治理念。到了十九世紀(jì)，黑格爾的“倫理共同體”實現(xiàn)了對以往的徹底顛覆。他不僅反對霍布斯“主權(quán)在君”的絕對權(quán)威論，同時也批判盧梭“主權(quán)在民”的社會契約論，以法哲學(xué)思想不斷強調(diào)國家政治制度在現(xiàn)代國家中的重要作用。

不同以往，馬克思立足于前人對理想共同體探尋的實踐，在比較批判、揚棄繼承的基礎(chǔ)之上，形成了馬克思共同體思想。他通過對人類發(fā)展歷史的考量，將人類社會歸結(jié)為“三個階段”，即：“人的相互依賴”的“自然共同體”，“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”的“虛幻共同體”，以及未來“個人自由全面發(fā)展”的“真正共同體”［7］104。

1.2 自然共同體

人類誕生之初，由于生產(chǎn)力水平低下、生活環(huán)境惡劣，人類較難得以生存，為克服自身局限，人們彼此間相互依賴，形成各類集體，這種以人的相互依賴為基礎(chǔ)的原始共同體作為人類成長的母體就近乎成為一種自然選擇，因此，馬克思也稱之為“自然形成的共同體”。在馬克思看來，自然共同體是以血緣、部落等為紐帶的，通常表現(xiàn)為“家庭和擴大成為部落的家庭，或通過家庭之間互相通婚（而組成的部落），或部落的聯(lián)合。 ”［8］123在這種以血緣關(guān)系為紐帶而建立起來的 “血緣共同體”“部落共同體”中，每個成員都共同占有土地和生產(chǎn)資料，共同參加勞動，并平等參與最終的產(chǎn)品分配，保證了原始社會時期人類的生存發(fā)展。這種帶有“原始共產(chǎn)主義”特征的自然共同體，憑借其內(nèi)部的原始土地公有制，使得每個成員都自覺將自身視為共同體的一員，超越了個人對于生產(chǎn)資料的狹隘關(guān)系。與此同時，以群體為單位的共同生活方式，極大彌補了個人自衛(wèi)能力的不足，保證了原始人類的生存安全，可以說，沒有原始共同體，就沒有個體的生存保障，原始個體與原始共同體處于一種緊密無間的統(tǒng)一之中。但正是在這種高度統(tǒng)一的原始共同體中，社會成員的個體性被無情淹沒。正如馬克思所言：“共同體是實體，而個人則只不過是實體的偶然因素，或者是實體的純粹自然形成的組成部分。”［8］126原始共同體只代表所有社會成員的共同利益，而對于每個社會成員的特殊利益卻未能得以兼顧。從某種意義上講，密切統(tǒng)一的原始共同體并非代表共同利益與個體利益的一致，反而彰顯出原始個體主體意識的缺乏，因此，原始共同體并非人類社會所追求的理想共同體。

1.3 虛幻共同體

馬克思曾深刻指出：“舊共同體的保存包含著被它當(dāng)作基礎(chǔ)的那些條件的破壞，這種保存會向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化?！保?］494伴隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，自然共同體作為人類社會初期的社會關(guān)系形態(tài)，顯然已不再適應(yīng)社會發(fā)展需求。尤其是商品經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展，更是加速了自然共同體的瓦解，“人的相互依賴”的舊共同體逐漸被“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”的新共同體所取代。在馬克思看來，這種新的共同體集中體現(xiàn)于資本主義社會之中，在經(jīng)濟領(lǐng)域產(chǎn)生并形成抽象共同體，在政治領(lǐng)域則演化成為虛幻共同體。其中抽象共同體有著兩種典型形態(tài)：貨幣共同體和資本共同體。在這兩種共同體中，貨幣尤其是資本以一種絕對的力量控制著工人，被剝奪生產(chǎn)資料而僅能出賣自身勞動力的勞動者，為了生存，不得不聚集到資本周圍，接受資本的奴役。隨著生產(chǎn)過程的擴大，資本逐漸實現(xiàn)對工人的完全統(tǒng)治，人類社會從“人的相互依賴”走向“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”，恰如馬克思所言：“在貨幣上共同體只是抽象，對于單個人來說只是外在的、偶然的東西；同時又只是作為孤立的單個人的個人滿足需要的手段”［9］178。深刻闡釋了抽象共同體對社會關(guān)系的扭曲，批判抽象共同體是物控制人的時代，是人性泯滅的凸顯。對于政治層面的虛幻共同體，在馬克思看來，社會分工是其產(chǎn)生的根源，“隨著分工的發(fā)展也產(chǎn)生了單個人的利益或單個家庭的利益與所有相互交往的個人的共同利益之間的矛盾?！保?］84社會分工產(chǎn)生私有制，社會成員的個人利益與共同體的共同利益不再像自然共同體那樣高度吻合，再加上個體意識的不斷覺醒，更是使得個體與共同體日趨相互獨立。作為虛幻共同體的基本形式，國家要求所有成員共同讓渡部分利益，并將其標(biāo)榜為全體成員的“共同利益”。但實質(zhì)上，這些所謂的“共同利益”，不過是統(tǒng)治階級“特殊利益”的體現(xiàn)，作為被統(tǒng)治階級的社會成員不僅未能獲得應(yīng)有的 “個人利益”，反而換來了自身的異化存在。誠如馬克思所言：“由于這種共同體是一個階級反對另一個階級的聯(lián)合，因此對于被統(tǒng)治階級來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏。 ”［1］119

2 未來社會的理想追求：馬克思 “真正共同體”

縱觀人類社會發(fā)展歷程可以看出，一部人類社會發(fā)展史，就是一部共同體的演化史，不同時期不同類型的共同體構(gòu)成了人類生存發(fā)展的最基本形式。但不論是抑制個體主體性的原始共同體，亦或是扭曲個體自由性的虛幻共同體，都未能體現(xiàn)人之所以為人的真正本質(zhì)。為此，馬克思在批判虛幻共同體的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了“真正共同體”思想，為實現(xiàn)“人的自由而全面發(fā)展”提供了未來指向。

2.1 馬克思“真正共同體”思想提出的社會歷史根源

生活于資本主義時期的馬克思，就身處于“虛幻共同體”的現(xiàn)實之中，他自身所經(jīng)歷的資本主義社會的虛假性便構(gòu)成了其“真正共同體”思想的社會歷史根源。在馬克思看來，因生產(chǎn)力的發(fā)展，分工、私有制的出現(xiàn)而產(chǎn)生的“虛幻共同體”，在本質(zhì)上是一種以“物的相互關(guān)系”取代“人的相互關(guān)系”的異化社會形態(tài)。在“虛幻共同體”中，因資本的驅(qū)動，占據(jù)生產(chǎn)資料的資產(chǎn)階級為謀取私利，不斷將無產(chǎn)階級納入到自己的生產(chǎn)過程中來，并借此實現(xiàn)對勞動者的剝削與壓榨。而除了勞動力以外，一無所有的勞動者為了生存不得不被資本家所奴役，最終喪失了自由與人格。對此，馬克思有過非常形象的描述：“原來的貨幣占有者作為資本家，昂首前行；勞動力占有者作為他的工人，尾隨于后。一個笑容滿面，雄心勃勃；一個戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個前途——讓人家來鞣。 ”［10］168除此之外，“虛幻共同體”還借助國家這一政治形式，將統(tǒng)治階級的“特殊利益”虛化為全體社會成員的“共同利益”，國家所代表的這種“共同利益”并非所有成員的“全體利益”，更不是每位成員的“個體利益”，它實際上所代表的只是作為統(tǒng)治階級的資產(chǎn)階級的“特殊利益”，并以此來維護自身的階級統(tǒng)治。對此，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出：“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實際的單個利益和全體利益相脫離的獨立形式，同時采取虛幻的共同體形式。”［11］536面對資本驅(qū)動下社會關(guān)系的異化，面對“虛幻共同體”對個體自由的壓制，馬克思為實現(xiàn)“人的自由而全面發(fā)展”，追求“真正共同體”就成為其必然選擇。

2.2 馬克思“真正共同體”的樣貌特征

經(jīng)過對人類社會發(fā)展過程的現(xiàn)實考量，馬克思認(rèn)為只有在消滅私有制基礎(chǔ)上而建立起來的 “自由人聯(lián)合體”，才是符合人類社會發(fā)展需要的“真正共同體”，而恩格斯則更形象地稱之為“共產(chǎn)主義聯(lián)合體”［1］308。在馬克思看來，這種“真正共同體”具有以下特征：

第一，“真正共同體”堅持生產(chǎn)資料公有制。作為理想社會的“真正共同體”，其建立前提就是私有制的瓦解。馬克思認(rèn)為，在“真正共同體”中，生產(chǎn)資料作為社會財富，被全體社會成員所共同占有，形成“公有制”的所有制形式，但這種“公有制”與原始社會的“原始公有制”有著本質(zhì)區(qū)別。在未來的“公有制”中，所有社會成員共同占有生產(chǎn)資料，共同享有勞動權(quán)利，并按照社會及個體的不同需要，科學(xué)地制定生產(chǎn)方案，進而實現(xiàn)社會經(jīng)濟的計劃發(fā)展，避免資本主義社會的無政府式生產(chǎn)。與此同時，生產(chǎn)資料的共同占有，還將使人從資本的奴役中解放出來，不斷擺脫資本主義社會對人的異化扭曲，真正使人成為自身社會的主人。

第二，“真正共同體”堅持各盡所能，按需分配。馬克思指出：“根據(jù)共產(chǎn)主義原則組織起來的社會，將使自己的成員能夠全面發(fā)揮他們的得到全面發(fā)展的才能。 ”［1］308在未來的“真正共同體”中，私有制被消滅，與之相聯(lián)系的社會分工也將不復(fù)存在。在沒有分工的理想社會中，每個人不會再被固定職業(yè)所限制，有限的活動范圍也將被徹底打破，所有社會成員都可以在任意的部門中參與社會生產(chǎn)，自由發(fā)揮自身的才能與特長。誠如馬克思所描繪的那樣，“上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者。 ”［1］165隨著“真正共同體”的建立，社會產(chǎn)品的分配方式也將隨之改變。以往生產(chǎn)力水平較低，社會產(chǎn)品相對匱乏，“按勞分配”自然成為其分配準(zhǔn)則。但在未來“真正共同體”中，社會財富極大豐富，勞動成為人類生存的第一需要，以往“多勞多得，少勞少得，不勞不得”的準(zhǔn)則將不再有效，社會成員的產(chǎn)品分配不再以每個人的勞動多寡為標(biāo)準(zhǔn)，而是僅依據(jù)成員的個人需要，實行“按需分配”。

第三，“真正共同體”將消除階級，消滅國家。私有制的產(chǎn)生，使人類社會逐漸分化出不同階級，并產(chǎn)生階級社會。在階級社會中，廣大社會成員并非作為個體而出現(xiàn)，“這些個人只是作為一般化的個人隸屬于這種共同體，只是由于他們還處在本階級的生存條件下才隸屬于這個共同體；他們不是作為個人而是作為階級的成員處于這種共同關(guān)系的。”［1］201在未來“真正共同體”中，隨著私有制被生產(chǎn)資料公有制所取代，階級的存在基礎(chǔ)也將不復(fù)存在，因階級而帶來的階級差別更將會煙消云散。擺脫階級束縛的人，在未來社會中將超越階級的狹隘，實現(xiàn)由“地域性”“偶然性”的個人向“全面性”的自由人轉(zhuǎn)變。隨著階級的消除，不同階級間的階級矛盾也將日趨消弭，未來社會中不同成員的“個體利益”又將與社會整體的“共同利益”趨于一致。面對階級的消失，面對個人利益與共同利益趨于統(tǒng)一，以調(diào)節(jié)階級矛盾、維護統(tǒng)治秩序為職責(zé)的國家也就沒有存在的價值，國家政權(quán)必將日漸消亡。

2.3 馬克思“真正共同體”思想的價值旨?xì)w

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”［11］506馬克思創(chuàng)造性地提出“真正共同體”思想并不僅僅為了批判資本主義舊世界，而是為了實現(xiàn)全人類的解放，建立一個人的自由而全面發(fā)展的新社會，這也正是馬克思“真正共同體”思想的價值旨?xì)w。

第一，人的自由發(fā)展。在馬克思看來，人的自由發(fā)展有著三重內(nèi)涵，并分別體現(xiàn)在三個不同階段。第一層次的自由體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系之中。馬克思認(rèn)為：“自由就在于根據(jù)對自然界的必然性的認(rèn)識來支配我們自己和外部自然”［12］456。這就強調(diào)了早期人類對自然規(guī)律的探索認(rèn)知，并在把握規(guī)律的基礎(chǔ)上為人類的生存發(fā)展服務(wù)，進而不斷擺脫自然界對人類的束縛，增強自身的主體性。但這種從自然中爭取解放的主體，是作為類的人，并非個人的真正自由，因此，這一層次的自由僅僅是人類自由發(fā)展的初級階段。第二層次的自由體現(xiàn)在人與社會的關(guān)系之中。即廢除舊的社會關(guān)系，實現(xiàn)政治上的自由解放。與第一層次不同的是，這一階段的主體不再是作為類的人，而是隸屬于某一階級或群體的個人，一個人只有存在于這個群體或階級之中，他才能享受到自由的權(quán)力。在階級國家中，則表現(xiàn)為統(tǒng)治階級對于被統(tǒng)治階級而言所擁有的政治自由，因此，這種自由僅僅是社會中部分人的自由，并非真正的個體自由。第三層次的自由體現(xiàn)在人與人的關(guān)系之中。這是人的自由發(fā)展的最高階段，在這一階段中，“不再有任何階級差別，不再有任何對個人生活資料的憂慮，并且第一次能夠談到真正的人的自由，談到那種同已被認(rèn)識的自然規(guī)律和諧一致的生活?！保?2］456。人真正成為自身的主人。馬克思“真正共同體”所追求的人的自由發(fā)展就是這三重自由的統(tǒng)一，即在人與自然、人與社會、人與人相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)自身的自由發(fā)展。

第二，人的全面發(fā)展。與人的三重自由相類似，在馬克思看來，人的全面發(fā)展也將經(jīng)歷三個階段。前資本主義時期，由于生產(chǎn)力水平低下，社會分工并不發(fā)達，每個人作為勞動者都有可能獨立從事各類活動，這就使原始人類的發(fā)展體現(xiàn)出一定的豐富性。但礙于生產(chǎn)力水平、社會關(guān)系的束縛，這種豐富性也僅就原始勞動而言，在內(nèi)容上并不具有深刻性。正如馬克思所言：“在發(fā)展的早期階段，單個人顯得比較全面，那正是因為它還沒有造成自己豐富的關(guān)系?！保?］109。到了資本主義時期，則步入人的全面發(fā)展的第二階段。馬克思認(rèn)為，“在這一形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力體系?！保?］278。資本主義的發(fā)展，生產(chǎn)力的提高，極大地促進了人的全面發(fā)展，尤其是普遍的商品交換和不斷形成的世界歷史，更是使人擺脫了前資本主義時期的封閉與狹隘，實現(xiàn)了人的快速發(fā)展。但這種全面性是被物所統(tǒng)治下的虛假全面性，人在資本主義社會中實則是一種物化的片面發(fā)展。著眼于前兩個階段，馬克思提出人的全面發(fā)展的第三階段，即人的真正全面發(fā)展。他認(rèn)為在未來“真正共同體”中，個人不僅將擺脫資本主義社會時期物的統(tǒng)治，實現(xiàn)個體的獨立性，同時也將突破前資本主義時期的束縛與狹隘，實現(xiàn)人的真正全面、多樣發(fā)展。

3 現(xiàn)實世界的當(dāng)代選擇：人類命運共同體

“人類命運共同體”是以習(xí)近平同志為核心的黨中央在順應(yīng)時代潮流、把握時代大勢基礎(chǔ)上提出來的戰(zhàn)略理念，是新時期全球治理的“中國方案”。它以馬克思“真正共同體”思想為堅實的理論基礎(chǔ)，繼承并發(fā)展了“和諧世界”思想，是馬克思主義中國化的最新理論成果，同時也為實現(xiàn)“真正共同體”提供了現(xiàn)實路徑。

3.1 “人類命運共同體”理念的形成過程

作為一種科學(xué)的范疇理念，“人類命運共同體”的產(chǎn)生演變并非一蹴而就，而是有一個循序漸進、不斷深化的過程，具體來說，可以分為四個階段。

第一階段，“人類命運共同體”理念的萌芽?！懊\共同體”思想在中國由來已久。早在2004年，中共中央黨校副校長鄭必堅就曾提出過“利益共同體”的理念［13］5，在他看來，中國與世界能夠而且必將實現(xiàn)互利、共贏。其后，在2010年5月和2011年9月，中國先后在同美國、歐洲的合作對話中提出“命運共同體”概念。而在2011年9月頒布的《中國和平發(fā)展》白皮書中，“命運共同體”理念再一次被納入其中，書中寫到：國際社會應(yīng)該超越國際關(guān)系中陳舊的“零和博弈”，超越危險的冷戰(zhàn)、熱戰(zhàn)思維，超越曾把人類一次次拖入對抗和戰(zhàn)亂的老路，要以命運共同體的新視角，以同舟共濟、合作共贏的新理念，尋求多元文明交流互鑒的新局面，尋求人類共同利益和共同價值的新內(nèi)涵，尋求各國合作應(yīng)對多樣化挑戰(zhàn)和實現(xiàn)包容性發(fā)展的新道路［14］110。因此可以說，在十八大之前就已有“人類命運共同體”理念的萌芽，只是未將其整體化、系統(tǒng)化。

第二階段，“人類命運共同體”理念的形成。2012年11月8日，中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會在北京隆重開幕，時任中共中央總書記的胡錦濤同志在會上作報告，他指出：“合作共贏，就是要倡導(dǎo)人類命運共同體意識，在追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進各國共同發(fā)展，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，同舟共濟，權(quán)責(zé)共擔(dān)，增進人類共同利益?！保?5］這就首次明確提出了“人類命運共同體”的概念，并將其上升至國家戰(zhàn)略思想、外交旗幟的高度，標(biāo)志著“人類命運共同體”理念的確立形成。

第三階段，“人類命運共同體”理念的發(fā)展。自黨的十八大以來，習(xí)近平同志多次在國內(nèi)外重要場合深入闡釋了“人類命運共同體”理念。2013年3月23日，習(xí)近平主席在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院發(fā)表演講時指出：“這個世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體?！保?6］首次在國際社會中闡述了“人類命運共同體”理念。隨后，習(xí)近平主席分別就中國與亞洲、非洲、拉丁美洲等地區(qū)的關(guān)系，先后提出“亞洲命運共同體”“中非命運共同體”“中拉命運共同體”等理念。除此之外，習(xí)近平主席還就中國與東盟、歐盟等國際組織的關(guān)系，提出“中國—東盟命運共同體”“中歐命運共同體”。這些具體理念的提出，不僅豐富了“人類命運共同體”的內(nèi)涵，同時也擴大了“人類命運共同體”的外延，是對“人類命運共同體”理念細(xì)化、深化的發(fā)展。

第四階段，“人類命運共同體”理念的成熟。2015年9月28日，習(xí)近平主席出席第七十屆聯(lián)合國大會并首次在聯(lián)合國的舞臺上闡述“人類命運共同體”理念，他指出：“我們要繼承和弘揚聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運共同體。”［17］在這一講話中，習(xí)近平主席還從政治、經(jīng)濟、文化、安全、生態(tài)等五個方面詳細(xì)闡述了打造“人類命運共同體”的方法途徑，構(gòu)成了“人類命運共同體”的“五位一體”總布局和總路徑，實現(xiàn)了“人類命運共同體”從理論層面向?qū)嵺`層面的飛躍，標(biāo)志著“人類命運共同體”理念的成熟。

不可否認(rèn)的是，隨著國際形勢的發(fā)展變化，以及“一帶一路”、亞投行的現(xiàn)實推進，“人類命運共同體”必將隨之不斷深入發(fā)展，日趨完善。

3.2 “人類命運共同體”理念的科學(xué)內(nèi)涵

“人類命運共同體”作為我們黨治國理政新理念新思路新戰(zhàn)略的重要組成部分，涵蓋了政治、經(jīng)濟、文化、安全、生態(tài)等諸多領(lǐng)域，具有豐富的科學(xué)內(nèi)涵。

第一，“人類命運共同體”是一個平等相待、互商互諒的政治共同體。自威斯特伐利亞體系形成以來，主權(quán)平等就一直是各國交往的首要前提。目前，隨著世界多極化的不斷發(fā)展，不同國家的多樣性特征日漸突出，每個國家都有著各自不同的社會制度、發(fā)展道路以及利益訴求，國家間的矛盾分歧在所難免。為此，“人類命運共同體”堅持平等相待、互商互諒的原則，倡導(dǎo)世界各國在面對分歧時要相互尊重、管控分歧、協(xié)商解決。誠如習(xí)近平主席所言：“國家不論大小、強弱、貧富，都應(yīng)該平等相待，既把自己發(fā)展好，也幫助其他國家發(fā)展。大家都好，世界才能更美好。 ”［18］

第二，“人類命運共同體”是一個開放創(chuàng)新、包容互惠的經(jīng)濟共同體。隨著經(jīng)濟全球化的深入發(fā)展，世界各國不斷融入世界歷史的進程之中，整個世界越來越表現(xiàn)為一個“你中有我、我中有你”“一榮俱榮、一損俱損”的整體，任何一個國家都不能脫離其他國家而獨立發(fā)展，尤其是金融危機尚未解除的今天，各國更要警惕“逆全球化”思潮，堅持開放創(chuàng)新，在共同發(fā)展中實現(xiàn)共同繁榮，在互利互惠中實現(xiàn)合作共贏。

第三，“人類命運共同體”是一個公道正義、共建共享的安全共同體。當(dāng)前，世界格局整體和平穩(wěn)定，但局部地區(qū)仍舊沖突不斷，傳統(tǒng)威脅與非傳統(tǒng)威脅相互交織，使得世界各國安全互聯(lián)、相互影響，“沒有一個國家能憑一己之力謀求自身絕對安全，也沒有一個國家可以從別國的動蕩中收獲穩(wěn)定”［17］，弱肉強食的叢林法則在全球化時代已不再適用，窮兵黷武的霸權(quán)主義在共同安全環(huán)境下已不再有效，世界各國只有樹立“共同、綜合、合作、可持續(xù)”的安全觀，才能構(gòu)建出共建共享的安全格局。

第四，“人類命運共同體”是一個和而不同、兼收并蓄的文明共同體。“一花獨放不是春，百花齊放春滿園?！保?9］世界因豐富的文化而多彩，文化因包容互鑒而繁榮。各類文明沒有高低之分，沒有優(yōu)劣之別，有的只是不同的文化特色?！叭祟惷\共同體”否定文明優(yōu)越論，超越文明沖突論，摒棄文明隔閡論，倡導(dǎo)不同文明之間包容互鑒、兼收并蓄，使它們在相互競爭中取長補短，在交流互鑒中共同繁榮，不斷推動人類文明向前發(fā)展。

第五，“人類命運共同體”是一個尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)共同體。自然環(huán)境是地球生命綿延生息的重要源泉，是人類社會形成發(fā)展的重要基礎(chǔ)。人類命運共同體的構(gòu)建，從根本上說，就是實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。面對日趨嚴(yán)重的環(huán)境污染，世界各國應(yīng)摒棄以往粗放式、掠奪式發(fā)展，堅持綠色、低碳、循環(huán)可持續(xù)的發(fā)展模式，同舟共濟，共同建設(shè)一個清潔美麗的新世界。

3.3 “人類命運共同體”是馬克思“真正共同體”思想的當(dāng)代實踐

馬克思恩格斯通過對資本主義社會基本矛盾的剖析，揭示出“資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利”的基本規(guī)律，他們認(rèn)為“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?］422但時至今日，社會主義依舊未能完成對資本主義的取代，尤其是冷戰(zhàn)結(jié)束之后，資本主義國家出現(xiàn)許多新變化，使得資本主義在很長一段時間內(nèi)仍將繼續(xù)存在。在這樣的現(xiàn)實條件下，盲目追求馬克思的“真正共同體”，難免會被冠以“烏托邦”。但“人類命運共同體”的提出不僅有力回應(yīng)了“烏托邦”的謬論，同時更為實現(xiàn)“真正共同體”提供了現(xiàn)實路徑，成為馬克思“真正共同體”思想的當(dāng)代實踐。

其一，“人類命運共同體”與“真正共同體”的構(gòu)建路徑相契合。馬克思指出：“交往的任何擴大都會消滅地域性的共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子’同時發(fā)生的行動，在經(jīng)驗上才是可能的，而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的?！保?1］539在馬克思看來，要達到共產(chǎn)主義，實現(xiàn)“真正的共同體”，就需要以高度發(fā)達的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，除此之外，世界各地、各民族的普遍交往也是一個不容忽視的前提條件。而這恰好與構(gòu)建“人類命運共同體”的要求高度契合。一方面，構(gòu)建“人類命運共同體”需要以世界各國的快速發(fā)展為基礎(chǔ)。當(dāng)今世界，和平與發(fā)展仍然是時代的主題，發(fā)展問題也始終是世界各國關(guān)心的首要問題。但由于現(xiàn)行國際秩序和世界體系仍被西方發(fā)達國家所主導(dǎo)，廣大發(fā)展中國家在國際政治、經(jīng)濟體系中沒有足夠的發(fā)言權(quán)，甚至無法正常參與對國際貿(mào)易規(guī)則的制定與完善，這種不公平的政治經(jīng)濟秩序使得當(dāng)今世界貧富差距越來越大，世界各國發(fā)展極不平衡。而構(gòu)建“人類命運共同體”，就必須破除這種不平衡機制，“在追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進各國共同發(fā)展”［15］，堅持合作共贏，實現(xiàn)共同發(fā)展。另一方面，構(gòu)建“人類命運共同體”需要以世界一體化為前提。習(xí)近平指出：“當(dāng)今世界，人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會制度所組成的世界里，各國人民形成了你中有我、我中有你的命運共同體?！保?0］261面對科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展、世界歷史的不斷推進，經(jīng)濟全球化、世界一體化已成為時代發(fā)展的必然趨勢，任何地區(qū)的發(fā)展都離不開其他地區(qū)的幫助，任何國家的強大都離不開其他國家的支持。貿(mào)易保護主義、狹隘民族主義不能帶來本國的發(fā)展，“逆全球化”思潮只會為全球發(fā)展帶來障礙。構(gòu)建“人類命運共同體”必須堅持開放創(chuàng)新，不斷破除貿(mào)易壁壘，不斷完善貿(mào)易規(guī)則，使世界各國在廣泛合作中尋求利益契合點，在推動一體化中構(gòu)建 “人類命運共同體”。

其二，“人類命運共同體”與“真正共同體”的價值旨?xì)w相一致。在馬克思看來，只有作為“自由人聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義，才是“真正共同體”?！按婺谴嬖谥A級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。 ”［1］422馬克思認(rèn)為，在未來的“真正共同體”中，人類不僅將突破原始社會時期人與人相互依賴的狹隘關(guān)系，同時更將擺脫資本主義時期外在力量對人的異化與扭曲。伴隨生產(chǎn)力的極大發(fā)展，社會財產(chǎn)的極大豐富，勞動不再是未來人類的謀生手段，而是成為其自身發(fā)展的第一需要。私有制的瓦解，社會分工的消弭，使人的全面發(fā)展成為可能，而日益廣泛的世界交往，更是推動人類不斷擺脫地域空間的限制，最終達到“自由人聯(lián)合體”，彰顯馬克思“真正共同體”的價值旨?xì)w。當(dāng)下，雖然“自由人聯(lián)合體”的實現(xiàn)條件未能完全具備，但依據(jù)世情、國情而提出的“人類命運共同體”卻在價值指向上與“真正共同體”相一致，二者都致力于實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，構(gòu)建共同富裕的未來社會?！叭祟惷\共同體”自提出伊始，就始終秉承和平發(fā)展、合作共贏的發(fā)展理念，倡導(dǎo)世界各國超越“冷戰(zhàn)思維”，拋棄“零和博弈”，不能以鄰為壑，不能損人利己，而是要秉持正確的義利觀，堅持義利兼?zhèn)洹⒁粤x為先，使世界各國在開放創(chuàng)新中尋求更大的利益契合點，在互利互惠中實現(xiàn)合作共贏，共同推動全球發(fā)展。中國作為“人類命運共同體”的發(fā)起國，始終以自身行動踐行和平發(fā)展、合作共贏的理念，中國歡迎世界各國搭乘中國發(fā)展的快車，共享機遇、共同發(fā)展。“一帶一路”、亞投行等倡儀、措施的推進，不僅促進了我國自身的發(fā)展，同時更將惠及全球，帶動世界各地區(qū)共同發(fā)展。與此同時，中國作為一個負(fù)責(zé)任的大國，還積極參與全球治理，并在全球安全、生態(tài)環(huán)境等方面發(fā)揮著積極的建設(shè)性作用，為解決人類生存發(fā)展的共同問題不斷貢獻自身力量。當(dāng)今世界，各國各民族日趨水乳交融，整個世界越來越成為一個“你中有我、我中有你”的整體，“人類命運共同體”正是順應(yīng)這一歷史潮流，不斷密切各國聯(lián)系，使世界各國人民在共建共享的過程中，朝著人的自由全面發(fā)展、共同富裕的理想社會而不斷邁進。

總的來說，“人類命運共同體”是我們黨在把握時代大勢、順應(yīng)歷史潮流基礎(chǔ)上作出的重要戰(zhàn)略抉擇，它不僅在實現(xiàn)路徑上與馬克思“真正共同體”相一致，同時更在價值旨?xì)w與之相統(tǒng)一。“人類命運共同體”的提出為實現(xiàn)馬克思“真正共同體”提供了現(xiàn)實選擇，是馬克思“真正共同體”思想的當(dāng)代實踐，樹立“人類命運共同體”意識，構(gòu)建“人類命運共同體”將成為時代發(fā)展的必然趨勢。

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10.14180/j.cnki.1004-0544.2017.10.003

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陳鑫（1992-），男，山東臨沂人，國防大學(xué)政治學(xué)院博士生。

責(zé)任編輯 梅瑞祥