武 迪

（中央民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，北京 100081）

李漁擬話本小說的編創(chuàng)
——從其編修私史談起

武 迪

（中央民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，北京 100081）

作為明清之際著名的小說家，李漁受到當(dāng)時(shí)世風(fēng)、學(xué)風(fēng)、士風(fēng)的影響，和當(dāng)時(shí)不少遺民一樣，都有私史著作布流于世。他的擬話本小說《無聲戲》《十二樓》的編創(chuàng)與其私史著作的編修幾乎是同時(shí)展開的。私史著作的編修，為李漁擬話本小說的編創(chuàng)產(chǎn)生了重要影響：首先，在私史修撰的過程中，有意識(shí)地收集、整理相關(guān)史料為他的擬話本小說編創(chuàng)提供了大量新鮮素材；第二，編修私史，促使李漁更加主動(dòng)地接觸、學(xué)習(xí)并繼承了中國(guó)古代的史傳傳統(tǒng)，并從中汲取了許多有益于小說創(chuàng)作的營(yíng)養(yǎng)。第三，李漁在對(duì)紛雜的史料進(jìn)行整理、辨別、證誤的過程中，培養(yǎng)其辯證思考的能力和勇于質(zhì)疑的氣魄。

李漁；擬話本；私史；編創(chuàng)

李漁(1611-1680)，原名仙侶，字謫凡，號(hào)天徒，后改名李漁，字笠翁。浙江金華蘭溪人，生于江蘇如皋。十余歲時(shí)隨父兄搬回家鄉(xiāng)，順治八年（1651）前后，搬往杭州，七年后再次移家至金陵，此后寓居金陵近二十年。晚年搬回杭州，康熙十九年（1680）正月悄然辭世。李漁是我國(guó)明清之際著名的小說家、戲曲家。著有擬話本小說《無聲戲》《十二樓》，十?dāng)?shù)種傳奇作品以及《古今史略》《論古》《閑情偶寄》等史傳、雜著作品。

一

明末清初是一個(gè)乾坤板蕩、戰(zhàn)亂頻仍的時(shí)代，同時(shí)也是一個(gè)文人輩出、思想紛呈，文學(xué)史上百花齊放的時(shí)代。晚明心學(xué)空疏學(xué)風(fēng)所帶來的危害，隨著明王朝的飄搖與覆滅逐漸被世人察覺，經(jīng)世致用之學(xué)越來越受士林人士的重視。與此同時(shí)，隨著社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、市民文化的需求，催生出一大批小說家、戲曲家和書商，如馮夢(mèng)龍、凌濛初、李玉、李漁、丁耀亢等等。這些從事小說、戲曲創(chuàng)作的文人，自身具有較高的文化修養(yǎng)，其中有不少人還博取了功名、經(jīng)歷過宦海沉浮。他們身處明清易代之際的大環(huán)境中，不可能完全置身事外，無視時(shí)局變化，脫離現(xiàn)實(shí)的影響，這個(gè)時(shí)代的世風(fēng)、學(xué)風(fēng)、士風(fēng)都對(duì)小說的編創(chuàng)產(chǎn)生了巨大的影響。小說家以遺民身份投身私史修撰便是這個(gè)時(shí)期比較常見的現(xiàn)象，受到當(dāng)時(shí)學(xué)風(fēng)變化的影響是較為明顯的。

作為一種明清之際極為有趣的文化現(xiàn)象，私家修史主要發(fā)生在由明入清的遺民身上。究其心理動(dòng)機(jī)，與明清之際的歷史震蕩和治學(xué)風(fēng)尚轉(zhuǎn)變密不可分，帶有明顯的從實(shí)踐中走出而用以“致用”的特點(diǎn)。正在當(dāng)時(shí)實(shí)學(xué)風(fēng)氣的影響下，士人對(duì)天文、地理、歷法、物理、兵事等實(shí)用內(nèi)容的興趣尤其突出，還往往大膽發(fā)言評(píng)議歷史、針砭是非。以“三大儒”為代表的士人對(duì)晚明心學(xué)導(dǎo)致的空疏風(fēng)氣的反感，推動(dòng)了類似私史修撰這樣的文化現(xiàn)象在明清之際大量涌現(xiàn)出來，“由于滿清貴族的入關(guān)，……有心人士以血淚寫下來數(shù)以千百計(jì)的明末野史，也就是當(dāng)時(shí)的現(xiàn)代史，……這時(shí)所寫下來的歷史才可以看出人民群眾自己當(dāng)家做主的史跡?！?/p>

談到明清之際的學(xué)風(fēng)，謝國(guó)楨在《明末清初的學(xué)風(fēng)》中的分析是很有概括性的，他說顧炎武提倡經(jīng)世致用之學(xué)，黃宗羲整理宋明的學(xué)術(shù)思想，王夫之潛心明理。關(guān)中的李颙主張自我改造，他的教學(xué)方法很貼近群眾，認(rèn)為農(nóng)商皆可早就學(xué)者。孫奇逢有匡時(shí)濟(jì)世之心。北方的顏李學(xué)派養(yǎng)成了注重實(shí)踐之風(fēng)，提倡“六府三事”，魏禧講學(xué)以致用為宗等等。①謝國(guó)楨：《明末清初的學(xué)風(fēng)》，北京：人民出版社，1982年，第15-16頁。談到那些在明清之交掙扎求生的士林中人的思想，大體不外乎要受晚明左派王學(xué)與清初“經(jīng)世致用”實(shí)學(xué)思想的影響，歸根到底多數(shù)人仍是以儒家思想為基礎(chǔ)的。關(guān)于明代歷史與思想的研究，現(xiàn)如今可謂是碩果累累，謝國(guó)禎、嵇文甫、羅宗強(qiáng)、左東嶺、夏咸淳、樊樹志等學(xué)者都做了許多有益的工作。不過，研究一個(gè)大時(shí)代之下某位作家的思想和文學(xué)活動(dòng)，僅從宏觀的角度去概說，常會(huì)失之籠統(tǒng)，探得些牝牡驪黃罷了。像李漁這樣，一位鼎革之際才漸露頭角的“思想家”，他的內(nèi)心世界同易代之際的其他思想家一樣，都是極其復(fù)雜的。像他這般自晚明走來的文人，其思想深受左派王學(xué)的影響，這一點(diǎn)毋庸置疑。但他畢竟不同于馮夢(mèng)龍、凌濛初等前輩話本小說家，李漁的人生正處于一個(gè)由明入清的劇變時(shí)局當(dāng)中，而他的文學(xué)活動(dòng)主要是在“天崩地坼”之后開展起來的。因此，清初的思想界的潮動(dòng)和變化，勢(shì)必會(huì)波及李漁，私家修史的大潮便是其中一個(gè)重要因素。

這種修史熱潮與當(dāng)時(shí)的小說創(chuàng)作產(chǎn)生了一些共鳴，這與中國(guó)古代小說本身的特點(diǎn)有關(guān)。古時(shí)的小說家要想創(chuàng)作出比較成功的作品，必須具備一些基本才能——史才、詩筆與議論。②歷史方面的學(xué)習(xí)與積淀，為他創(chuàng)作提供了大量的素材；史傳作品又為其提供了創(chuàng)作小說的基本技法。詩詞歌賦等韻文的學(xué)習(xí)和應(yīng)用對(duì)小說的創(chuàng)作也是很有必要的，中國(guó)古代不乏詩性小說，采詩詞如小說的做法在小說創(chuàng)作中是通例。對(duì)社會(huì)、歷史中的人、事的基本歸納、演繹、分析、闡釋等能力，是小說家所需具備的最基本的文學(xué)創(chuàng)作條件。縱觀中國(guó)古代小說的發(fā)展歷程，大凡是成功的作品，都離不開作者（或?qū)懚ㄕ撸┏錾木巹?chuàng)能力。與后兩方面相比，作家的“史才”與小說創(chuàng)作之關(guān)系又是更為明顯而突出的。③史傳作品對(duì)小說的影響不僅是為它提供了一個(gè)素材的寶庫，提供了可以借鑒的敘事方法。同時(shí)對(duì)小說家“尚實(shí)”的文學(xué)觀念也有很大影響，特別有關(guān)歷史題材的小說，諸如《三國(guó)演義》《隋唐演義》等。以胡應(yīng)麟、張尚德、甄偉、蔡元放等都主張歷史演義小說應(yīng)該切合歷史真實(shí)，對(duì)虛構(gòu)、幻筆的使用是比較謹(jǐn)慎的。蔣大器等許多小說評(píng)點(diǎn)家雖對(duì)小說的虛構(gòu)有很充分的認(rèn)識(shí)，但他們也同樣認(rèn)為虛構(gòu)在小說創(chuàng)作中的使用是有限制的，不能天馬行空，必須要人情物理加以約束。這種表現(xiàn)的或明或暗的“尚實(shí)”的觀念在小說創(chuàng)作和評(píng)點(diǎn)中是極為常見的，這正是與史傳文學(xué)產(chǎn)生的一種共鳴。因?yàn)?，中?guó)古代小說很大程度上就是從史傳中脫胎出來的，二者是一種“同源而異流”的關(guān)系，這種關(guān)系是非常微妙且復(fù)雜的。東漢班固在《漢書?藝文志》中寫到：“小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽涂說者之所造也?？鬃釉?‘雖小道，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子弗為也?！灰喔缫病ｉ偫镄≈咧?，亦使綴而不忘。如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也?！卑喙桃允芳乙暯侵赋觥靶≌f”來源于稗官，其性質(zhì)是與正史有別的“街談巷語”，是道聽途說而來的。究小說之實(shí)際作用，則如桓譚《新論》所說：“合叢殘小語，近取譬論，以作短書，治身理家，有可觀之辭?！边@里提到的“小說”一詞雖與后世“小說”的含義及外延不盡相同，但小說與歷史的關(guān)系已經(jīng)明確地表露出來，并潛移默化地影響著后來無數(shù)小說家的文學(xué)創(chuàng)作。

同時(shí)，先秦時(shí)期的《春秋》《左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》以及諸子書中多少都蘊(yùn)含了后世小說的文化因子。《山海經(jīng)》和《汲?，嵳Z》又稱古今“語怪”“紀(jì)異”之祖，影響了后世小說浪漫尚奇的傾向。兩漢馬、班的《史記》《漢書》等史傳作品更為后世小說家提供了取之不盡的素材，并在創(chuàng)作手法、藝術(shù)構(gòu)思、議論形式等方面“導(dǎo)夫先路”。具體來說明清易代之際的史傳與小說的關(guān)系，除了上述所指的歷史因素外，還不能忽視私家修史熱潮這一重要的時(shí)代因素。應(yīng)該說，大凡時(shí)局動(dòng)蕩的年代——先秦、漢魏、兩宋之交與明清鼎革——修史、立說都蔚然成風(fēng)，并深刻地影響同時(shí)代的文學(xué)活動(dòng)。

李漁作為生活在易代之際的“文學(xué)生產(chǎn)者”，一位熱銷讀物的創(chuàng)作者，同時(shí)還有著另一個(gè)身份——私史的編修者。他在編創(chuàng)擬話本小說的同時(shí)曾編修過兩部有關(guān)歷史的著作：一種是成書于順治年間的《古今史略》，另一種是成書于康熙初年的《論古》。①此外，當(dāng)時(shí)李漁還專門搜羅前代及當(dāng)時(shí)官衙案情、判詞、文書等，編輯為工具類書籍《資治新書》。某種程度上也保存了不少他生活時(shí)代的民間事情?！豆沤袷仿浴肥且徊烤幠牦w史書，記事起于盤古混沌時(shí)代，迄于明崇禎，遍數(shù)華夏五千年文明歷史中的主要人事。李漁在《序言》中曾對(duì)自己編修私史的過程和方式有過介紹，他說自己每日列陳書籍?dāng)?shù)十種，本著“汰繁去蕪，取其精當(dāng)、有所詳略”的態(tài)度加以修訂，又說“略于古不敢于今，而尤不敢略于熹、懷二廟。蓋以歷代有史而明無史，懷帝以前，尚有《通紀(jì)》可考，而熹廟以后，遂無書可讀故也。略所有而詳所無，倘亦于見聞?dòng)旭孕?。凡今之人，有欲考古鑒今而苦厭倦者，請(qǐng)以此藥之。”②[清]李漁：《古今史略》，《李漁全集》（第九卷），杭州：浙江古籍出版社，1992年，第7頁。全書共十二卷，前七卷記述明代以前的史實(shí)，后五卷專載有明一代的歷史，保存了許多正史中不易看到的史料。因此，他的《古今史略》實(shí)則可算作記錄有明一代史料的“當(dāng)代史”。其目的正在于“存明”，即為“無史”的明王朝保存一些史料。通過記述當(dāng)時(shí)的歷史事實(shí)，總結(jié)一代興衰的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，探究歷史人事的成敗得失，記述動(dòng)蕩時(shí)局的悲歡離合，所謂“前事不忘，后事之師”③明清鼎革之時(shí)，士人所面臨的最大問題，不在于是否通過慷慨赴死來表明自己殺身成仁的決心，而在于當(dāng)國(guó)家、民族與文化面臨崩潰危機(jī)時(shí)，如何找到一條合理的、可行的出路“救亡圖存”。既然不能選擇“慷慨赴國(guó)難”，又不能試著舉起屠刀殺向敵人，于是那些時(shí)刻面臨著生存危機(jī)和倫理困境，憂心于世俗社會(huì)的譏諷與冷眼的知識(shí)分子們，大多選擇了通過“修史”以“存明”作為其實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的出路。因?yàn)?，只要有所行?dòng)，便比生存在道德重壓之下茍延殘喘卻毫無作為來得有意義。黃宗羲所說“國(guó)可滅，史不可滅”“一代是非，能定自吾輩之手，……亦所以報(bào)故國(guó)也”的思想，就使得作為“遺民”知識(shí)分子的生存價(jià)值極大地彰顯出來。在這一點(diǎn)上李漁與當(dāng)時(shí)諸多熱衷于私家修史的遺老、新貴并無二致。。晚出的《論古》則是一部對(duì)歷史事件、歷史人物進(jìn)行專論性評(píng)點(diǎn)的史料匯編，包括訂誤、正偽、辯疑等方面，多是些翻案、疑古性的內(nèi)容，評(píng)論以“笠翁曰”啟首，模仿《史記》“太史公曰”的形式，善抓關(guān)節(jié)、反復(fù)詰問，分析尖深、透辟入理，極富啟發(fā)性。全書亦按照時(shí)間為序，但不再羅列史實(shí)，而是針對(duì)單一歷史人事的論述。

李漁在編創(chuàng)擬話本小說的同時(shí)，還進(jìn)行了私史修撰的工作。編創(chuàng)小說與修史兩者間多少會(huì)產(chǎn)生一些互交性影響，那么，李漁修撰私史對(duì)其擬話本小說編創(chuàng)究竟有什么影響呢？

二

從李漁編輯史學(xué)著作的情況分析，其史學(xué)素養(yǎng)在“業(yè)余”修史者中亦屬不弱。他整理、編輯、評(píng)述史料的工作與他的擬話本小說編創(chuàng)是幾乎同時(shí)開展起來的。修私史的工作勢(shì)必會(huì)對(duì)擬話本小說的編創(chuàng)產(chǎn)生了一些影響，這一點(diǎn)也是毋庸置疑的。④話本小說的創(chuàng)作受史傳影響很明顯。特別是它發(fā)展到明末清初時(shí)，因受時(shí)局變遷、王綱解紐帶來的外部環(huán)境的陡變，已表現(xiàn)出與明代不同的特點(diǎn)：首先，此時(shí)的小說家們已不再拘泥于改寫舊篇了，話本小說文人獨(dú)創(chuàng)的成分增強(qiáng)，隨之產(chǎn)生了一批富有作者個(gè)人主觀色彩的作品，特別是帶有自寓性、翻案性、實(shí)用性的作品迭出，諸如李漁的話本小說，圣水艾衲居士的《豆棚閑話》，周清源的《西湖二集》等。取材大多是依照當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，熔鑄了個(gè)人的思想情感，便顯出一種明顯的個(gè)人色彩。第二，受紛亂的易代思想大潮的影響，話本小說亦如其他文學(xué)體裁一樣，開始肩負(fù)起“抒情述志”的作用。小說家們不僅要敘述情節(jié)、敷衍故事，還將個(gè)人對(duì)于歷史、社會(huì)、政治、哲學(xué)等問題中的體悟、思考有機(jī)地揉入了小說之中，議論部分在小說中越發(fā)占有了重要位置，甚至壓縮了敘事空間，代替了話本小說中原本的“入話”“頭回”部分。那么，這種影響主要表現(xiàn)在哪些方面呢？

（一）在編修私史的過程中，李漁得以接觸到許多關(guān)于明代歷史的史料。特別是那些散見于民間雜書中關(guān)于中晚明歷史的第一手材料，有不少如今已經(jīng)散佚難見了，有賴于李漁的搜集得以保存下來。李漁對(duì)中晚明史料的搜集、整理、加工是有意識(shí)的、系統(tǒng)性的工作——他“嘗日進(jìn)古今紀(jì)載數(shù)十種陳于前，澄其神而讀之”，①當(dāng)時(shí)編修私史獲取資料的來源除了李漁所說的“古今紀(jì)載”外，還有道聽途說、博采時(shí)聞，通過采訪時(shí)代的親歷者的辦法，諸如計(jì)六奇《明季南略》《明季北略》等都有這種采訪形式的體現(xiàn)。客觀上為他的擬話本小說創(chuàng)作積累了大量素材。

李漁擬話本小說所依托的本事，有不少是發(fā)生在明清之際的長(zhǎng)江流域，具有鮮明的地域性和時(shí)事性特征。這些發(fā)生在明清之際的民間故事，本來流傳范圍很小，影響也不甚大，能夠被李漁采入小說并加以敷演，不能不歸功于他日常整理、搜集的工作。比如，《合影樓》的故事見于胡氏《筆談》，《鶴歸樓》見于段氏《家乘》，這些書如今已經(jīng)非常稀見，可能已經(jīng)亡佚，李漁在小說結(jié)尾也提到這些書是向無刻印的，因此在清初也絕少得見?？梢哉f，這些故事如果不被李漁拿來加以整理、改編，可能早已湮沒在歷史洪流之中了。再如《女陳平計(jì)生七出》所載故事實(shí)為“崇禎八年”發(fā)生的一件實(shí)事，計(jì)六奇在《明季南略》中也有記載。在發(fā)現(xiàn)本事記載之前，一般認(rèn)為這篇小說乃是李漁獨(dú)立創(chuàng)作、虛構(gòu)而成的。從現(xiàn)在掌握的情況看，此篇擬話本應(yīng)當(dāng)也是照實(shí)敷演的。當(dāng)然，《女陳平》的故事并非直接采自計(jì)氏記載加以編創(chuàng)的，而是他在修撰史書、雜著的過程中搜集材料時(shí)發(fā)現(xiàn)的。又如《美男子避禍反生疑》所述故事，與朱素臣傳奇《十五貫》的前半部熊友蕙事幾乎全同，而當(dāng)時(shí)流傳在蘇州一帶的明初賢臣況鐘斷獄的故事，大約是其本事來源。李漁與朱素臣多有往來，在留寓蘇州期間獲知此事也不是奇事。整體看來，李漁擬話本小說的題材大多取自當(dāng)時(shí)江南幾省的民間故事、野史筆記，這自然與他編修私史的工作有密不可分的關(guān)系。

在編修《古今史略》的過程中，李漁著墨較多的是關(guān)于明末戰(zhàn)爭(zhēng)紛亂的描述，將這些記述與李漁擬話本小說中的描寫作比較，不難發(fā)現(xiàn)兩者存在很多相似性，比如《奉先樓》《生我樓》中的描寫：

獨(dú)有鄰舍人家見他生下地來不行溺死，居然領(lǐng)在身邊視為奇物，都在背后冷笑，說他夫妻兩口是一對(duì)癡人。這是什么緣故？只因彼時(shí)流寇猖撅，大江南北沒有一寸安土。賊氛所到之處，遇著婦女就淫，見了孩子就殺。甚至有熬取孕婦之油為點(diǎn)燈搜物之具，縛嬰兒于旗竿之首為射箭打彈之標(biāo)的者。所以十家懷孕九家墮胎，不肯留在腹中馴致熬油之禍；十家生兒九家溺死，不肯養(yǎng)在世上預(yù)為箭彈之媒。起初有孕，眾人見他不肯墮胎，就有譏誚之意；到了此時(shí)，又見種種得意之狀，就把男子目為迂儒，女人叫做黠婦，說他：“這般艷麗，遇著賊兵，豈能幸免？婦人失節(jié)，孩子哪得安生？不是死于箭頭，就是斃諸刀下，以太平之心處亂離之世，多見其不知量耳！”（《奉先樓》）

原來亂信一到楚中，就有許多土賊假冒元兵，分頭劫掠，凡是女子，不論老幼，都擄入舟中，此女亦在其內(nèi)，不知生死若何；即使尚存，也不知載往何方去了。（《生我樓》）

《奉先樓》所講故事，就情節(jié)而言與凌濛初“二拍”中的《李將軍錯(cuò)認(rèn)舅》相似，與《剪燈新話》中的《翠翠傳》一樣都是敷演的金定和翠翠的愛情故事。不過，李漁卻在《奉先樓》中說這個(gè)故事是采自明清易代之際的一樁實(shí)事，“這場(chǎng)義舉是鼎革以來第一件可傳之事，但恨將軍的姓名廉訪未確，不敢擅書，僅以‘將軍’二字概之而已?！雹赱清]李漁：《十二樓》，《李漁全集》（第九卷），第248頁。李漁絲毫沒有避諱“事有所本”對(duì)小說虛構(gòu)和創(chuàng)造性的妨害，大概在當(dāng)時(shí)確有一樁實(shí)事存在，只是與《翠翠傳》相似罷了?！渡覙恰飞鲜鏊牟牧现v故事發(fā)生在宋元易代的湖北，與清初王士禎《池北偶談》《香祖筆記》中的記載相同?！断闫G叢書》中載嚴(yán)思庵《艷囮二則》“蔣老”事也與《生我樓》相似，只是故事發(fā)生地有所差異。陳維崧在《婦人集》中引董以寧《楚游聞見錄》“鄭妗”事，說“張獻(xiàn)忠假楊嗣昌兵符破襄陽……（鄭?。┞勝\盡斫城中婦女纖趾囊之，酒間賭勝?！贝蟾糯祟愂录诿髑宥Ω镏畷r(shí)，普遍存在于北兵南下渡江的過程中。不過，談及當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂年代的種種情狀，《古今史略》中的記載更為血腥、恐怖：

是時(shí)流盜殺戮之慘，亙古未聞，有縛人夫與父，而淫其妻女，然后殺之者；有驅(qū)人之父，淫其女以為戲，而后殺之者；甚至裸孕婦于前，共卜所孕之男女，剖而驗(yàn)之以為戲者。時(shí)取人血和料喂馬，使腹?fàn)疃軟_敵。所擄子女甚眾，臨行不及攜，盡殺之而去。

此段記錄與《奉先樓》所述歷史背景大體相當(dāng)，都是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映。這一描寫自當(dāng)來自李漁修私史過程中所收集的材料。應(yīng)該說，修史的工作極大豐富了李漁的見聞，為他在同一時(shí)期的擬話本小說創(chuàng)作打下了較為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）編修私史，促使李漁更加主動(dòng)地接觸、學(xué)習(xí)并繼承了中國(guó)古代的史傳傳統(tǒng)，并從中汲取了許多有益于小說創(chuàng)作的營(yíng)養(yǎng)。比如，史傳的議論說理的方法和形式，對(duì)具體敘事藝術(shù)手法的學(xué)習(xí)與借鑒，對(duì)史傳文學(xué)“尚實(shí)”傾向的繼承等。

其一，李漁在編創(chuàng)擬話本小說時(shí)，特別重視從現(xiàn)實(shí)生活中選取素材，并適時(shí)將現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)加以融合，形成一種附著“奇幻”色彩的對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映。他筆下的故事大多具有時(shí)事性和地域性的特點(diǎn)，即在選材時(shí)，側(cè)重于選取帶有新鮮感與及時(shí)性的材料，這是保證擬話本小說得以新奇的最基礎(chǔ)的條件之一。同時(shí)，李漁所選取的材料大多是他親身所見、所聞或周邊地域流傳的故事，現(xiàn)實(shí)性較強(qiáng)。李漁立足于時(shí)代和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，通過藝術(shù)創(chuàng)造、虛構(gòu)對(duì)材料的變形和改造，編創(chuàng)了一個(gè)又一個(gè)尖新奇巧的故事。這種兼容虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)的傾向，一方面得力于擬話本小說創(chuàng)作本身對(duì)“幻化”“虛構(gòu)”的要求；另一方面則是明顯與史傳傳統(tǒng)和當(dāng)時(shí)小說觀念“尚實(shí)”的傾向發(fā)生了共鳴。李漁在《合影樓》的最后對(duì)整個(gè)《十二樓》進(jìn)行了全方位的概況，“如今編做小說，還不能取信于人，只說這一十二座亭臺(tái)都是空中樓閣也”，這正表明他對(duì)小說現(xiàn)實(shí)性的一種承認(rèn)。

其二，李漁在結(jié)撰故事時(shí)，尤其重視對(duì)事件的前因，特別是引發(fā)事件發(fā)生的關(guān)鍵因素的描述，對(duì)事件的結(jié)果一般是一筆帶過，這一點(diǎn)與《左傳》記史方式類似。在敘述大事件時(shí)，條理清晰、環(huán)環(huán)相扣，常將事件起因放置在重要位置上，加以強(qiáng)調(diào)；馬、班《史》《漢》也善于在列傳中通過抓捏瑣碎事件來塑造人物形象，使得人物在多維度的視角中變得豐滿生動(dòng)。比如，在《乞兒行好事》中，作者對(duì)乞兒“窮不怕”俠肝義膽、樂善好施的品德進(jìn)行反復(fù)的渲染，著重描述了他在面臨艱難選擇、左右為難的情況下，最終下定決心，拿出銀子救濟(jì)受豪紳欺壓的母女。不想他竟然莫名其妙地惹禍上身，還因此差點(diǎn)兒送命。故事發(fā)展到高潮時(shí)，迅速出現(xiàn)反轉(zhuǎn)，以正德皇帝的出場(chǎng)，解救了危難中的“窮不怕”，懲治了貪官墨吏。

其三，清初以李漁為代表的一批小說家，偏好將個(gè)人的主體意識(shí)“強(qiáng)加”到敘事當(dāng)中，并對(duì)整個(gè)故事進(jìn)行“旁觀”式的評(píng)述，這種做法在明末“三言”“二拍”等作品中還比較少見。然而到了李漁生活的時(shí)代，這種情況便比比皆是了。究其原因：一來，易代之際的士人對(duì)導(dǎo)致王朝覆滅的原因進(jìn)行了深入的思考，對(duì)晚明以來空疏的學(xué)風(fēng)、世風(fēng)進(jìn)行痛批。以顧、黃、王三大儒為代表的思想家力主“清議”，鼓勵(lì)士人通過議論發(fā)出自己的聲音。顧炎武曾說：“天下風(fēng)俗最壞之地，清議尚存，猶足以維持一二，至于清議亡而干戈至矣”。小說家們?cè)趧?chuàng)作小說時(shí)，多少受到了當(dāng)時(shí)風(fēng)氣的影響。二來，史傳傳統(tǒng)對(duì)小說家的影響。古代史著在編撰時(shí)，為了明確表達(dá)史官的褒貶是非的態(tài)度，往往采用“太史公曰”或“某某曰”一類的形式。這一做法在明清兩代的小說和評(píng)點(diǎn)中也是比較常見的，比如《聊齋志異》中的“異史氏曰”便是一個(gè)例證。李漁在《論古》中所采用的“笠翁曰”的形式也是直接承自史傳的。雖然，在《無聲戲》和《十二樓》中并沒有這一形式的使用，但李漁在小說中插入議論時(shí)，仍舊是以作者身份來進(jìn)行的。拋開“敘述者”或打斷敘事跳到讀者面前“現(xiàn)身說法”。雖無“笠翁曰”之名，卻仍有“笠翁曰”的實(shí)質(zhì)。

其四，在具體的敘事藝術(shù)手法上，一方面李漁是直接學(xué)習(xí)、借鑒前代話本小說作品的技巧；另一方面則是從史傳文學(xué)中汲取養(yǎng)分。李漁和他的前輩馮夢(mèng)龍等人一樣，都善于抓住小事件、小因素，特別注重小與大的對(duì)應(yīng)關(guān)系，善于采用以小見大的方式，構(gòu)建復(fù)雜的故事情節(jié)，許多故事的緣起、轉(zhuǎn)折、發(fā)展都是在毫末之間完成的，牽一發(fā)而動(dòng)全身，一旦敷演起來便是氣若汪洋。譬如《夏宜樓》的故事精妙絕倫，而關(guān)節(jié)所在，乃是西洋傳教士帶來的千里鏡。整個(gè)故事的起承轉(zhuǎn)合都與此物有密不可分的關(guān)系，以至于男主角瞿吉人可以借此博得一樁好姻緣?！睹滥凶颖艿湻瓷伞分械囊贿B串誤會(huì)和巧合，讓人驚覺，卻又百思不得其解，最后借由案卷失竊，才真相大白：一切的誤會(huì)皆不過源自一只挖墻打洞的老鼠。《說鬼話計(jì)賺生人》中的顧云娘之所以上演了一段精彩的復(fù)興家業(yè)的好戲，正因?yàn)闄C(jī)緣巧合之中發(fā)現(xiàn)仆人在墻縫中私藏的米糧?！豆磔斿X活人償賭債》中一家的興衰居然全在“拈頭”二字，《女陳平計(jì)生七出》關(guān)節(jié)則在于一粒小小的巴豆。

其五，這種小中見大，于細(xì)微處看全景，窺一斑而知全豹的手法，同樣也運(yùn)用在表現(xiàn)作者個(gè)人思想感情及褒貶傾向上。中國(guó)最早的一部私史《春秋》中就有“微言大義”，一字之內(nèi)寓褒貶的筆法。李漁在小說中援引最繁者之一便是《春秋》。杜濬在評(píng)點(diǎn)李漁的擬話本小說時(shí)，還曾將他的創(chuàng)作技巧作“春秋筆法”。在《譚楚玉戲里傳情》中很難看到李漁對(duì)主人公的贊揚(yáng)，但他通過描寫譚楚玉為愛情自甘下賤，為愛投江而毫不猶豫，為愛無子卻不另娶等幾次行動(dòng)，已將譚楚玉的形象提升到了“完人”“癡人”的地位上，褒貶立現(xiàn)。在《美男子避禍反生疑》和《男孟母教子三遷》中通過描寫清官審案前后的荒唐情狀，從側(cè)面揭露了那個(gè)時(shí)代清官暴戾施虐甚于貪吏，斷案多受主觀臆斷干擾的現(xiàn)實(shí)情況，與史書所載海剛峰、施世綸的情況多有雷同。在無需明斷是非的情況下，便將人物形象刻畫得栩栩如生，褒貶立見。

此外，小說中的人物姓名和事物名稱的命名，也往往寓含褒貶之意。比如譚楚玉之名，是比附和氏璧而來的，劉藐姑之名則取自姑射山之神人等等，在命名之初便帶有深層的文化含義。同時(shí)，每當(dāng)小說人物登場(chǎng)之時(shí)，作者便有書寫一段有關(guān)人物姓氏、祖籍、生計(jì)等基本情況的介紹，這種情況在古代小說中是很常見的。甚至小說家在結(jié)撰情節(jié)時(shí)，對(duì)文中所使用到的新奇物什也多要花些心思加以介紹。譬如《夏宜樓》中關(guān)系西洋科技望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡等幾種鏡子的介紹，除了千里鏡的介紹比較符合敘事的需要外，其他鏡子的介紹略有逞才之嫌。

（三）清初編修私史的大潮催生出一大批私史、雜著，在對(duì)紛雜的史料進(jìn)行整理、辨別、證誤的過程中，培養(yǎng)了小說家們的辯證思維的能力和勇于質(zhì)疑的氣魄。李漁在修私史時(shí)，特別是在寫作《論古》的過程中，對(duì)歷史事件的剖析、質(zhì)疑鍛煉了他的辯證分析能力。在他的小說中隨處可見對(duì)傳統(tǒng)觀念的反撥，新奇詭譎又透徹入理的議論很大程度上要得益于他修撰私史的訓(xùn)練。

清初以來，出現(xiàn)了一批帶有翻案性的小說，較有代表性的是李漁的《無聲戲》《十二樓》，蒲松齡的《聊齋志異》，圣水艾衲居士的《豆棚閑話》等。①圣水艾衲居士，生平不詳，大抵是杭州一帶的人。胡士瑩《話本小說概論》中《清人編刊的擬話本集敘錄》中將《豆棚閑話》的作者定為“或云為范希哲作”。范希哲，清初錢塘人，與李漁友善，有托名李漁所作的傳奇八種，似也為范氏所作。在李漁《論古?周紀(jì)》中有一篇《論晉文公賞從亡者不及介子推》，與艾衲居士《介子推火封妒婦》的故事類似，都是翻案性的文字，且兩者同時(shí)提及了相傳為介子推“邀功”時(shí)所作的四言詩。詩曰：“有龍矯矯，頓失其所。五蛇從之，周流天下。龍饑乏食，一蛇刲股。龍返于淵，安其壤土。四蛇入穴，皆有處所。一蛇無穴，號(hào)于中野。”李漁認(rèn)為如果歷史上的介子推真如此段流言所說，那么他必然是先有請(qǐng)賞之心，而后割股救主的。若此，晉文公不賞介子推不僅無錯(cuò)，反而有理。對(duì)于這首四言詩，李漁認(rèn)為似黃口小兒初學(xué)所作，毫無含蓄蘊(yùn)藉之美，當(dāng)為偽作。介子推割股救主之饑餓，而非救主之病痛，于情于理皆不通。艾衲居士在結(jié)撰小說時(shí)，為介子推安排了一位善妒的妻子，介子推被火燒死，竟然是因?yàn)槎蕥D難馴。兩位文人在解讀介子推時(shí)似乎有類似的看法，可能是在日常交往中互相影響的結(jié)果。蒲松齡《聊齋志異》中也有不少翻案性的文字，不過因?yàn)閿?shù)量較多，情節(jié)也比較復(fù)雜。比如《黃英》描寫菊花精黃英與丈夫生活中的諸多差異，表現(xiàn)了好貨、好利的商人思想與傳統(tǒng)儒家理念的沖突，并借黃英之口，指明陶淵明之安貧樂道，并非發(fā)自內(nèi)心，而是受動(dòng)蕩時(shí)局所迫不得已而為之的，不足為范。不過，同為翻案，李漁與艾衲居士的小說還是有很大不同的。艾衲居士的《豆棚閑話》中有些故事是采自前代的，諸如西施與范蠡、介子推與晉文公故事等，作者在具體的敷演過程中，將不同于歷史通識(shí)的內(nèi)容加以鋪展，用來表現(xiàn)個(gè)人對(duì)歷史的思考。這種做法主要立足在已有歷史文獻(xiàn)記載的基礎(chǔ)上，去捕捉同一歷史事件的不同記載的差異性，并加以分析得出不同于通?？捶ǖ慕Y(jié)論。而李漁的小說選材都是市井生活，未涉家國(guó)大事。因此，他筆下小說的翻案性主要源于他個(gè)人的思考和認(rèn)識(shí)。在《無聲戲》《十二樓》的議論部分中，多有對(duì)圣人經(jīng)典、傳統(tǒng)觀念、社會(huì)風(fēng)俗、民間習(xí)語的新意解讀，這是一種自我意識(shí)和懷疑精神的體現(xiàn)，是成體系的個(gè)人思想的表露。某種意義上說，這是一種更為深入地對(duì)“約定俗成”的叛離。

對(duì)史料的整理、編輯、訂偽、考辨，促使李漁在表達(dá)個(gè)人見解的同時(shí)，將個(gè)人的人生體悟融入私史的修撰中去，而其小說也是古代小說史上較早出現(xiàn)自寓性傾向的擬話本小說作品。

綰而言之，李漁在順治年間的一系列文學(xué)活動(dòng)構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜且緊密相關(guān)的“有機(jī)體”。他在編修私史以及整理、出版實(shí)用工具書的同時(shí)，也完成了《無聲戲》《十二樓》的編創(chuàng)工作。這些被收集、整理、篩選出的史料，也包括當(dāng)時(shí)的案牘、文告、條議等在內(nèi)，都為李漁擬話本小說的創(chuàng)作提供了必不可少的養(yǎng)分。李漁在編修私史的過程中，接觸了許多直擊時(shí)代的現(xiàn)實(shí)材料，或采自史書，或道聽途說，他從這些繁蕪的素材中甄選出了一批新奇、怪誕的故事加以創(chuàng)作，為讀者奉獻(xiàn)了一場(chǎng)文化與娛樂的饕餮盛宴。

Li Yu Nihuaben（擬話本） Novels’Creation——Starting from the Compilation of History

WU Di
(School of literature and Journalism & communication, Minzu University of China, Beijing 100081，China)

As a famous novelist in the Ming and Qing Dynasties, Li Yu was influenced by the social atmosphere, style of study, the intelligentsia，Li Yu and many adherents had edited history books. He wrote novels“Silent Drama”and“Twelve Towers”compilation of historical books almost simultaneously launched. Compilation of history books for Li Yu Nihuaben novels creation has produced important influence: First of all, compilation of history books, and collected and sorted out historical data consciously provided plenty of fresh material for his novels；Second, editing history let Li Yu more actively learned and inherited Chinese ancient tradition, and learned from a number of beneficial nutrition novels. Third, in the process of sorting, identifying and proving the historical data, Li Yu cultivated his dialectical thinking ability and daring to question.

Li Yu; Nihuaben; history; creation

[責(zé)任編輯 唐音]

I207.41

A

1672-1217(2017)06-0027-07

2017-09-13

河北省社會(huì)科學(xué)基金立項(xiàng)項(xiàng)目（HB17ZW011）：宋代文言小說研究。

武迪（1992-），河北保定人，中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院博士研究生。