只有在專業(yè)生活中，新手階段教師的道德學(xué)習(xí)進(jìn)程才能順利展開。沒有新手階段教師調(diào)動自身的生活經(jīng)驗(yàn)、興趣等解決其所遭遇的現(xiàn)實(shí)教育問題，其在道德認(rèn)知、道德情感諸方面的提升就是一句空話，道德學(xué)習(xí)也就無從發(fā)生。

一、為什么要重視新手階段教師的道德學(xué)習(xí)？

新手階段教師的道德學(xué)習(xí)，在我國古代就受到關(guān)注。孔子說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！睆慕處熞暯强?，這段話簡練地表達(dá)了孔子修養(yǎng)、成長為一名優(yōu)秀教師的生涯階段。其中，“立志”“而立”等就涉及新手階段教師的道德學(xué)習(xí)問題。

反觀當(dāng)下，學(xué)術(shù)界對新手階段教師的研究，主要集中于新手階段教師的發(fā)展需求、發(fā)展問題兩個方面，鮮有從道德學(xué)習(xí)角度切入的。顯而易見，教師素質(zhì)整體發(fā)展進(jìn)程中據(jù)有關(guān)鍵地位的道德學(xué)習(xí)問題在今天被忽視了。若是我們不能積極促進(jìn)新手階段教師的道德學(xué)習(xí)，教師素質(zhì)的整體提升勢必面臨巨大挑戰(zhàn)。

第一，道德學(xué)習(xí)可促進(jìn)新手階段教師專業(yè)實(shí)踐的具體改善。正如厄爾所指出的，專業(yè)工作者所需要的培養(yǎng)主要是發(fā)展植根于深思的有基礎(chǔ)的原理之中的實(shí)踐知能。[1]在此意義上，崔允漷也認(rèn)為，專業(yè)工作者的特征在于主要關(guān)注實(shí)時(shí)的行動、為改善行動而思考、興趣在于找到什么在發(fā)揮作用、要直接反映真實(shí)世界的變化、按行動帶來的變化的價(jià)值來評價(jià)諸方面。[2]由此，我們可以認(rèn)為，專業(yè)發(fā)展的核心追求在于教師具體實(shí)踐的改善。而新手階段教師道德學(xué)習(xí)不僅只是讓他們從思想上把握乃至接受專業(yè)道德的本質(zhì)要求等，更是引領(lǐng)他們形成踐行專業(yè)道德的意愿、能力等。正是在此意義上，新手階段教師道德學(xué)習(xí)無疑可積極引領(lǐng)其具體實(shí)踐的發(fā)展。例如，教師只有投入全身心的力量去愛學(xué)生、愛教育，才會贏得學(xué)生的愛，也才會獲得事業(yè)成功的樂趣。[3]

第二，道德學(xué)習(xí)可實(shí)現(xiàn)新手階段教師專業(yè)生活的意義建構(gòu)。從專業(yè)發(fā)展的本質(zhì)追求而言，教師道德學(xué)習(xí)實(shí)踐必定不是可以允許人隨性而為的，它指向?qū)I(yè)人員內(nèi)在素養(yǎng)的提升。與此同時(shí)，教育歸根結(jié)底是一個道德的事業(yè)，一些教育學(xué)者如赫爾巴特、杜威都認(rèn)為教育應(yīng)以道德為其根本的依托與追求。正是在此意義上，缺失道德立場的堅(jiān)守，教育事業(yè)不可能真正運(yùn)作起來。由此，無論從教師專業(yè)發(fā)展的本意而言，還是從教師所從事之教育事業(yè)的本質(zhì)而言，新手階段教師道德學(xué)習(xí)無疑可促進(jìn)其本身的意義建構(gòu)，引領(lǐng)其踐行教育的道德訴求。例如，有學(xué)者就指出，采取體驗(yàn)、互動、反思、敘事、討論等多種形式調(diào)動教師主動參與、親身感受、自我體認(rèn)的積極性，可使其自覺恪守專業(yè)道德底線，并在創(chuàng)造性的教育活動中追尋更高的道德境界。[4]

二、如何理解新手階段教師道德學(xué)習(xí)與

專業(yè)生活的關(guān)系？

在當(dāng)前的相關(guān)理論與實(shí)踐中，對于如何促進(jìn)新手階段教師的道德學(xué)習(xí)，各方的認(rèn)識往往囿于以下三種傾向：一是“制度規(guī)范”論。在某些人看來，制度是包括新手階段教師在內(nèi)的所有教師道德學(xué)習(xí)的保障。沒有制度上的規(guī)范，教師道德學(xué)習(xí)很難順利推進(jìn)。據(jù)此，很多學(xué)校都在試圖建立師德量化考核制度，如積分制管理制度。二是“榜樣示范”論。事實(shí)上，“榜樣教育”的邏輯不僅流行于學(xué)校道德教育的理論中，也存在于促進(jìn)教師道德學(xué)習(xí)實(shí)踐中。在一些人看來，新手階段教師道德學(xué)習(xí)只有通過樹立師德標(biāo)兵、師德先鋒等形式才能得到有力的推進(jìn)。三是“師德培訓(xùn)”論。在一些人眼中，要真正地促進(jìn)教師道德學(xué)習(xí)，師德培訓(xùn)是必不可少的重要組成部分。在他們看來，只有通過師德培訓(xùn)，教師才能從思想認(rèn)識上全面把握師德要義，學(xué)習(xí)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而合理開啟自身的道德學(xué)習(xí)進(jìn)程。顯而易見，按照上述邏輯，若要促進(jìn)新手階段教師道德學(xué)習(xí)的發(fā)展，就要訴諸如制度規(guī)范、榜樣示范之類的方法，啟迪他們的道德自覺。但事實(shí)上，新手階段教師的道德學(xué)習(xí)很多時(shí)候并不只是某一個體或群體的問題，而是涉及教師整體。如果我們將新手階段教師道德學(xué)習(xí)僅從個體層面上把握，其實(shí)是很難有所作為的。

從新手階段教師整體來看，其道德學(xué)習(xí)的進(jìn)程與其所處的專業(yè)生活發(fā)展境況緊密相連，二者之間是一種相互促進(jìn)、共同發(fā)展的關(guān)系。需要說明的是，教師作為一個人，也有著專業(yè)身份的規(guī)定。正如有學(xué)者所指出的，人在生活中存在，生活是人棲息的港灣，人是生活的圓心。作為“專業(yè)人”，教師生存在專業(yè)的教育生活之中，并通過專業(yè)教育生活獲得定義。[5]在這個意義上，教師的專業(yè)生活在具有共通的專業(yè)生活屬性的同時(shí)，也有著不同于其他專業(yè)的專業(yè)生活的特點(diǎn)，從而使得教師的身份得以明晰。我們只有努力將新手階段教師看作專業(yè)生活中的人，以好的專業(yè)生活構(gòu)建為依托才能真正促進(jìn)他們的道德學(xué)習(xí)進(jìn)程。

第一，新手階段教師道德學(xué)習(xí)依賴于專業(yè)生活的支持。人并不是“被自己皮膚包裹著的封閉存在”，他既應(yīng)該、也能夠與外界的環(huán)境產(chǎn)生各種形式的交流與活動。當(dāng)然，這并不意味著個體會無條件、全面地接受一切環(huán)境影響。面對環(huán)境的影響，個體都會有屬于他自己的表現(xiàn)。伊安·詹姆斯將生養(yǎng)環(huán)境、教育經(jīng)歷、社會環(huán)境、工作經(jīng)驗(yàn)視為影響專業(yè)人員道德學(xué)習(xí)四大因素。他認(rèn)為，在生養(yǎng)環(huán)境中，專業(yè)人員獲得初步的道德成長；在教育經(jīng)歷中，專業(yè)人員會更好地學(xué)習(xí)道德參與的規(guī)則；而立足于工作經(jīng)驗(yàn)，專業(yè)人員可通過反思而理解合理的專業(yè)道德行為。[6]這里，伊安·詹姆斯特別強(qiáng)調(diào)了個體專業(yè)生活的經(jīng)驗(yàn)對其道德學(xué)習(xí)的影響。而從負(fù)面的角度觀之，專業(yè)生活中教師可能面對的時(shí)間壓力、不充分信息、人際沖突及個體壓力等也都會對教師道德學(xué)習(xí)產(chǎn)生影響。[7]總的來說，無論從何種意義上說，專業(yè)生活對于新手階段教師道德學(xué)習(xí)的支持至關(guān)重要。

第二，新手階段教師道德學(xué)習(xí)需要在專業(yè)生活中展開。正如有學(xué)者所說的，道德是生活的構(gòu)成要素，它就在生活之中，離開生活也就無所謂道德，或者說根本就沒有離開生活的道德。不僅如此，道德在生活中不是一個可以同質(zhì)化的領(lǐng)域，我們無法將彌散在生活中的道德提取出來制成“道德精華素”供人們食用。道德與生活關(guān)系的這種特點(diǎn)決定了道德的學(xué)習(xí)只能在生活過程中進(jìn)行，而不能在生活之外進(jìn)行。[8]因此，專業(yè)層面的新手階段教師道德學(xué)習(xí)也自然無法離開專業(yè)生活本身。換言之，只有在專業(yè)生活中，新手階段教師的道德學(xué)習(xí)進(jìn)程才能順利展開。沒有新手階段教師調(diào)動自身的生活經(jīng)驗(yàn)、興趣等解決其所遭遇的現(xiàn)實(shí)教育問題，其在道德認(rèn)知、道德情感諸方面的提升就是一句空話，道德學(xué)習(xí)也就無從發(fā)生。

三、怎樣從專業(yè)生活入手促進(jìn)新手階段教師道德學(xué)習(xí)？

由上觀之，要整體推進(jìn)新手階段教師的道德學(xué)習(xí)，無疑需從其專業(yè)生活本身入手。

第一，整體認(rèn)識專業(yè)生活。專業(yè)生活是一個復(fù)雜的整體性存在，新手階段教師要在其中發(fā)揮自身的力量，促進(jìn)自身乃至學(xué)生的發(fā)展，首先需要對專業(yè)生活本身有一個整體的把握。專業(yè)生活各要素彼此之間相互支持，才能使教師專業(yè)生活不斷前進(jìn)。因?yàn)?，從根本上說，人的生活即是一個總體，一個有機(jī)的、不可分割的整體，其中的每一種形式、每一個環(huán)節(jié)、每一個方面都無法脫離其他形式、環(huán)節(jié)或方面而獨(dú)立發(fā)展。單獨(dú)抽出任何一種形式都會使生活世界落入抽象，都會使其走向片面。[9]因此，只有整體地認(rèn)識專業(yè)生活，方能有效推進(jìn)新手階段教師參與專業(yè)生活。

第二，深入反思專業(yè)生活。專業(yè)生活是通過教師具體地參與來實(shí)現(xiàn)的。如果新手階段教師一味地執(zhí)著于眼前之事，而不采取一種積極的反思的態(tài)度面向?qū)I(yè)生活本身，那勢必導(dǎo)致其專業(yè)生活空洞化。尤其是面對教師專業(yè)生活日趨“工匠化”的今天，時(shí)時(shí)刻刻從專業(yè)要求諸維度反思自身當(dāng)下生活對新手階段教師更顯必要。進(jìn)而言之，唯有在深入反思的基礎(chǔ)之上，新手階段教師才能在行動的層面上真正地、更好地展開專業(yè)生活。例如，如果我們未對自身的專業(yè)生活經(jīng)歷予以深入反思，不去思考我們從中獲得了什么經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，不去思考我們現(xiàn)在的經(jīng)歷與過去乃至未來經(jīng)歷之間的可能聯(lián)系，我們便很難說我們從專業(yè)生活中獲取了意義，也不能為我們專業(yè)生活進(jìn)一步展開提供指引。

第三，具體展開專業(yè)生活。新手階段教師專業(yè)生活由生活中的每一個細(xì)節(jié)構(gòu)成，因而專業(yè)生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴意義便顯得極為重要。換言之，沒有對專業(yè)生活中諸細(xì)節(jié)的深刻關(guān)注與改善，整體新手階段教師專業(yè)生活的質(zhì)量都會受到影響。例如，有學(xué)者曾指出，教師冷漠回應(yīng)學(xué)生的隊(duì)禮，往往會折射出許多問題：教師不能擺正自己的位置，對學(xué)生不夠尊重；教師的行為表現(xiàn)作為影響源又反過來塑造學(xué)生的心靈，使學(xué)生慢慢學(xué)會勢利；行隊(duì)禮的機(jī)械要求還可能給學(xué)生造成這樣那樣的心理困擾。[10]正是在此意義上，沒有新手階段教師對自身專業(yè)生活本身具體而微的切實(shí)改進(jìn)，我們很難說自身所過的專業(yè)生活可以納入教育此一道德事業(yè)的范疇，自然也很難從根本上促進(jìn)自身的道德學(xué)習(xí)進(jìn)程。

第四，合理建構(gòu)專業(yè)生活。教師專業(yè)生活不是某一個教師所能夠和應(yīng)該獨(dú)享的，而是必須與他人共在的。有學(xué)者指出，人是與他人一起的共在。一個人并非孤獨(dú)地?fù)碛惺澜?，而是進(jìn)入這個世界并分享這個世界，其他人也是一樣。歸根結(jié)底，人的世界就是與他人在一起。[11]也只有且通過共同地享用專業(yè)生活，教師才能最充分獲致其意義?；蛘哒f，復(fù)數(shù)的人（就生活和行動于這個世界上的人們而言）能夠體驗(yàn)到意義，僅僅因?yàn)樗麄兡軌蚧ハ嘟徽?，能夠聽懂彼此和讓自己也弄明白。[12]在這個意義上，要建構(gòu)合理的教師專業(yè)生活，我們必須堅(jiān)持共享、對話等平等交流的原則，方能最大限度地促進(jìn)新手階段教師道德學(xué)習(xí)進(jìn)程的展開。

第五，積極保障專業(yè)生活。新手階段教師專業(yè)生活的發(fā)展當(dāng)然無法離開其自身的努力，但需要各種形式的外在保障，如制度建設(shè)等。就制度保障而言，恰如杜威所說：“從廣義和最后的意義上講來，一切制度都是有教育作用的，這就是說，它們在形成構(gòu)成一個具體人格的態(tài)度、性情、才能與無能等方面是起著一定的作用的。”[13]或者說，制度不僅可以從形式上保證新手階段教師參與專業(yè)生活的秩序，更能夠影響參與專業(yè)生活的新手階段教師的內(nèi)在精神發(fā)展，從而也在更深的程度上決定了新手階段教師參與專業(yè)生活的質(zhì)量。正是在此意義上，我們無疑需從制度等層面為新手階段教師參與專業(yè)生活構(gòu)建堅(jiān)強(qiáng)而有效的外在保障。

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【傅淳華，北京師范大學(xué)教育學(xué)部，博士后】

責(zé)任編輯︱劉 燁