每一個(gè)選擇了教師職業(yè)的人，無(wú)疑都想成為一名好教師。然而，成為一名好教師的起點(diǎn)在哪里，并不是每個(gè)教師都很清晰。可以說(shuō)，尋找成為好教師的理論和現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)，是重建教師道德尤其是實(shí)現(xiàn)教師專業(yè)倫理發(fā)展的關(guān)鍵。對(duì)于小學(xué)教師而言，他們所面對(duì)的是正處于人生特殊階段——童年的孩子。因此，童年意味著什么，如何理解童年，就成為他們必須面對(duì)和回答的問(wèn)題。而對(duì)這些問(wèn)題的鄭重思考和回答也就成為他們實(shí)現(xiàn)專業(yè)倫理的起點(diǎn)。因?yàn)楹玫慕逃欢ㄊ腔趯?duì)研究對(duì)象的清晰認(rèn)知和把握而形成的適宜的教育——當(dāng)然，能夠?qū)崿F(xiàn)這樣的教育的教師才是好教師。

一、輕視甚至誤解童年——小學(xué)教師的

專業(yè)倫理偏差

每個(gè)人都經(jīng)歷過(guò)童年，但是，當(dāng)曾經(jīng)的兒童深深墜入成人世界，往往會(huì)遺忘了曾經(jīng)的自己，陌生了曾經(jīng)的體驗(yàn)。于是，“小小的孩子”常常被輕視甚至誤解。正如尼爾·波茲曼所說(shuō)：“在有些情況下，童年被豐富了；在有些情況下，它被忽略了；還有些情況下，它被貶低了?！盵1]76小學(xué)教師專業(yè)生活中的很多倫理偏差在不同程度上都與其對(duì)童年的輕視甚至誤解有關(guān)。這是一種無(wú)意識(shí)或者說(shuō)是成人世界固有的偏見(jiàn)，與某個(gè)具體的人的道德人格無(wú)關(guān)。這種對(duì)待童年的群體無(wú)意識(shí)，更加可怕，更值得警覺(jué)。教師需要從對(duì)童年的認(rèn)知偏差中反思并警醒，努力通過(guò)專業(yè)而莊重的探究達(dá)成理性認(rèn)知，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)專業(yè)生活的倫理自覺(jué)。教師需要意識(shí)到：“兒童有它不同的本質(zhì)和不同的需求，他們需要與成人世界分離并受到保護(hù)。”[1]54

（一）輕視造成對(duì)兒童成長(zhǎng)的壓抑

因?yàn)閮和挲g小、個(gè)子矮，踏入這個(gè)世界的時(shí)間短，而我們成人高大強(qiáng)壯、擁有了很多知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，所以，我們自然而然地視他們?yōu)椤笆裁炊疾欢男∑ê骸?。日常生活中玩笑式的輕視無(wú)傷大雅，但教育過(guò)程中的輕視則貽害無(wú)窮。在《上學(xué)的煩惱》中，作者描述了自己童年時(shí)在教師的輕視中被剝奪未來(lái)的經(jīng)歷：“就拿這樣的分?jǐn)?shù)，你能有什么指望呢？就你，拿到重點(diǎn)中學(xué)的錄取證？你永遠(yuǎn)也拿不到！聽(tīng)見(jiàn)了嗎？永遠(yuǎn)也拿不到！”“毫無(wú)前途。我在學(xué)校是個(gè)廢物，我是永遠(yuǎn)也變不好的孩子，我對(duì)此深信不疑。我進(jìn)入了這樣一個(gè)時(shí)期——未來(lái)本身被認(rèn)為沒(méi)有未來(lái)?！盵2]而事實(shí)上，正是這個(gè)被認(rèn)為 “無(wú)可救藥”的“廢物”，后來(lái)因?yàn)橛龅搅撕媒處煻闪艘幻吭降慕處熀蛢?yōu)秀的作家。是什么給了教師自信，讓其能夠隨意地宣判學(xué)生的未來(lái)呢？就是那份無(wú)意識(shí)中形成的對(duì)兒童的偏見(jiàn)性輕視！

（二）誤解導(dǎo)致對(duì)兒童心靈的傷害

面對(duì)可愛(ài)的兒童，包括教師在內(nèi)的成人一般都會(huì)充滿慈愛(ài)的情感。然而，愛(ài)兒童并不代表理解兒童。因?yàn)椴焕斫舛纬傻恼`解，會(huì)引發(fā)沖突并導(dǎo)致傷害。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為：“兒童跟成人的沖突主要是成人引起的。就引發(fā)這種沖突的原因來(lái)說(shuō)，有的沖突是由于成人以自我為中心，把自己看成一貫正確的模式，把自己樹(shù)立為兒童完善的榜樣，不僅把兒童強(qiáng)制納入自己生活方式的軌道之中，而且從自己的角度來(lái)看待與兒童心靈有關(guān)的一切或判斷兒童的好壞和善惡；有的沖突是由于成人的傲慢和虐待，認(rèn)為自己是兒童的救世主，擁有一種幾乎神靈般的力量，硬把自己的意志和快速的節(jié)奏強(qiáng)加于兒童，并在一切方面替代兒童……”[3]22這些沖突幾乎都是因?yàn)槌扇藢?duì)兒童的誤解而造成的。在這樣的沖突中，兒童往往會(huì)背負(fù)沖突所帶來(lái)的懲罰或傷害，而成人卻常常缺乏對(duì)自己誤解兒童的反思。

二、理解童年——小學(xué)教師專業(yè)倫理的

認(rèn)知起點(diǎn)

小學(xué)教師專業(yè)倫理的核心意義在于經(jīng)營(yíng)一種具有道德性的專業(yè)生活，而達(dá)成道德性的前提是教師能夠以道德的方式對(duì)待學(xué)生。這種對(duì)待，不是空泛的、抽象的，而是把“學(xué)生”這個(gè)教育制度性概念具體地理解為處于童年階段的兒童，一個(gè)具有特定成長(zhǎng)性特征的人。這就需要教師鄭重地理解童年，因?yàn)橹挥欣斫馔?，才?huì)用相應(yīng)的知識(shí)和能力去影響童年，才能找到專業(yè)倫理的認(rèn)知起點(diǎn)。

（一）因?yàn)槊鎸?duì)的是兒童，所以必須理解童年

我們要教育的人是誰(shuí)？對(duì)教育對(duì)象的明確和理解是教師專業(yè)倫理的起點(diǎn)。對(duì)于小學(xué)教師而言，兒童是其專業(yè)倫理關(guān)系中最重要的主體性存在。他們是兒童，這意味著什么？處于童年階段的他們和我們有什么不同？他們?yōu)槭裁磿?huì)在課堂上發(fā)呆？他們?yōu)槭裁床荒芾斫狻耙淮绻怅幰淮缃稹钡牡览恚炕卮疬@些問(wèn)題，需要教師完成自己的必修課程——理解童年。蒙臺(tái)梭利指出：“對(duì)于教師而言，他們所面臨的最緊迫的任務(wù)，就是去了解這個(gè)尚未被認(rèn)識(shí)的兒童，并把他從所有的障礙物中解放出來(lái)。為了完成這個(gè)任務(wù)，教師必須去掉自己內(nèi)心的傲慢和發(fā)怒等壞脾氣，使自己沉靜、謙虛和慈愛(ài)。他們應(yīng)該尊重兒童，理解兒童，與兒童建立一種新的關(guān)系，引導(dǎo)兒童自己去進(jìn)行活動(dòng)?！盵3]23可見(jiàn)，只有理解了兒童，才有可能與兒童建立一種“新的關(guān)系”，這種關(guān)系應(yīng)該是更符合教育和倫理的關(guān)系，是更能體現(xiàn)教師的專業(yè)倫理的關(guān)系。因?yàn)樵谶@種關(guān)系中，教師理解了兒童，理解了和他發(fā)生教育關(guān)系的那個(gè)人，開(kāi)始重新反思這種關(guān)系的特征和本質(zhì)，開(kāi)始從兒童這一對(duì)象性的角度思考自己的言行舉止，所以具有了更深的教育自覺(jué)。這樣的自覺(jué)能夠使教師擺脫以自我為中心的教育關(guān)系構(gòu)建模式，改變那種自發(fā)地對(duì)待和處置兒童的狀態(tài)，以更多理性和清晰的倫理意識(shí)，使教育關(guān)系在更為理想的狀態(tài)上建立和發(fā)展起來(lái)，也使自身的專業(yè)生活更具有倫理意義。

（二）因?yàn)橐绊憙和?，所以必須理解童?/p>

蘇霍姆林斯基曾經(jīng)美妙地描述，教育就是小心翼翼地“撥弄孩子心靈的琴弦”。如果不了解孩子的心靈，不理解孩子心靈中的跌宕起伏，教師就很難在其心靈的琴弦上彈奏出悅耳的曲子。因此，教師想要完成“靈魂工程師”的神圣使命，就必須了解那偉大和神秘的心靈。如果教師不懂得孩子的語(yǔ)言，就沒(méi)有辦法說(shuō)出能夠走進(jìn)他們心靈的話語(yǔ)；如果教師不懂得一道數(shù)學(xué)計(jì)算題對(duì)于孩子的艱難，就無(wú)法給他們真實(shí)的幫助讓他們渡過(guò)難關(guān)；如果教師不能體會(huì)五百字的書(shū)面檢查對(duì)于一個(gè)四年級(jí)學(xué)生的壓力，就難以發(fā)現(xiàn)這樣的懲罰究竟是怎樣的教育偏差。作為成人的教師常常自以為很了解兒童，而事實(shí)上其對(duì)于兒童的心靈常常是無(wú)知的，也往往缺乏探知的意愿和努力。正是這樣的盲目自信，令教師在教育中常常武斷地處置兒童，造成反教育的結(jié)果。所以，誰(shuí)不理解童年，誰(shuí)就沒(méi)有資格去影響童年；誰(shuí)不理解童年，誰(shuí)就不可能對(duì)兒童形成真正的教育影響。因此，理解童年，是小學(xué)教師必須要攀登的階梯；唯有理解童年，小學(xué)教師才能更好地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，更好地承擔(dān)教育責(zé)任。

三、道德地對(duì)待童年——小學(xué)教師

專業(yè)倫理的實(shí)踐策略

伴隨教師專業(yè)化進(jìn)程的推進(jìn)，教師的專業(yè)倫理越來(lái)越需要專業(yè)性知識(shí)的支撐。對(duì)于一個(gè)想要具有專業(yè)倫理品質(zhì)的教師而言，僅有善良的意愿是不夠的，加拿大學(xué)者伊麗莎白·坎普貝爾提出的“倫理型知識(shí)”顯得更加重要。小學(xué)教師的專業(yè)倫理需要豐富的知識(shí)支撐，而對(duì)兒童的認(rèn)知和理解無(wú)疑是最重要的基礎(chǔ)性知識(shí)。只有基于這樣的知識(shí)，小學(xué)教師才能更加道德地對(duì)待童年，才能更加自信地表達(dá)愛(ài)和關(guān)切，更加堅(jiān)定地走進(jìn)兒童的世界，發(fā)揮影響。

（一）敬畏童年——以尊重的姿態(tài)認(rèn)知兒童

敬畏童年，意味著教師需要改變以往對(duì)孩子們近距離的俯視，拉開(kāi)距離，懷著一顆敬畏的心去欣賞。之所以要敬畏童年，一是因?yàn)橥甑恼滟F，二是因?yàn)橥甑纳衩亍?/p>

童年因其珍貴而值得敬畏。童年之所以珍貴，是因?yàn)閷?duì)于每個(gè)人而言，童年只有一次，并且短暫而美好。教師尤其是小學(xué)教師與孩子共同經(jīng)歷了孩子一生中最重要的一段時(shí)間，這是教師的幸福，也意味著巨大的責(zé)任。因?yàn)榫烤菇o孩子留下怎樣的童年記憶，如何讓童年更好地延伸到未來(lái)，在很大程度上取決于教育者的影響。所以，小學(xué)教師需要帶著珍視的敬畏去影響童年里的孩子們。這樣的珍視，表現(xiàn)為尊重一節(jié)放松的體育課對(duì)孩子們的價(jià)值，以不占用體育課來(lái)表達(dá)對(duì)童年里精力充沛的身體的理解；表現(xiàn)為下雪之后給孩子們一個(gè)特別的時(shí)間讓他們與大自然親近，讓飛舞的雪球、栩栩如生的雪人記錄童年的純真與激情；表現(xiàn)為當(dāng)一個(gè)孩子忘記帶作業(yè)之后，能夠理解這也許是“童年健忘癥”的發(fā)作而給以善意的提醒，而不是嚴(yán)厲的責(zé)罰……敬畏童年就是要更加謹(jǐn)慎地對(duì)待童年，收斂“永遠(yuǎn)正確”的“無(wú)條件的自信”，檢視自己常常“自以為是”的果斷，留一份質(zhì)疑自我、反思過(guò)往的空間。

童年因其神秘而值得敬畏。雖然我們一直在教育兒童，然而童年究竟意味著什么，童年里的孩子究竟有著怎樣的思維和想象，有著怎樣的苦惱和憂傷，對(duì)于這些我們都知之甚少。那個(gè)不同于成人世界的童年世界是神秘的。面對(duì)這份神秘，教師需要在心懷一份敬畏感的同時(shí)葆有一種探索的激情。因?yàn)樯衩夭⒎遣豢芍?，只有盡可能地打開(kāi)這個(gè)神秘世界，教師才能更好地走進(jìn)并且有所影響。加拿大教育家馬克斯·范梅南對(duì)兒童秘密的研究和體會(huì)對(duì)我們是極有價(jià)值的提醒——“一方面，我們想問(wèn)：孩子們經(jīng)歷的秘密有何意義？秘密在孩子的成長(zhǎng)與教育發(fā)展中又有何意義？另一方面，孩子本身對(duì)我們而言也是個(gè)秘密。如果我們不能欣賞孩子本人作為一個(gè)秘密的存在，我們能否有希望理解孩子的秘密體驗(yàn)？這些問(wèn)題有時(shí)候很難解決。但是它們促使我們反思我們理解的敏銳性和敏感性，以便更好地理解兒童時(shí)代秘密的意義以及兒童時(shí)代本身作為秘密的意義。”[4]

（二）愛(ài)護(hù)童年——以移情的方式體諒兒童

對(duì)于小學(xué)教師而言，道德地對(duì)待兒童的一個(gè)重要方面就是如何對(duì)待兒童特殊的情感世界。我們常常從成人世界去判斷孩子的情感，卻不能從他們的角度給以恰當(dāng)?shù)捏w諒，結(jié)果常常造成傷害。因此，愛(ài)護(hù)童年，愛(ài)護(hù)兒童敏感的內(nèi)心，愛(ài)護(hù)兒童豐富的體驗(yàn)，以移情的方式達(dá)成一種尊重的體諒，顯得非常必要，這會(huì)讓兒童感受到來(lái)自成人世界的溫暖和撫慰，他們會(huì)在這樣的情感支持中獲得成長(zhǎng)的力量。為了實(shí)現(xiàn)對(duì)兒童世界移情的體諒，陶行知先生曾明確地提醒即將成為教師的師范生：“您不可輕視小孩子的情感！他給您一塊糖吃，是有汽車大王捐助一萬(wàn)萬(wàn)元的慷慨。他做了一個(gè)紙鳶飛不上去，是有齊柏林飛船造不成功一樣的躊躇?！芰四闶⑴碌谋迵?，連在夢(mèng)里也覺(jué)得有法國(guó)革命模樣的恐怖。他寫(xiě)字想得雙圈沒(méi)有得著，仿佛是候選總統(tǒng)落了選一樣的失意。他想您抱他一會(huì)兒而您偏去抱了別的孩子，好比是一個(gè)愛(ài)人被人奪了去一般的傷心。”[5]這就是孩子們?cè)谕晔澜缋飳?duì)這個(gè)世界真誠(chéng)、熱切的感受力，為了不讓他們失去這樣的摯誠(chéng)而變得虛偽，失去這樣的敏感而變得冷漠，教師就需要好好呵護(hù)這樣的童心。教師需要努力做到陶行知先生所說(shuō)的“變成一個(gè)小孩子”，而“變成一個(gè)小孩子”的過(guò)程就是努力去理解、體諒，不漠然置之，不冷眼相向，不大驚小怪，不冷嘲熱諷。只有體諒了孩子的喜怒哀樂(lè)，孩子的心門(mén)才會(huì)向教師打開(kāi)，教師才能走進(jìn)那幼小的心靈，并能有所作為。否則，教師會(huì)永遠(yuǎn)徘徊在孩子們的心門(mén)之外，即使自己的聲音始終回響在孩子耳畔，所能產(chǎn)生的影響也微乎其微——因?yàn)椋臎](méi)有敞開(kāi)。

（三）相信童年——以信任的情感推動(dòng)兒童

在小學(xué)教師的專業(yè)生活中，很多時(shí)候?qū)W(xué)生的誤解和傷害是源于教師對(duì)兒童的不信任，甚至是持有一種負(fù)向的信任。這樣的不信任并非教師之過(guò)，而是彌散在整個(gè)文化中的兒童觀在無(wú)形地影響著教師的教育實(shí)踐。英國(guó)社會(huì)學(xué)家艾莉森·詹姆斯等人在對(duì)童年的社會(huì)性認(rèn)知模式梳理中指出，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)人們都保持著一種“邪惡的兒童”的認(rèn)知模式。該認(rèn)知模式認(rèn)為，“兒童是酒神式的”，“兒童作為一個(gè)任性的物質(zhì)能量來(lái)到世界。兒童是惡魔般的，如果忽視他們或?qū)λ麄冴P(guān)注不夠，他們暗藏的潛在黑暗力量就會(huì)被激發(fā)，就會(huì)使得他們偏離文明生活的正路”[6]9。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，人們才對(duì)兒童進(jìn)行約束和懲罰。然而，伴隨社會(huì)和教育的發(fā)展，與之對(duì)應(yīng)的另外一種信任兒童的模式受到越來(lái)越多的關(guān)注和認(rèn)同。該模式認(rèn)為兒童是“阿波羅式的，太陽(yáng)和光明的孩子，詩(shī)歌和美麗的制造者”。在這個(gè)模式中，“我們尊重和贊美兒童，并致力于揭示兒童的嶄新和獨(dú)特。我們?nèi)コ怂茉靻我恍缘姆N種約束，以一種浪漫的視角來(lái)發(fā)掘人的特殊性”[6]13?；趯?duì)兒童的信任，富有膽識(shí)的教育家們開(kāi)始了孜孜不倦的教育探索，讓兒童天性中的美好得到更好發(fā)現(xiàn)，讓兒童潛在的特質(zhì)得到更完美地發(fā)揮。創(chuàng)辦《夏山學(xué)校》的尼爾校長(zhǎng)無(wú)疑是其中的典范—— “我決定辦一所可以讓孩子自由發(fā)展的學(xué)校，為此，我們不得不放棄所有管訓(xùn)、指導(dǎo)、約束，以及一切道德訓(xùn)練和宗教教育。有人說(shuō)我們勇敢，其實(shí)這并不需要勇氣，所需要的不過(guò)是我們現(xiàn)在所做的一切：堅(jiān)信孩子的天性是善良的而不是邪惡的。四十年來(lái)，我們這一信念從未動(dòng)搖，而且更加堅(jiān)定不移。”[7]小學(xué)教師所要建立的最重要的信念就是這樣一種對(duì)兒童的不打折扣的信任，并用恰當(dāng)?shù)姆绞饺ケ磉_(dá)和實(shí)現(xiàn)這種信任，在教師的信任中兒童會(huì)變得更加值得信任。

（四）建構(gòu)童年——以道德的方式引導(dǎo)兒童

童年是美好的，但并不代表童年是完美的。正是在這個(gè)意義上，教師需要承擔(dān)其教育和引導(dǎo)兒童的責(zé)任。對(duì)這一責(zé)任的承擔(dān)過(guò)程，不是一個(gè)以自我為中心的“為所欲為”的過(guò)程，而是需要在理解和信任兒童的基礎(chǔ)上，以道德的方式引導(dǎo)兒童的發(fā)展，與兒童一起鄭重而謹(jǐn)慎地建構(gòu)童年的過(guò)程。

如何以道德的方式參與兒童的童年生活并和他們一起建構(gòu)值得回憶的美好童年，這是對(duì)教師的巨大挑戰(zhàn)。蘇聯(lián)教育家阿莫納什維利的經(jīng)驗(yàn)非常具有借鑒價(jià)值。他在《孩子們，你們生活得怎樣？》中提出，教師要“帶著自己的童年進(jìn)入孩子們的童年世界”，從而實(shí)現(xiàn)一種“人道主義的教育”。他指出：“要懂得為什么有童年，以便回顧自己的童年，并通過(guò)自己的童年加入到自己學(xué)生的生活中去。成人應(yīng)該牢記，童年絕不是有意為難教育者而存在的，它是造物主給人的恩惠，為的是讓人永遠(yuǎn)去認(rèn)識(shí)無(wú)限。從前我不承認(rèn)童年的存在，我任意擺布兒童。現(xiàn)在，我?guī)е约旱耐陙?lái)到兒童們中間，他們接受我進(jìn)入他們的童年世界中去?！盵8]為了實(shí)現(xiàn)這樣的教育，他進(jìn)行了持久努力。例如，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)兩個(gè)男孩兒因?yàn)橥瑫r(shí)喜歡一個(gè)女孩兒而大打出手時(shí)，他沒(méi)有粗暴地批評(píng)，而是鄭重地給孩子們講述了自己童年里的那個(gè)“珍貴的秘密”，講述了自己在童年里對(duì)一個(gè)小女孩兒的純真愛(ài)慕以及體驗(yàn)的各種快樂(lè)和傷痛。正是這樣“帶著自己的童年進(jìn)入孩子們的童年”的親切引導(dǎo)，孩子們開(kāi)始正確地面對(duì)自己的情感。教育就在這樣對(duì)童年的分享和思考中無(wú)聲卻極為有力地發(fā)生并完成了。

雖然作為成人的小學(xué)教師在時(shí)間的流逝中，已經(jīng)遠(yuǎn)離了那個(gè)曾經(jīng)的童年世界，然而，因?yàn)樗麄兪墙處?，因?yàn)樗麄冃枰鎸?duì)并影響那些正在童年世界中游弋的孩子，所以理解童年就成為其職業(yè)生活中的必然。對(duì)這種必然性的積極回應(yīng)，是他們職業(yè)生活的起點(diǎn)。因?yàn)?，誰(shuí)能夠更得體地進(jìn)入到兒童的世界中，體味那個(gè)世界的喜樂(lè)憂傷，并恰切地回應(yīng)，誰(shuí)就是一個(gè)好教師，誰(shuí)就能夠成為一個(gè)在專業(yè)倫理的意義上稱職的教師。

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【蔡辰梅，河北師范大學(xué)教育學(xué)院，教授】

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