在日常的學(xué)校生活中，所謂“德育”自然是針對(duì)學(xué)生的實(shí)踐。很少有人明晰、自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到，存在也必須存在一種針對(duì)我們教師自身的道德教育，那就是教師專(zhuān)業(yè)倫理（或者叫職業(yè)道德）的修養(yǎng)，即師德的修養(yǎng)。

教育家赫爾巴特將倫理學(xué)視為教育學(xué)的兩大基礎(chǔ)之一，是有道理的。這不僅在于倫理學(xué)有助于界定教育的目的，也在于倫理學(xué)有助于教育效能的提升。但是近代以來(lái)，教師的培育、養(yǎng)成，教育倫理的修養(yǎng)所占比重極低。這不能不說(shuō)是師德建設(shè)乃至整個(gè)教育發(fā)展的重大缺憾。因此，對(duì)于有良知的教育者而言，自覺(jué)修養(yǎng)教育倫理實(shí)在是當(dāng)務(wù)之急；對(duì)于有魅力的教育而言，加強(qiáng)師德建設(shè)也實(shí)在是當(dāng)務(wù)之急。

這里就需要透析兩個(gè)問(wèn)題。第一，從根源上解決自覺(jué)修養(yǎng)何以可能的問(wèn)題，即動(dòng)力問(wèn)題。在師德建設(shè)過(guò)程中，教師們往往只是被動(dòng)接受自上而下頒布的師德規(guī)范，被動(dòng)接受這些看起來(lái)十分重要的職業(yè)規(guī)矩。如果我們承認(rèn)專(zhuān)業(yè)倫理的研習(xí)是“對(duì)我們自己的”道德教育，是我們?nèi)松腋５幕A(chǔ)，是“為己之學(xué)”，我們就應(yīng)該為自己的教育人生去自我立法，而不是被動(dòng)接受他律。第二，自覺(jué)修養(yǎng)何以可能的問(wèn)題，即路徑問(wèn)題。檢驗(yàn)路徑是否有效的重要標(biāo)準(zhǔn)是教師和學(xué)生的幸福體驗(yàn)。因此，就像德育講究“因材施教”一樣，師德建設(shè)也必須考慮具體的教育者的特殊性和教育對(duì)象的特殊性。

所謂“教育者的特殊性”，一個(gè)重要層面就是教師在職業(yè)倫理發(fā)展時(shí)間維度上的特殊性。人生不同階段有不同的舞臺(tái)，不同的舞臺(tái)有不同的風(fēng)景。比如一個(gè)教壇新手、一個(gè)成熟的中年教師、一個(gè)即將退休的老教育工作者，由于教育生活的巨大差異，他們所要面對(duì)的倫理課題也不盡相同。因此，教師的道德修養(yǎng)當(dāng)然會(huì)因職業(yè)生涯階段的不同而有所不同，師德建設(shè)也應(yīng)該針對(duì)不同職業(yè)生涯階段的特點(diǎn)有所側(cè)重。同理，處于不同學(xué)段的教師，比如學(xué)前、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的教師，他們面對(duì)的教育對(duì)象、教育內(nèi)容等也差異巨大，這又涉及對(duì)所謂“教育對(duì)象的特殊性”的考量。

我們由衷希望，通過(guò)我們的呼吁和努力，每個(gè)教師都能自覺(jué)修養(yǎng)師德，使“對(duì)我們自己的”道德教育盡快變成 “為我們自己的”道德教育，讓師德建設(shè)走出實(shí)效低迷的泥淖，為高品質(zhì)的中國(guó)教育發(fā)展盡最大力量。