楊迎

摘 要：《古詩十九首》是東漢末年下層文士所作，這組詩揭露了東漢末年社會(huì)動(dòng)蕩、政治黑暗的事實(shí)，反映了下層人民在這樣的環(huán)境下失憶徘徊、苦苦掙扎，以及下層文士對(duì)生死、生存價(jià)值作了一系列的思考和質(zhì)疑。本文意在基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景與特征，通過對(duì)其內(nèi)容和情感上的把握來分析東漢末年下層文士的生命悲情主義與人生價(jià)值追求。

關(guān)鍵詞：《古詩十九首》 生命意識(shí) 悲情人生價(jià)值《古詩十九首》是東漢下層文士輾轉(zhuǎn)他鄉(xiāng)、抑郁苦悶的真摯人生感懷，具有濃重悲情色彩。這十九首詩，基本主題是羈旅之思和思婦之怨。具體而言內(nèi)容有夫婦朋友間的離愁別緒、士人的彷徨失意和人生的無常之感。其主題雖看似復(fù)雜，但有一個(gè)共同的情感特征，那就是對(duì)時(shí)間易逝、節(jié)序如流的傷感，直面死亡的恐懼和悲哀。劉勰在《文心雕龍》中稱“觀其結(jié)體散文，直而不野，婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情，實(shí)五言之冠冕也?！盵1]鐘嶸《詩品》贊其“文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)。驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金！”[2]《古詩十九首》抒寫了當(dāng)時(shí)人的生命意識(shí)，寫出人對(duì)生命的深層思考，反映了世態(tài)炎涼和下層知識(shí)分子懷才不遇的種種悲慨。

一、時(shí)代背景與特征

東漢末年政治腐敗、皇權(quán)衰微，中央對(duì)地方過度放權(quán)，管理不善，導(dǎo)致土地兼并現(xiàn)象日益嚴(yán)重，中央集權(quán)逐漸分散，地主豪強(qiáng)紛紛擁有自己的武裝勢力，從而出現(xiàn)大的政治集團(tuán)，群雄割據(jù)的局面最終形成。各方勢力彼此交戰(zhàn)，百姓飽受戰(zhàn)亂之苦。此外，根據(jù)《后漢書》記載在“安、順、桓、靈”短短五六十年間頻繁發(fā)生地震，高達(dá)五十多次。百姓流離失所，生活在水生火熱之中，于是他們紛紛造反，發(fā)動(dòng)大規(guī)模的叛亂，最著名者是黃巾之亂。

東漢的選官制度主要是察舉和辟除。當(dāng)時(shí)的豪強(qiáng)地主操縱察舉，許多士人為進(jìn)入官場，往往依附于他們，充當(dāng)其“門生”；而地方高官通過辟除，與被辟除者形成牢固的從屬關(guān)系。這種宗師與門生，舉主與故吏之間，實(shí)際上是一種庇護(hù)與依附的關(guān)系，這種政治群黨久而久之就形成了政治集團(tuán)，這樣，經(jīng)學(xué)與政治緊密聯(lián)系，學(xué)術(shù)群體與政治集團(tuán)的結(jié)合體，就成了經(jīng)學(xué)世族。官場就由世家大族基本壟斷，門第低下的下層文士接觸不到政治核心，懷才不遇，輾轉(zhuǎn)各方勢力，希望得遇明主。

東漢權(quán)力高度集中，使得少數(shù)人可以挾主專權(quán)，在東漢晚期逐漸形成了兩大集團(tuán)的權(quán)力爭奪斗爭，即外戚與宦官的爭奪，導(dǎo)致政局混亂。而在東漢末年，士大夫中的正直激進(jìn)分子，結(jié)成相對(duì)堅(jiān)致的群體以反抗宦官集團(tuán)，他們被稱為“黨人”，政府迫害“黨人”而發(fā)起的政治運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)被稱作“黨事”，對(duì)“黨人”的迫害，有禁止其出任官職并限制其活動(dòng)的形式，時(shí)稱“黨錮”，或者稱為“黨禁”。延熹九年（166年），漢桓帝在宦官勢力的推動(dòng)下，下令逮捕“黨人”，李膺等200余人被捕，是為黨錮之禍。在兩年之后（168年），再次大規(guī)模捕殺“黨人”。這先后兩次文化大清洗，共700余人蒙難，數(shù)千人牽連其中。黨錮之禍?zhǔn)墙y(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部爭權(quán)奪利的產(chǎn)物，標(biāo)志著士大夫反對(duì)宦官斗爭的失敗。

儒學(xué)一直是漢朝的正統(tǒng)思想，讀書人講究“修身、齊家、治國、平天下”憂國憂民。然而在這樣的時(shí)代大背景下，下層文士看不到希望、找不到出路，理想的燈塔轟然坍塌，因此文學(xué)也與政治疏離并保持一定距離?！豆旁娛攀住肪褪前殡S著東漢末年的文化浩劫而生的一組文學(xué)作品，文人們對(duì)政治不再抱有幻想，不再言志，日常生活及生活感悟卻成為了歌詠的主題。

二、時(shí)間流逝、生命短暫

《古詩十九首》中，《青青陵上柏》、《涉江采芙蓉》、《明月皎夜光》、《回車駕言邁》、《東城高且長》、《驅(qū)車上東門》、《去者日以疏》和《凜凜歲云暮》八首，可大致歸納為羈旅詩，共同抒寫的是游子在旅途中無所皈依的落魄和孤獨(dú)，充滿了人生如寄的漂泊感和悲涼愁苦之情。這些詩也成為《古詩十九首》的主旋律，奠定了《古詩十九首》整體的感情基礎(chǔ)。

正是因?yàn)槌鲇趯?duì)自我生活困苦的喟嘆，仕途坎坷、前途不明而感到痛苦，所以詩人回顧自身的命運(yùn)軌跡，進(jìn)行了深刻地反思，這使得他們對(duì)“人生”的生命感受格外敏感，發(fā)出諸多感嘆。如：《回車駕言邁》“人生非金石，豈能長壽考？”與《驅(qū)車上東門》“人生忽如寄，壽無金石固”詩人不約而同將“人生”和“金石”作比較，突出了生命的短暫和脆弱；《青青陵上柏》“青青陵上柏，磊磊澗中石。人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”古墓上的松柏郁郁青青，山澗中的石頭四季常在，而時(shí)間卻轉(zhuǎn)瞬即逝、生命也為之消逝，個(gè)體的人就如同這天地間的過客，漂泊無依、不知?dú)w處。《今日良宴會(huì)》“人生寄一世，奄忽若飆塵”則表現(xiàn)出生命如同微塵，渺小而卑微的情思。

詩人對(duì)于生命短暫的感慨，多基于時(shí)間的流逝和空間的變化。如：《東城高且長》“四時(shí)更變化，歲暮一何速……蕩滌放情志，何為自結(jié)束?！笔窃娙嘶谒募靖?、世事變遷、歲月流逝，從而發(fā)出人生無常，需及時(shí)行樂不必自我束縛的感慨；《涉江采芙蓉》“還顧望舊鄉(xiāng)，長路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老?！眲t是因空間上的阻隔，使詩人產(chǎn)生無窮的距離感，思念家鄉(xiāng)和親人憂郁之情撲面而來。

行行重行行，與君生別離。相去萬余里，各在天一涯。道路阻且長，會(huì)面安可知。胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝。相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧返。思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯。（《行行重行行》）

這是思婦懷念遠(yuǎn)行丈夫的詩。首句五字，疊四“行”字，是其標(biāo)志性句法。不僅在《古詩十九首》中，即使在魏晉南北朝和整個(gè)中國詩歌史上，也是獨(dú)一無二的句法?！靶行小北砻骶嚯x遠(yuǎn)，“重行行”表明極其久遠(yuǎn)，“遠(yuǎn)”是時(shí)間和空間上共同的特征。隨后“相去萬余里，各在天一涯。道路阻且長，會(huì)面安可知！”幾句則鋪陳講述兩地距離之遠(yuǎn)?！八季钊死?，歲月忽已晚。”流年似水，如花紅顏一天天逝去，而心中深愛之人卻久久不歸，這是思婦悲哀之情最直接的體現(xiàn)。

在手法上《古詩十九首》中寫空間的詩句多為敘述和鋪陳，寫時(shí)間則多為抒發(fā)對(duì)生命短暫的悲嘆之情，并且將季候變化和旅途物象寫入詩中，輔助抒情。[3]

生命是短暫的，時(shí)空是永恒的。詩人面對(duì)個(gè)體生命的短暫和永恒的時(shí)空這對(duì)矛盾，有著強(qiáng)烈的悲情意識(shí)。東漢末年是個(gè)極其動(dòng)蕩的年代，詩人生活其中不但認(rèn)識(shí)到了死亡的殘酷，恐懼死亡，而且他們要直面死亡的威脅。這樣的環(huán)境使詩人更加清醒地認(rèn)識(shí)到人生的艱難與生命的短暫。

三、人生價(jià)值追求

《古詩十九首》所表現(xiàn)出來的，并不僅僅是詩人對(duì)生命短暫的感嘆，更重要的是，通過人生路途中的苦難艱辛和對(duì)生命、對(duì)死亡、對(duì)虛無的認(rèn)識(shí)，詩人才真正體會(huì)到生命的本真，流露出他們對(duì)生命的虔誠和熱愛，由此而積極地探尋人生的意義與價(jià)值，并對(duì)人生的價(jià)值追求產(chǎn)生進(jìn)一步的思考。

《古詩十九首》的作者們非常重視生存價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在面對(duì)生活的苦難，人生的無常，世事的變遷，詩人們往往是無奈感嘆一番之后，就會(huì)加以自我安慰和勸勉，雖然看似自我麻痹，卻是一種積極向上的生活態(tài)度。如：《行行重行行》“思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯?！薄段鞅庇懈邩恰贰安幌Ц枵呖?，但傷知音稀。愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛?！彪m然歲月已晚、知音稀少，但“加餐飯”“雙鴻鵠”“起高飛”都表現(xiàn)出詩人并不為眼下的悲傷自暴自棄，這體現(xiàn)了詩人正面的價(jià)值追求或是詩人對(duì)自己理想的表達(dá)。

另一種體現(xiàn)自我存在價(jià)值的方式是通過及時(shí)行樂的人生態(tài)度傳達(dá)出來。如：

“晝短苦夜長，何不秉燭游”（《生年不滿百》）

“極宴娛心意，戚戚何所迫”（《青青陵上柏》）

“何不策高足？先據(jù)要路津”（《今日良宴會(huì)》）

“蕩滌放情志，何為自結(jié)束”（《東城高且長》）

“良無盤石固，虛名復(fù)何益”（《明月皎夜光》）

“不如飲美酒，被服紈與素”（《驅(qū)車上東門》）

生命和命運(yùn)都具有不可控性。詩人們面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而產(chǎn)生出及時(shí)行樂的享樂主義思想。這種享樂是詩人無力反抗動(dòng)蕩不安、命如草芥的社會(huì)的寄托，這是對(duì)現(xiàn)實(shí)的回避，是東漢末年下層文人人生毫無出路，是兼濟(jì)天下的人生理想只能無奈放棄而產(chǎn)生的頹廢之思。然而這種頹廢只是詩人的一時(shí)之言，是以激憤的言語從反面來發(fā)泄自己內(nèi)心的痛苦，他們大多數(shù)都不是真正沉迷于享樂。與上述詩句凡以憤激語振起，多從反面立意不同，《回車駕言邁》“奄忽隨物化，榮名以為寶”則是唯一從正面肯定人生短暫應(yīng)當(dāng)追求榮譽(yù)和名聲的句子，反映出詩人對(duì)于人生價(jià)值的不懈追求，以及詩人精神世界的架構(gòu)。

也有詩人產(chǎn)生出及時(shí)行樂的思想甚至想要求仙得道，但是游仙與方外的思想在《古詩十九首》中是不被肯定的，詩人們的主流思想認(rèn)為這是一種自我麻痹的生活方式，是消極的體驗(yàn)，詩人對(duì)此有清醒明確的認(rèn)識(shí)，在提出這一想法之后，隨即加以否定?！厄?qū)車上東門》“服食求神仙，多為藥所誤”和《生年不滿百》“仙人王子喬，難可與等期”，可以印證。由此可見《古詩十九首》中詩人的悲愁苦悶都是來自于現(xiàn)世的、此岸的、真實(shí)的生活感受，沒有宗教式的、彼岸的、虛幻的情感寄托。人生雖不長但也應(yīng)該要有正確的追求，這體現(xiàn)了人性之覺醒。

《古詩十九首》雖然充滿了濃郁的生命悲情主義特色，抒發(fā)生離死別、人生苦短的哀愁之情，但是這種悲情并不是一味的消極和頹廢，究其根本原因，是漢末下層文人對(duì)生命的意義和價(jià)值所做出的思考和探尋，展現(xiàn)了他們對(duì)生命強(qiáng)烈的熱愛和珍惜之情。他們高度關(guān)注個(gè)我，把外部的社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境與自我生活感受聯(lián)系起來，作為抒情主題寫入詩中。這是時(shí)代賦予他們的憂患意識(shí)促進(jìn)了他們自我意識(shí)覺醒，也促進(jìn)了文學(xué)思想上的創(chuàng)新。王世貞稱《古詩十九首》“微詞婉旨，碎足并駕，是千古五言之祖”。作為中國五言詩的伐山，《古詩十九首》上承《詩經(jīng)》《楚辭》，下開建安、六朝，連接從先秦至唐宋詩歌史的主軸，啟迪建安詩歌新途，確立建安詩歌新的形勢美學(xué)，對(duì)后世造成了深刻影響。

參考文獻(xiàn)

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