周一貫

【摘 要】盛新鳳老師作為“和美語文”的創(chuàng)導(dǎo)者，其語文教學(xué)實(shí)踐達(dá)到了“雅學(xué)”的境界。其“雅學(xué)”之道，是在“雅正”的教學(xué)理念、“雅素”的課堂模式、“雅言”化的交流態(tài)勢、“雅致”的習(xí)練設(shè)計(jì)、“雅量”式的通融策略等諸多因素的影響下形成的，在踐行過程中有效推動(dòng)著“以練導(dǎo)學(xué)”課程實(shí)驗(yàn)活動(dòng)的開展和深化。

【關(guān)鍵詞】雅學(xué) 以練導(dǎo)學(xué) 和美語文

盛新鳳是全國中青年特級(jí)教師中一位特具優(yōu)雅教學(xué)風(fēng)范和個(gè)性氣質(zhì)的佼佼者。十多年前，她以“和美語文”創(chuàng)導(dǎo)者的身份，在小語界聲譽(yù)鵲起，備受矚目。在她先后出版的五本專著中，《語文課堂：教學(xué)走向和美》是她對(duì)“和美語文”的學(xué)理探求和實(shí)踐總結(jié)。之后不久出版的另一本新著《盛新鳳：生態(tài)文明燭照下的和美教學(xué)》，進(jìn)一步將“和美語文”的研究，提升到語文教學(xué)時(shí)代革新的著眼點(diǎn)上：語文教育需要達(dá)到生態(tài)修復(fù)的高度。同時(shí)又在區(qū)域課改的實(shí)踐層面，展開了全區(qū)（吳興區(qū)）乃至影響全市（湖州市）的以“和美語文”為基礎(chǔ)的“以練導(dǎo)學(xué)”實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，并取得了顯著成果，成為浙江省重點(diǎn)規(guī)劃課題。

研究一位成功的特級(jí)教師專業(yè)發(fā)展之途和心路歷程，可以幫助我們洞察其背后的成長之道。這具有作為方法論的價(jià)值。盛新鳳幾十年鐘情語文教育的研究和實(shí)踐，從雅致的教學(xué)風(fēng)范到優(yōu)雅的個(gè)性氣質(zhì)，從追尋“和美語文”的美美與共、和而不同，到志在克服“重教輕學(xué)”、修復(fù)語文生態(tài)的大美境界，最終都匯聚并服務(wù)于一個(gè)根本點(diǎn)上，即守護(hù)童心的“以學(xué)為本”。她持之以恒地開展“以練導(dǎo)學(xué)”的實(shí)驗(yàn)，既堅(jiān)守了“語文課程是一門學(xué)習(xí)語言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程”這一學(xué)科本質(zhì)，又充分體現(xiàn)了一個(gè)教研員全力推動(dòng)區(qū)域語文改革、提高教學(xué)質(zhì)量的專業(yè)操守。綜觀以上各要素的交叉重合之處，我們便不難發(fā)現(xiàn)有一條紅線貫穿其中，即她的“雅學(xué)”之道。

如果讓熟識(shí)盛新鳳的教師給她的語文教學(xué)特色乃至個(gè)性氣質(zhì)作一個(gè)字的概括，我想大多數(shù)人會(huì)選用的便是“雅”字。“雅”是什么？《辭海》中“雅”的多個(gè)義項(xiàng)告訴我們，“雅”是“正道，合規(guī)范”“高尚，不庸俗”“美好，不粗鄙”。“雅學(xué)”不應(yīng)是“死學(xué)”“僵學(xué)”，也不全是“苦學(xué)”，甚至還高于“樂學(xué)”。能優(yōu)雅、愉悅、主動(dòng)地學(xué)，顯然“雅學(xué)”的狀態(tài)即是“和美語文”應(yīng)達(dá)到的境界，它也是我們修復(fù)語文生態(tài)的要領(lǐng)所在。而“以練導(dǎo)學(xué)”的“練”和“學(xué)”，更強(qiáng)調(diào)了我們必須注重學(xué)的“體驗(yàn)”途徑和“實(shí)踐”特色，這也正是達(dá)到“雅學(xué)”“和美”之境的必由之路。

那么，盛新鳳老師的“雅學(xué)之道”，具體地說，又有著怎樣的學(xué)理內(nèi)涵和運(yùn)作軌跡呢？

一、“雅正”的理念是“雅學(xué)”之本

“雅正”即典雅純正。這不是一個(gè)生造的詞語，早至《后漢書·輿服志上》就有“考稽六經(jīng)，近于雅正之說”的記錄。應(yīng)當(dāng)看到，語文教育理念的典雅純正，是盛新鳳老師倡導(dǎo)“和美語文”、推行“以練導(dǎo)學(xué)”的理念之本、成功之道。她認(rèn)為語文是美的，從語言到情感皆是；語文教育也應(yīng)該是美的，不光是言辭之美，還有繪畫之美、建筑之美。所以，她的語文教學(xué)一直走在尋美的路上，尋的是一種融和的“大美”。為此，她構(gòu)筑“和美語文”之理論體系和操作策略是以“‘中庸‘一分為三的哲學(xué)思想、古代‘圓美理論”為指導(dǎo)，“在‘雅俗共賞‘顯隱結(jié)合‘主客相生‘言意相諧‘點(diǎn)線圓合中，讓課堂‘美不勝收‘韻味無窮‘百感交集；在‘教與學(xué)‘講與練‘讀與寫‘入與出等諸多細(xì)節(jié)的平衡、協(xié)調(diào)、 融通中，營造和暢圓潤的和潤之美、走向?qū)嵺`的和濟(jì)之美、行云流水的和舒之美、兩極平衡的和諧之美、和樂喜悅的和悅之美、調(diào)和融通的和融之美”。正是這樣“雅正”的教育理念，成為她構(gòu)建“雅學(xué)”體系的根本所在，為學(xué)生可以展開自主學(xué)習(xí)、自由學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)、創(chuàng)新學(xué)習(xí)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這也完全改變了傳統(tǒng)教學(xué)中的諸多不良傾向，避免了師道尊嚴(yán)、封閉授受、話語差別、過度預(yù)設(shè)等對(duì)學(xué)習(xí)生態(tài)的嚴(yán)重破壞，還教學(xué)以和雅之美：讓學(xué)生真正回歸學(xué)習(xí)主體，有愉悅的心理體驗(yàn)，這是“雅學(xué)”的心理維度；有快樂的生存狀態(tài)，這是“雅學(xué)”的生理維度；有自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這是“雅學(xué)”的倫理維度。

二、“雅素”的轉(zhuǎn)型是“雅學(xué)”之路

盛新鳳踐行“雅學(xué)”的主要途徑是課堂轉(zhuǎn)型。這既是“課改”（課程改革）必須落實(shí)于“改課”（改革課堂教學(xué)）的要求，體現(xiàn)“決勝于課堂”的戰(zhàn)略思想，同時(shí)又是“和美教學(xué)”得以生存發(fā)展的可視平臺(tái)。為此，我們對(duì)盛新鳳“雅學(xué)”之路的審視，就無疑會(huì)把目光投射于她的課堂轉(zhuǎn)型，即如何由傳統(tǒng)的教師過度講析、學(xué)生被動(dòng)接受的課堂轉(zhuǎn)型為“以練導(dǎo)學(xué)”的“雅學(xué)”課堂。所謂“以練導(dǎo)學(xué)”的課堂，就是讓學(xué)生以語文運(yùn)用的實(shí)踐體驗(yàn)來自學(xué)自得，教師只在關(guān)鍵處作點(diǎn)撥引領(lǐng)。這種課堂顯得特別風(fēng)雅質(zhì)樸，求實(shí)尚用，稱之為“雅素”。借柳宗元之說：“勉克充雅素，不敢告憊。”（《答貢士元公瑾論仕進(jìn)書》）。詞典對(duì)“雅素”的解釋就是“風(fēng)雅質(zhì)樸”之意。她執(zhí)教的《半截蠟燭》一課（人教版五年級(jí)下冊），“化教為學(xué)”“化講為練”“化析為讀”“化解為議”，充分體現(xiàn)了“以練導(dǎo)學(xué)”在語文課堂轉(zhuǎn)型中的促進(jìn)功能。這是一則劇本，盛老師針對(duì)課文體裁的特點(diǎn)，徹底改變了過度講析、全盤授予的閱讀課堂框框，把體驗(yàn)、解讀劇本的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生。她的“以練導(dǎo)學(xué)”過程，建立在學(xué)生自讀課文、基本讀通的基礎(chǔ)上，第一板塊便是“導(dǎo)演說戲”，讓學(xué)生以“導(dǎo)演”的身份來自主解讀課文，了解劇本要告訴我們什么。進(jìn)入第二板塊，便是“演員演戲”，讓學(xué)生以角色的身份、情感來上臺(tái)演讀臺(tái)詞，并討論為什么要這樣讀。然后再進(jìn)入第三板塊，由學(xué)生“編劇續(xù)戲”，讓大家思考：德國鬼子走了以后，心有余悸的一家人會(huì)說些什么？激起了學(xué)生還想過一把“劇作家的癮”的欲望。請(qǐng)學(xué)生任選一個(gè)或幾個(gè)角色續(xù)寫臺(tái)詞，在括號(hào)內(nèi)寫上“舞臺(tái)表現(xiàn)”（人物的神態(tài)、動(dòng)作等）。最后一個(gè)板塊是“觀眾評(píng)戲”，交流和評(píng)議學(xué)生續(xù)寫的部分。顯然，如此的課堂轉(zhuǎn)型，不僅體現(xiàn)了“化講為練”，避免了教師的過度解析，也從根本上調(diào)動(dòng)了學(xué)生自學(xué)、互學(xué)的積極性，呈現(xiàn)了“體驗(yàn)式學(xué)習(xí)”的全面優(yōu)勢。

三、“雅言”的交流是“雅學(xué)”之橋

《論語·述而》認(rèn)為：“子所雅言，《詩》《書》、執(zhí)禮，皆雅言也?！边@里的“雅言”所指就是正確、鮮明、優(yōu)美的言語。語文是學(xué)習(xí)語言文字運(yùn)用的課程，當(dāng)然應(yīng)特別重視教師、學(xué)生的言辭表達(dá)和交流的質(zhì)量。所以，“雅言”理所當(dāng)然地會(huì)成為“雅學(xué)”展開過程中用以溝通的橋梁。聽盛新鳳老師執(zhí)教《盧溝橋的獅子》，感佩于她借助橋上石獅子的形象，在想象力的催化下所展開的師生間、生生間和師生與文本間的“雅言”對(duì)話。她抓住盧溝橋的石獅子數(shù)目眾多、形態(tài)各異、大小不一的特點(diǎn)，讓學(xué)生在品讀課文中激發(fā)想象，說說這些形態(tài)不一的大小獅子在和平年代里做什么，于是“捉迷藏”“去母親懷里撒嬌”“在大獅子的保護(hù)下酣睡”“太調(diào)皮的小獅子被大獅子摁住了”……學(xué)生以豐富的想象說得活靈活現(xiàn)，不妥當(dāng)之處又及時(shí)得到了同學(xué)和老師的糾正，這無異是對(duì)“雅言”的習(xí)練、運(yùn)用和推敲。接著，再讓學(xué)生讀課文中描寫的“七七事變”中的盧溝橋，想象這些在槍林彈雨中的石獅子，它們還會(huì)幸福嗎？還有快樂嗎？這些失去了幸福和快樂的獅子，此刻它們又在做什么？為課文補(bǔ)學(xué)了一段內(nèi)容。這樣，由口語的“雅言”訓(xùn)練進(jìn)入到書面的“雅言”訓(xùn)練。她執(zhí)教《草蟲的村落》（人教版六年級(jí)上冊），也一樣地抓住了文本對(duì)草蟲村落生活的生動(dòng)描寫，大做“雅言”訓(xùn)練的文章，甚至將其整理的課堂實(shí)錄文稿，命名為《在言語的村落里游歷》，“草蟲”的村落，竟變成了“言語”的村落，足見其對(duì)“雅言”訓(xùn)練的獨(dú)具匠心。確實(shí)，語文課程的“雅學(xué)”，其主旨之一不就是“雅言”之學(xué)嗎？

四、“雅致”的習(xí)練是“雅學(xué)”之體

在中國語文教育發(fā)展的歷史進(jìn)程中，曾經(jīng)因?yàn)閼?yīng)試味很濃的片面訓(xùn)練“一統(tǒng)天下”帶來了不良后果，使“訓(xùn)練”一度成為名聲不良的詞語，以致初稿的《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》也要力避過多地出現(xiàn)這一文辭。其實(shí)“訓(xùn)練不當(dāng)”錯(cuò)在“不當(dāng)”，而不是錯(cuò)在“訓(xùn)練”。學(xué)習(xí)語文之道不僅離不了訓(xùn)練，而且主要靠學(xué)習(xí)者的訓(xùn)練實(shí)踐。正如魯迅先生所言：“孩子們常常給我好教訓(xùn)，其一是學(xué)話。他們學(xué)話的時(shí)候，沒有教師，沒有語法教科書，沒有字典，只是不斷地聽取、記住、分析、比較，終于懂得每個(gè)詞的意義，到得兩三歲，普通的簡單的話就大概能夠懂，而且能夠說了，也不大有錯(cuò)誤?！保ā度松R(shí)字糊涂始》）這說明，鑒于語文的生活性和交際性，其學(xué)習(xí)方式與其他課程有所差別，它是可以通過習(xí)練而無師自通的。這就使盛新鳳的“以練導(dǎo)學(xué)”有了充分的學(xué)理依據(jù)。當(dāng)然，這種“練”完全不同于為了應(yīng)試而主張的“題海戰(zhàn)”“大運(yùn)動(dòng)量”的苦練，而可以是充滿詩意的雅致習(xí)練。盛新鳳導(dǎo)學(xué)《跨越百年的美麗》一課（人教版六年級(jí)下冊），她讓學(xué)生提取課文中的關(guān)鍵信息，歸納成“畫像中的居里夫人”“報(bào)告會(huì)上的居里夫人”“實(shí)驗(yàn)室中的居里夫人”三個(gè)人物形象截面，通過“形象描述”“故事講說”“詞義辨異”（“莊重—略顯疲勞”“堅(jiān)定——略帶淡泊”……）和“文中批注”等多種方式，使習(xí)練與課文文采賞析珠聯(lián)璧合，重現(xiàn)了“跨越百年的美麗”。這無疑應(yīng)是“雅學(xué)” 的一種基本模式。

五、“雅量”的融通是“雅學(xué)”之德

綜觀盛新鳳老師的“雅學(xué)”之道，最顯著的特色是她在教學(xué)中的“善和”。即“營造和暢圓潤的和潤之美、走向?qū)嵺`的和濟(jì)之美、行云流水的和舒之美、兩極平衡的和諧之美、和樂喜悅的和悅之美、調(diào)和融通的和融之美”。（參見盛新鳳《和而不同 大美語文》）這就要求教師必須有融通包涵的“雅量”，真正做到生本之本、文本之本和師本之本三者之間的協(xié)調(diào)，這是實(shí)現(xiàn)“雅學(xué)”之道，更是成就“雅學(xué)”之德。這種“融通”策略，源于“一分為三”的哲學(xué)思想，即教學(xué)中的諸多“一分為二”，如“教與學(xué)”“師與生”“訓(xùn)與練”“文與道”“言與行”“內(nèi)與外”等等的對(duì)立矛盾，都應(yīng)當(dāng)最后歸于對(duì)立的統(tǒng)一，即“一分為三”。語文教學(xué)過程中有許多對(duì)立的矛盾，這是客觀存在的，問題在于它們都應(yīng)復(fù)歸于統(tǒng)一，統(tǒng)一于人的生命存在與表現(xiàn)。這也正是盛新鳳老師“和美語文”的靈魂所系。“美”的過程必然會(huì)“各美其美”，但結(jié)果完全可以“美美與共，世界大同”。這當(dāng)然就得借助“和”的作用了。

隨著課改不斷向縱深推進(jìn)，“以生為本，以學(xué)為重”的教育理念也愈見深入人心。在“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”已成為中國學(xué)生六大核心素養(yǎng)之一的環(huán)境中，如何提高學(xué)生的學(xué)習(xí)品質(zhì)，正在變成當(dāng)下語文教育界關(guān)注的熱點(diǎn)之一。由此審視盛新鳳老師的“雅學(xué)”之道，應(yīng)當(dāng)是一個(gè)很具有時(shí)代意義的話題。

（浙江省紹興市魯迅小學(xué)教育集團(tuán)和暢堂校區(qū) 312000）