王夢夢

(廣西師范學(xué)院 文學(xué)院，廣西 南寧 530299)

淺析《東坡志林·夢寐》對夢的描寫

王夢夢

(廣西師范學(xué)院 文學(xué)院，廣西 南寧 530299)

蘇軾于其作品之中常對夢進(jìn)行記述，其筆記作品《東坡志林·夢寐》部分十一則對夢進(jìn)行了極為細(xì)致的描寫。通過對夢中之事的描寫，或表現(xiàn)其文人生活、或表現(xiàn)其政治思想、或表現(xiàn)其佛家思想等。于夢中進(jìn)行詩文的創(chuàng)作、于夢中對民事政治進(jìn)行深入的探討、于夢中表達(dá)對佛理的獨(dú)特理解等。或?qū)懽约褐畨?，或記子由之夢。篇幅雖小，卻因蘇軾之才而有隨意揮灑之趣；雖均是以夢為題材進(jìn)行寫作，卻因蘇軾之獨(dú)特視角而別有一番趣味。

蘇軾；東坡志林；夢寐

《東坡志林》為蘇軾所作一部筆記，內(nèi)容較為豐富，涉及內(nèi)容極為廣泛，為研究蘇軾生平及文學(xué)創(chuàng)作和了解北宋社會形態(tài)、風(fēng)俗人情、典章制度等提供了不可多得的資料。只言片語雖不能如傳記一般講述其一生，卻于文字之中多處可見蘇軾的學(xué)養(yǎng)、思想及其鮮明的個性等?！稏|坡志林》的寫作年代大致為元豐至元符年間，前后歷經(jīng)二十余年。大抵為蘇軾被貶黃州始，至元符四年止，共二百零三篇。書的編排是以內(nèi)容劃分為記游、懷古、修養(yǎng)、疾病、夢寐等二十九個部分，各篇雖篇幅短小，但其思想內(nèi)容較為豐富：或?yàn)樯剿斡洠浭鲎髡叩纳睿换蛘務(wù)摴沤?，表達(dá)作者關(guān)心國事的思想；或記述風(fēng)俗人情。似隨手拈來，可隨意揮灑。

“夢寐”為該書的第五部分，該部分包括《記夢參寥茶詩》、《記夢賦詩》以及《記子由夢》等十一則，內(nèi)容涵蓋了不同方面。有的是記述文人生活，夢中常見詩文作品；有的關(guān)于農(nóng)事，展現(xiàn)其對農(nóng)事的關(guān)注；有的政治相關(guān)，表現(xiàn)其政治生活及態(tài)度等；有的則是具有一定諷刺意義的小品文。常言道“日有所思，夜有所夢”，蘇軾對夢的描寫中自然也是對他文人生活、政治思想等的一種展現(xiàn)。其中包括夢中詩的有六則，包括夢中文的有三則。有兩則言及佛教的思想，兩則寫到對民事以及對農(nóng)民疾苦的關(guān)懷，有兩則記述的則是蘇軾的弟弟蘇轍之夢。篇幅雖小，內(nèi)容卻較為豐富。

一、文人生活的外現(xiàn)

蘇軾作為兩宋期間詩詞文等方面皆有其成就的文學(xué)大家，其《東坡志林》中自然會涉及其文人生活的各個方面，可謂是以筆暢達(dá)其人生之苦樂。在其《東坡志林》“夢寐”部分中，通過夢中創(chuàng)作詩文等，展現(xiàn)其文人生活的篇章有九則，其中七則中記述了在夢中所作之詩文，另有兩則在夢中雖無作品產(chǎn)生，但是卻是對文人生活有所涉及。

《記夢參寥茶詩》，其中所記之參寥與蘇軾于徐州相識，曾和蘇軾在黃州住了一年，亦曾結(jié)伴同游廬山。此則便記述了蘇軾于夢中見到舊友和尚參寥攜一軸詩來見，醒來依稀記得之際用筆記下此事此詩，兩句詩言“寒食清明都過了，石泉槐火一時新”，加之文中的對話，對“泉何故新”進(jìn)行探討，使得此篇詩文的創(chuàng)作如神來之筆。在夢中對話，又在夢中記下詩句，寫得煞有介事一般。于另一則中，則更是想象奇特，即元豐五年所作《記夢賦詩》，文中記錄下蘇軾自蜀赴京應(yīng)試途徑華清宮時，或是念于李白奉召入宮為貴妃賦詩的舊事，竟夢到自己奉明皇旨意作《太真妃裙帶詞》，言“百疊漪漪水皺，六銖縰縰云輕。植立含風(fēng)廣殿，微聞環(huán)佩搖聲?！蔽娜巳沼兴?，夜即難免有所夢，應(yīng)試途中的蘇軾當(dāng)時應(yīng)是想著入京之后可以像當(dāng)時的李白一般得到皇帝的肯定才將之體現(xiàn)在夢中吧。但夢到唐明皇讓他作《太真妃裙帶詞》，卻也真是有幾分奇思妙想融入其中。除此之外，元豐八年所作《記子由夢》，言子由夢見友人贈一絕詩，“先生惠然肯見客，旋買雞豚旋烹炙。人間飲酒未須嫌，歸去蓬萊卻無吃”，聽弟子由細(xì)細(xì)描述一番后，蘇軾記下此則，贈與其子蘇過?？梢娞K轍亦是于夢中體現(xiàn)其文人生活，兄弟二人夢境亦可分享也可見兄弟二人情意之深?！额}李巖老》中雖無夢中之詩，以棋會友本身就是文人生活的一部分，對好睡之李巖老之細(xì)細(xì)描述亦可見文人意趣，文章內(nèi)容以歐陽修詩作結(jié)，也是對其文人生活有所體現(xiàn)。

有三則中記述夢中之文，如元豐六年所作《夢中作祭春牛文》，“三陽既至，庶草將興，爰出土牛，以戒農(nóng)事。衣被丹青之好，本出泥涂；成毀須臾之間，誰為喜慍？”蘇軾作為在朝之官員，關(guān)心農(nóng)事與農(nóng)民疾苦。以《祭春牛文》的寫作來說明富人所穿之華麗衣服，正是出自于泥土之中的勞動農(nóng)民的手里。同時也以農(nóng)事比喻人事，天災(zāi)往往使得農(nóng)事毀于須臾之間正如人禍也會使得人一生之事業(yè)毀于頃刻之間的蘇軾生活遭遇的寫照。元祐八年所作《夢南軒》則記早朝之前的假寐片刻之時，尚作一思鄉(xiāng)懷親之夢。夢中坐于南軒，取筆作文一篇，言“對修竹數(shù)百，野鳥數(shù)千”，醒來仍記得所作之句。一見其夢之多，一見其惘然思鄉(xiāng)、思父之情?！秹糁姓撟髠鳌芬粍t雖無詩文記錄，但對先人作品的論辯本已是文人生活的一部分，對《左傳》之論的過程中也表現(xiàn)其用民力要適度的政治思想。

二、政治思想的外現(xiàn)

作為一個以功名取士卻因其“一肚子的不合時宜”而仕途坎坷的官場之人，蘇軾無疑是官場政客中的異類。蘇軾實(shí)有其才，而能夠通過科舉選仕這一傳統(tǒng)方式進(jìn)入仕途，不平則鳴的直率卻使得他本平坦的仕途多番波折。一方面，胸中實(shí)有的家國之志讓他想要有所建樹；另一方面，輾轉(zhuǎn)各地的貶謫生活使他更加深入的了解到農(nóng)民的疾苦，因而對政治及民事等有其獨(dú)特的見解。

“夢寐”部分中有兩則表達(dá)了蘇軾對勞動人民生活的關(guān)注，如《夢中作祭春牛文》，蘇軾于夢中表現(xiàn)了對農(nóng)事的關(guān)注，夢中小吏持紙請?zhí)K軾來作《祭春牛文》，蘇軾取筆疾書其上。提筆即作，可見其長期對農(nóng)民的關(guān)注及對于農(nóng)事的關(guān)心，其中亦可見其“不合時宜”之語間的不平之氣。而《夢中作靴銘》，則記蘇軾在杭州做官之時，夢見神宗召其進(jìn)入宮中之事。通過“寒女之絲，銖積寸累；天步所臨，云蒸雷起”的描寫，可見勞動人民一絲一縷皆十分艱難，其中亦不難看出作者對統(tǒng)治者不念此艱難，任意揮霍的諷刺。稍需提及的是，此則之中所記六言詩與《記夢賦詩》一則中的六言詩相同。

除此之外，有兩則直接表現(xiàn)了作者的政治思想。如元祐六年所作《夢中論左傳》，記夢中數(shù)人論《左傳》，圍繞祈招之詩進(jìn)行評論，念“以民力從王事，當(dāng)如飲酒，適于饑飽之度而已。若過于醉飽，則民不堪命，王不獲沒矣?！闭J(rèn)為對民力的使用亦應(yīng)把握好一個度。對于數(shù)人的議論，蘇軾覺得有理便記錄下，以此篇來警示統(tǒng)治者對民力的使用要注意適度，不能只為滿足自己的享受而使得民不堪命。而《記夢》一則連記四夢，以其他三夢來襯托第一夢，“予嘗夢客有攜詩相過者，覺而記其一詩云：‘道惡賊其身，忠先愛厥親。誰知畏九折，亦自是忠臣?！挠袛?shù)句若銘贊者，云：‘道之所以成，不害其耕；德之所以修，不賊其牛?！逼渲小爸蚁葠圬视H”的思想，提倡忠君應(yīng)先愛其雙親，即言忠孝之間當(dāng)以孝為先，與封建統(tǒng)治者所提倡以忠為先則有所不同。同時也體現(xiàn)了蘇軾無為而治、使百姓休養(yǎng)生息的政治理想。

三、佛家思想的外現(xiàn)

雖是通過科舉取仕進(jìn)入官場，蘇軾在思想方面并不是一位純粹的儒家學(xué)者，而更像是一個是對儒釋道三家頗能融會貫通之人。他的思想似乎是在力圖將儒家的入世、佛家的出世以及道家的養(yǎng)生相協(xié)調(diào)，在儒釋道三者的融匯之中尋求精神的寄托。在《東坡志林》中，“佛教”一篇中《讀壇經(jīng)》等六則以及“道釋”一篇中《贈邵道士》等十二則即可見其思想中的佛家及道家思想。

于“夢寐”一篇中，亦有兩則便直接體現(xiàn)了他的佛家思想。蘇軾的佛學(xué)修養(yǎng)較深，與眾多和尚交往密切，同時也讀過不少的佛經(jīng)，對佛典也是十分的熟悉。如《記子由夢塔》記錄子由之夢，以其弟蘇轍口吻寫出，詳細(xì)記述了子由夢中兄弟二人自眉入京途中遇二僧，而后與僧分食舍利之事。兄弟二人本是問此行之災(zāi)福，僧?dāng)y舍利本想以舍利為基，在其上建造一座佛塔，最終卻是三人分食之。夢醒之后，子由亦覺胸中噎噎然，使得分食舍利之事亦真亦幻，情節(jié)也較為曲折。而《記夢》一則中包含四夢的記述，其中三個夢的記述中對佛家之事有所涉及。第二個夢中，在黃州之蘇軾夢至西湖上遇見熟識之僧，作者于夢中亦知是在做夢，“散衫策杖”之蘇軾還向眾人言“夢中來游，不及冠帶”，夢中與現(xiàn)實(shí)似為一體，著實(shí)有趣；第三個夢則略微奇異，記錄任伯雨德公欲為喪母誦《金光明經(jīng)》，因世之所傳的版本中多誤，而求咸平六年刊行之善本。多番周折覓之無果，竟從夢中得知所在之處，依夢去尋竟真有所獲，真是奇事一樁；第四個夢則在夢中與人論佛道，最終領(lǐng)悟，認(rèn)為“真即是佛，不妄即是天”。

除此之外，在《東坡志林·夢寐》中，有兩則與其他各則稍有不同，并未記錄夢中之事，卻亦均是與睡、夢相關(guān)，表現(xiàn)了蘇軾作文詼諧的風(fēng)格。如《措大吃飯》，文中塑造了兩個貧寒失意而將飯與睡作為人生之志的讀書人，幻想得志之后的情景。一人言應(yīng)是吃飽睡熟而已，另一人則言應(yīng)吃了又吃而沒有睡的時間。此則在“夢寐”篇中與其他則相比，多了幾分諷刺與詼諧，有對反映社會現(xiàn)實(shí)之意。而《題李巖老》亦足見蘇軾詼諧之性，記述好睡者李巖老之趣事。在別人食飽下棋時在旁就枕而睡，隨性而嗜睡之形象躍然紙上。文中蘇軾用“巖老常用四腳棋盤，只著一色黑子”戲稱其睡覺時的形狀，可見文人式幽默。用東漢之邊韶與宋代之陳搏之兩個睡星和李巖老相比，用典貼切而絕妙，表現(xiàn)出李巖老的愛睡之性。“棋罷不知人換世”用于此處亦有寓人事之蒼黃反復(fù)之意。

整體而言，蘇軾所作《東坡志林·夢寐》十一則如其生活小傳一般，展現(xiàn)其生活的不同方面，隨筆寫之卻是令人回味無窮?；蛴诓蛔杂X見將其文人生活外現(xiàn)，或于字里行間展現(xiàn)其獨(dú)特的政治思想，或表現(xiàn)其思想觀念中受到佛家影響的那一部分，展現(xiàn)了其日常生活的多個方面。同時對夢中之事的描述也并非只出現(xiàn)于其筆記之中，其詩文作品中也多有涉及，如大家耳熟能詳?shù)摹耙箒碛膲艉鲞€鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行”(《江城子》)，可見其對妻子逝去的哀痛，再如“古今如夢，何曾夢覺”(《永遇樂》)中對人生的慨嘆等等。蘇軾的文學(xué)作品中，對于“夢”的描寫實(shí)為一種常態(tài)，但其筆記中對夢境的詳述又有其獨(dú)特之處。

[1] [宋]蘇軾撰，王松陵點(diǎn)校.東坡志林[M].北京:中華書局,1981.15～20.

[2] [宋]蘇軾著，劉文忠評注.東坡志林(插圖本)[M].北京:中華書局,2007.32～42.

[3] [宋]蘇軾著，喬麗華點(diǎn)評.東坡志林[M].青島:青島出版社,2002.37～48.

[4] 楊蕓.大地蒼生 赤子情深——從《東坡志林》看蘇軾謫居時期的親民情懷[J].樂山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008,(6).

[5] 劉丹.《東坡志林》研究[D].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)，2008.

責(zé)任編輯：余朝暉

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2016-11-17

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