何琳霞

(內(nèi)蒙古大學 民族學與社會學學院,內(nèi)蒙古自治區(qū) 呼和浩特 010070 )

我國城市居民人情消費異化的社會學分析

何琳霞

(內(nèi)蒙古大學 民族學與社會學學院,內(nèi)蒙古自治區(qū) 呼和浩特 010070 )

中國是一個禮儀之邦，人情在中國有著悠久的歷史，中國傳統(tǒng)社會是一個典型的鄉(xiāng)土社會，人情往來對中國人的生活方式有著重要的影響，適度的人情消費是必要的，發(fā)揮著正功能。但隨著城市化的發(fā)展，中國人情消費愈演愈烈走向異化。人情消費從傳統(tǒng)社會中情感主義占主導(dǎo)的消費逐漸演變?yōu)橐环N工具性的消費。本文通過將傳統(tǒng)社會中的人情消費與當代城市社會人情消費狀況作比較，進一步分析城市居民人情消費的異化及其危害，并在此基礎(chǔ)上提出相應(yīng)建議。

人情消費；異化 ；城市居民

中國是禮儀之邦，禮尚往來是中華民族歷來所傳承的一種優(yōu)良的傳統(tǒng)，通過人情消費我們可以表達對他人的感恩和敬重，日常生活中的人情消費是一種重要的社會活動和社會行為。但隨著城市化進程的加快，受各種因素的影響，人情消費對于很多人來說顯然已成了負擔，成為了人們心中無法言說的痛，尤其對于城市居民。筆者之所以選擇城市居民人情消費作為研究對象是因為中國人情消費的誕生有其獨特的社會環(huán)境，中國傳統(tǒng)社會的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)一般是由血緣關(guān)系或地緣關(guān)系為紐帶連結(jié)的，它的應(yīng)用范圍是初級群體，它更多是一種鄉(xiāng)土社會的產(chǎn)物。而城市社區(qū)是按業(yè)緣關(guān)系和地緣關(guān)系組織起來的群體，它更多是一種次級群體。城市這一特殊的環(huán)境與人情消費異化有著很深的聯(lián)系，城市居民與農(nóng)村居民相比受到人情消費異化的影響更大。

本文以社會學的視角，研究當前我國城市居民人情消費的異化問題，通過這個現(xiàn)象來看傳統(tǒng)的價值觀念及互動方式如何適應(yīng)現(xiàn)代城市社會的發(fā)展，保證其在社會系統(tǒng)運行中發(fā)揮正功能。通過研究人情消費在傳統(tǒng)社會中發(fā)揮的正功能以及其在當代異化的原因，分析其內(nèi)在關(guān)系，對城市居民人情消費異化這一社會事實進行系統(tǒng)的闡述。

一、人情消費的涵義

最初社會學學者大多是對人情進行研究，并沒有對人情消費進行明確的定義。2004年北京大學劉軍提出了人情消費這一概念，“人情消費指的是在自愿情況下因為人際關(guān)系而非自身的直接消費支付給他人的支出，有時也成為隨禮” 。人情消費是在日常生活中人與人之間人情往來所支出的費用。劉軍將人情消費分為三種類型。第一種稱為禮尚往來型，這種人情消費的目的是為了維護人際關(guān)系，證明自己還在圈子里。第二種稱為相互資助型，是指在必要的時候給予親戚朋友幫助。這一人情消費類型在中國傳統(tǒng)農(nóng)村物質(zhì)匱乏時，發(fā)揮著積極的作用，當個人或家庭遭遇到重大事件或困難時，從人際關(guān)系網(wǎng)中獲得來自其他人遵循“報”的原則提供給自己的幫助，這是一種互濟互惠行為。第三種稱為灰色支出型，人情消費者想通過人情消費達到自己的另外一些目的。

二、中國傳統(tǒng)社會人情消費的功能

社會交換理論是社會學的一個重要理論。它把經(jīng)濟學的中的“交換”概念進一步拓展到整個社會領(lǐng)域，進而把人們之間的互動過程看成是交換過程。社會交換理論認為社會關(guān)系是通過給予—回報—再給予—再回報這樣一個連續(xù)不斷的過程來維持的。社會交換理論分為以霍曼斯為代表的廣義交換理論和以布勞為代表的狹義交換理論?；袈拐J為人的一切社會行為都是交換行為，任何人際關(guān)系，本質(zhì)上就是一種交換關(guān)系。他認為只有當人與人之間在精神和物質(zhì)的交換過程都達到互惠平衡時，人際關(guān)系才能和諧，而且也只有在互惠平衡的條件下，人際關(guān)系才能維持。而布勞認為“社會交換是當別人做出報答性反應(yīng)就發(fā)生，當別人不再做出報答性反應(yīng)就停止的行動” 。本文是基于布勞的狹義社會交換理論來分析城市居民人情消費異化的。

社會交換論之所以把社會行為當作一種交換行為是因為他們將人們之間的互動行為看作是個體期待社會報酬而發(fā)生交換的一種行為。布勞將這種社會報酬分為兩種，內(nèi)在性報酬和外在性報酬。布勞認為“內(nèi)在性報酬是指從社會交往關(guān)系本身中取得的報酬，如樂趣、社會贊同、愛、感激等，而外在性報酬是指在社會交往關(guān)系之外取得的報酬，如金錢、商品、邀請、幫助、服從等” 。

人情消費作為一種社會行為也是一種社會交換行為。中國傳統(tǒng)社會是鄉(xiāng)土社會，因此進行人情消費的互動雙方多是一種親戚或鄉(xiāng)親朋友的關(guān)系，人們在進行人情消費時主要是為了維系情感，因此很多人會選擇贈送一些有使用價值的、可以表達自己心意的物品來顯示雙方的親密關(guān)系。這里的人情消費是為了獲得一種內(nèi)在性報酬，更多的是一種感情交換的形式，并不是為了獲得外在性的報酬。這即是人情消費在傳統(tǒng)中國社會中更多發(fā)揮正功能的原因。

結(jié)構(gòu)功能主義代表人物默頓認為當社會結(jié)構(gòu)中的某一單位促進了社會系統(tǒng)的調(diào)節(jié)和發(fā)展，它就在發(fā)揮著正功能，相反如果這一單位阻礙了社會系統(tǒng)的正常運行，就在發(fā)揮它的負功能。筆者認為人情消費在中國傳統(tǒng)社會中促進了社會的發(fā)展，發(fā)揮著如下正功能。

(一)維系情感關(guān)系

人是社會的人，社會性是人的本質(zhì)屬性。情感作為一種心理體驗，既有個體性，又有社會性，是要以某種方式進行溝通和交流的 。表達感情是人情消費最直接的目的。人情消費產(chǎn)生于人們對情感的需求，人們通過這樣的方式表達自己的情感，同時也獲得他人情感的支持。人情消費為人們提供了表達情感，維系情感關(guān)系的機會。人情消費在傳統(tǒng)中國是一種內(nèi)在性報酬的社會交換行為。布勞指出“內(nèi)在性報酬的社會交換行為是指參加這種交換的行動者把交往過程本身作為目的” 。在傳統(tǒng)中國社會中大家把人情消費這一過程本身看作一種目的，在這個過程中我們可以得到與親友相聚的機會、可以得到愛，可以滿足自己對于情感的需要。

(二)建立和維護社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)

在中國社會中，我們通過一個人的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)可以判斷出他的社會地位。我們在判斷一個人擁有權(quán)力的大小、社會地位的高低時首先會考慮他本身的屬性和他所能支配的資源，其次我們還會考慮他所屬的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。一個人的社會關(guān)系網(wǎng)越大，他可能認識的有權(quán)有勢的人就越多，那么他的社會地位就會越高。尤其是在中國傳統(tǒng)社會中各種制度還不完善的情況下, 社會關(guān)系網(wǎng)起著極為重要的作用。因此每個人都希望可以建立一個龐大的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

在梁漱溟看來中國社會是一個關(guān)系本位的社會，它不同于社會本位社會和個人本位社會。他對關(guān)系本位的研究建立在儒家群己觀的基礎(chǔ)上，主張將個人看作一種關(guān)系的集合，個人通過與群體中的其他人的聯(lián)系，被一定的群體所界定，同時又界定著一定的群體。費孝通認為, 傳統(tǒng)中國社會是一種差序格局，社會關(guān)系是按照親疏遠近來構(gòu)建的。“我們的格局好像是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心” 。在每個人的交往互動圈中都有自己認為親疏遠近的人。傳統(tǒng)中國社會是一個熟人社會，在中國人的觀念中, 對于交往圈中與自己關(guān)系較親的人, 彼此之間的信任程度較高, 所能獲得的資源也較多, 辦起事來也方便，而對于交往圈外的人，則是一種不信任的態(tài)度。中國人之間的往來, 必須是人際交往圈內(nèi)的人才好進行，假如沒有這種關(guān)系，就必需先去“拉關(guān)系”，那么這種人情消費就必不可少。通過人情消費我們可以鞏固原來的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，建立新的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

(三)促進資源整合和優(yōu)化配置

在中國傳統(tǒng)社會中，人與人之間保持著親密的初級群體關(guān)系，你需要我的支持，我需要你的幫助，大家在這個關(guān)系網(wǎng)中緊密相連，誰離開誰也無法生存。人情消費在這種傳統(tǒng)社會，尤其在農(nóng)村社會發(fā)揮過很大的社會功能。中國傳統(tǒng)社會生產(chǎn)力低下，物質(zhì)匱乏，大家在面臨修建房屋、結(jié)婚生子、安葬親人等人生大事時，往往表現(xiàn)得力不從心，而這時親朋好友所饋贈的禮物或金錢就產(chǎn)生了巨大作用。把物資集中起來使用，可以有效地幫助單個家庭度過難關(guān)。傳統(tǒng)社會的人情消費表現(xiàn)為一種互濟互助行為。

三、當代城市居民人情消費的異化

如上所述，人情消費作為中國傳統(tǒng)社會中維系情感的重要社會行為，曾經(jīng)起著積極的社會作用。隨著城市化的發(fā)展，中國城市人口迅速增加，流動性也增強。城市中的群體是依靠業(yè)緣關(guān)系和地緣關(guān)系組成，這與依靠血緣關(guān)系凝結(jié)的傳統(tǒng)社會有很大的不同。如今隨著消費時代的來臨，人情消費走向異化，在一定程度上影響了城市社會系統(tǒng)。因此，當前異化的人情消費在中國城市社會中主要發(fā)揮的是一種負功能。

(一)經(jīng)濟快速發(fā)展為人情消費異化奠定了基礎(chǔ)

我國自改革開放以來，經(jīng)濟獲得快速發(fā)展，人民生活水平顯著提高，生活水平有了很大的改善，尤其是城市居民。對于現(xiàn)在人情消費異化的現(xiàn)象，筆者認為有一部分原因是由于經(jīng)濟上寬裕了，才使我們有了在人情上大做文章的經(jīng)濟基礎(chǔ)。

(二)專業(yè)化的分工及社會角色高度分化導(dǎo)致人情消費名目繁多

在城市的高度社會分工的條件下，城市居民的社會角色高度分化。由于出生、工作、經(jīng)歷的不同，因此在他們的社會互動中并不存在傳統(tǒng)的俗民社會的情感，或者說是很淡薄。因此他們要想維持自己的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，必須通過各種人情消費活動得以實現(xiàn)。這使得城市居民與中國傳統(tǒng)社會及當前農(nóng)村居民相比人情消費名目種類更為繁多，人情消費成為城市居民人情往來中最普遍的行為。

芝加哥學派的代表人物沃斯認為城市的特征主要有三點：異質(zhì)性、高密度和大規(guī)模。筆者認為導(dǎo)致城市居民人情消費異化的一個重要原因就是城市人口的構(gòu)成特點。中國傳統(tǒng)社會是一個小農(nóng)經(jīng)濟社會，人們自給自足，并不需要過多社會分工。而當今城市社會大規(guī)模的工業(yè)化生產(chǎn)要求專業(yè)化分工和社會角色的高度分化。傳統(tǒng)中國社會人情消費往往只限于婚喪嫁娶、建房上梁等儀式性的場合，也就是我們說的“大事”，也有一些非儀式性的場合，如逢年過節(jié)或是探望病人等?？傮w來說人情消費的種類比較單一，人們一般不會自己隨意增減。而現(xiàn)在人情消費的名目可謂五花八門，比如生孩子、過滿月、上學、參軍、喬遷、搬遷、工作調(diào)動、開業(yè)慶典、老人60、66、80、88 大壽等等。甚至還有一些匪夷所思的名目，例如父母過生日要擺“壽延酒”，沒考上大學的要擺“安慰酒”，死了多年要擺“祭日酒”，大家借著各種名目廣收人情。

(三)次屬交往導(dǎo)致人情消費頻次增加

城市居民的交往群體更多的是一種次級群體，而中國傳統(tǒng)社會百姓的交往群體則是初級群體。與次級群體的交往使得城市居民的人情消費與俗民社會居民相比人情消費的次數(shù)更大。城市人口的構(gòu)成特點使得城市居民之間的關(guān)系不同于俗民社會，是短暫的、不穩(wěn)定的，這使得他們?nèi)狈w屬感與認同感，他們的社會互動表現(xiàn)出更強的功利性和目的性。這種功利性和目的性使得大家想把以前隨出去的禮金收回，于是人們的人情互動頻率增加。

經(jīng)濟因素影響：上面筆者論述了城市居民人情消費名目繁多，而由于人情消費名目增多直接導(dǎo)致家庭人情消費支出增大，造成了家庭人情消費負擔越來越重。很多人為了把隨出去的禮收回來，自己還得沒事找事，以各種借口辦酒收禮，以彌補自己的損失。這樣你來我往不斷循環(huán)就形成了一個惡性的無休止的人情消費鏈。

社會因素影響：由于城市居民割裂的人際關(guān)系以及較強的社會流動性使得城市居民很難聚集在一起，更不用談維持一種像農(nóng)村社會那樣親密的、持久的、穩(wěn)定的關(guān)系。因此城市居民并沒有形成一種強烈的社會認同感和歸屬感。他們必須經(jīng)營自己的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，而人情消費活動為他們提供了一個平臺，因此在人情消費頻次上，城市居民要比中國傳統(tǒng)社會和當前農(nóng)村居民多。

文化因素影響：可以從兩個方面來分析。首先，中國傳統(tǒng)文化講究“報”，人情消費本來就是“報之規(guī)范”的衍生物。正是在這種“報”的觀念下，我們在建構(gòu)和維護自己的社會關(guān)系時，總是尋找合適的機會來報恩，而婚喪嫁娶等儀式性的場合為我們?nèi)饲橥鶃硖峁┝酥匾臋C會。其次，城市居民為了面子使得人情消費陷入一個無休止的惡性循環(huán)鏈中。在俗民社會中人與人是通過血緣關(guān)系凝結(jié)起來的，人們之間的距離更近，因此大家相互了解，對于彼此的情況較為清楚，人情消費多是量力而行。而在城市社區(qū)居民之間的社會網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)系較弱，彼此并沒有很深的了解，因此相比于農(nóng)村居民，城市居民在人情消費上為了面子而攀比的現(xiàn)象表現(xiàn)得更為明顯。

中國人講“面子”這是眾所周知的事實，這是由中國傳統(tǒng)文化塑造的中國人的心理特點。我們之所以講面子，是因為面子在一些情境中決定了個人的待遇，也決定了個人被他人的接受程度，因此面子關(guān)乎個人的自尊。熟人社會與陌生人構(gòu)成的社會最主要的區(qū)別是：熟人社會里人們特別注重面子。然而隨著經(jīng)濟的發(fā)展，面子觀在城市居民人情消費異化這一問題上也扮演了很重要的作用。很多人往往為了面子，在人情消費時萌發(fā)了攀比心理和從眾心理。主要表現(xiàn)在：別人送200元，自己送100元，覺得丟臉，有失自己的面子，自己送300元，會覺得臉上有光，顯得很有面子。這樣不斷的你來我往，無休止的攀比，就陷入了一個惡性循環(huán)中。有些人雖然對日益異化的人情消費感到很反感，但是卻礙于面子問題不得不送，出現(xiàn)了為了“面子”而“面子”的怪象?！按蚰[臉充胖子”的攀比消費和從眾消費導(dǎo)致了當代城市居民人情消費異化。

(四)社會網(wǎng)絡(luò)的復(fù)雜性使人情消費范圍擴大

通過沃斯的《作為一種生活方式的都市生活》，我們知道處在都市生活中的城市居民與農(nóng)村居民相比，他們的社會互動是在高度分化的角色中進行的，因此他們要借助更多的人來滿足其生活需要，而且城市中居民人口密度要比傳統(tǒng)社會大很多，這就使得城市居民的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)比農(nóng)村居民的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)更大，人情關(guān)系范圍更大、更復(fù)雜多樣。復(fù)雜社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)必然導(dǎo)致人情消費范圍擴大。

傳統(tǒng)中國社會是一個封閉的農(nóng)業(yè)社會，人情往來范圍僅限于圈內(nèi)親戚、好友和近鄰。而城市居民的人情圈子已經(jīng)逐漸擴大到同學、朋友、同事、客戶等，對象更為多樣化。人情消費的重心由血緣關(guān)系和地緣關(guān)系轉(zhuǎn)移到業(yè)緣關(guān)系。隨著這一改變，人情往來已經(jīng)不僅僅是傳統(tǒng)意義上情感的寄托而更多地被賦予了一種世俗經(jīng)濟文化的作用。城市居民為了獲得更好地生存和發(fā)展，必然會主動去結(jié)交更多的人，以便于在以后獲得更多的社會資源，人情交往活動被賦予了很強的功利性、工具性。大家擴大著自己的社會互動網(wǎng)絡(luò)，隨著這一網(wǎng)絡(luò)的擴大人情消費的范圍必然會擴大。

(五)金錢經(jīng)濟使人情消費額度提高

隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，個人主義、消費主義滲入到我們的生活中，改變著我們的人情消費方式?，F(xiàn)代化是傳統(tǒng)社區(qū)文化變遷的重要途徑之一，現(xiàn)代化對傳統(tǒng)文化的沖擊，根本在于商品化原則對傳統(tǒng)文化原則的腐蝕 。

在傳統(tǒng)中國社會，人們?nèi)饲橥鶃淼膶嵺`中心意總是或多或少需要借助物來表達。但是由于人們深受儒家思想文化的影響，倡導(dǎo)“言不談錢，書不及利”的人際交往原則，用“仁、義、禮、智、信”的標準來要求自己。因此這里的“物”更多的是一種象征情感的表達。而現(xiàn)代中國社會發(fā)生了巨大變化，隨著社會轉(zhuǎn)型加劇，城市社會流動性增加，外來文化的滲透，金錢經(jīng)濟沖擊著人們的思想。金錢經(jīng)濟是由于消費主義的蔓延所導(dǎo)致的。消費主義是以追求體面的消費、追求無節(jié)制的物質(zhì)享受，并把這些當作生活的目標和人生的價值為主要原則的消費，對我們傳統(tǒng)的消費觀念造成了嚴重的沖擊。城市相比于農(nóng)村更開放，外來的思想文化更易傳播，因此現(xiàn)代化消費主義對于城市居民的影響更大。物的價值越來越被重視，人們之間感情的價值似乎只能通過物的價值來衡量，而且衡量物的價值的標準也不再是它的使用價值，而是符號價值。禮金的多少是衡量感情是否深厚的標準，感情越深厚，送禮就要越多，即使是直系親屬，長此下去必然會導(dǎo)致正常人際關(guān)系的扭曲。人情交往的功利意識不斷加強，走向世俗化，感情和倫理丟掉了其本來神圣的位置。

四、人情消費異化的危害

(一)異化的人情消費成為腐敗滋生的土壤

當前異化的人情消費，在很大程度上成為腐敗滋生和蔓延的土壤。人們通過人情消費建立的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)被人們當作一種實現(xiàn)自己利益的工具，人們希望通過這個網(wǎng)絡(luò)獲取自己所需要的資源，這就容易導(dǎo)致“權(quán)錢交易”的現(xiàn)象。而一些通過“權(quán)錢交易”的人取得成功后，會導(dǎo)致更多的人傾向于以“送禮”“走后門”的方式獲得希望享有的社會資源。這種異化的人情消費對于中國致力于建設(shè)一個法治國家的破壞力是不容忽視的，它為腐敗現(xiàn)象的滋生提供了土壤，使傳統(tǒng)的“情”變味了，變成了一種變相斂財?shù)墓ぞ?。一些領(lǐng)導(dǎo)物往往利用婚喪嫁娶、子女升學，廣發(fā)“請柬”，借人情往來大搞權(quán)錢交易，借機斂財。而普通百姓由于不敢得罪領(lǐng)導(dǎo)，即使心里不愿意，也只能硬著頭皮隨禮。

(二)異化的人情消費扭曲了人際關(guān)系

中國是禮儀之邦，歷來重視人情和禮數(shù)，正常的人情消費無可厚非，然而異化的人情消費導(dǎo)致功利主義和拜金主義嚴重，金錢成為人們衡量感情是否深厚的唯一標準。因此很多人在隨禮時往往超出了自己的經(jīng)濟能力，這樣下去勢必會傷害人們之間的感情和友誼，這種異化的人情消費把人與人的正常交往變成了赤裸裸的金錢關(guān)系，使人情不再代表人們真摯的情感，而只是一種行為的象征，變成了一種被迫的應(yīng)酬。

(三)異化的人情消費加重了城市居民的經(jīng)濟負擔

改革開放以來，國家的經(jīng)濟取得了快速的發(fā)展，我們的生活水平獲得了顯著的提高，但我們現(xiàn)在仍然處在由溫飽向小康生活水平過渡的時期。所以當人情消費大量增加，就會給我們的正常生活帶來沉重的經(jīng)濟負擔。而且當前社會異化的人情消費一個重要的表現(xiàn)就是資源的單向流動。閆云翔指出農(nóng)村存在著三種單向的人情消費模式：村民送給干部、底層干部送給上級、村民送給城里的親戚。而在城市社區(qū)也同樣存在著單向流動，這主要是指單位的普通職員送給領(lǐng)導(dǎo)，以及單位的底層領(lǐng)導(dǎo)送給高層領(lǐng)導(dǎo)，這種人情消費的單向流動使得資源集中在上層，給普通百姓造成了沉重的負擔。

五、引導(dǎo)人情消費合理化的建議

(一)大力倡導(dǎo)適度人情消費，營造良好的社會氛圍

政府可通過舉辦講座等各類活動動員引導(dǎo)群眾不攀比、不跟風，樹立勤儉意識、倡導(dǎo)文明的人情消費。還可以借助報刊、電視、網(wǎng)絡(luò)、手機等主流媒介，大力宣傳正面事例、曝光反面案例。通過以上的形式在社會上制造強大輿論壓力，遏制異化的人情消費，從而形成良好文明的新風尚。

(二)政府出臺法律法規(guī)，加強對人情消費的限制

政府針對當前異化的人情消費可以頒布一系列的法令法規(guī)，并構(gòu)建監(jiān)督管理體系，充分發(fā)揮國家的行政執(zhí)法職能。隨著中國法制建設(shè)的不斷深化，國家領(lǐng)導(dǎo)人提出“要把權(quán)力關(guān)進制度的籠子里”，各地方政府也響應(yīng)號召，紛紛出臺法令。

(三)酌情選擇合理的人情消費行為

我們要還原人情消費的本意——人情消費行為主要的作用在于溝通感情，維系感情，因此我們沒必要在進行人情消費行為時一味的把金錢作為衡量感情的唯一標準，把人情貨幣化。我們要從當前金錢至上的觀念中解放出來，使人情消費的方式可以多樣化，如自己親手制作的鮮花或禮品也能表達感情，隨禮時應(yīng)量力而行，沒有必要打腫臉充胖子。這種從金錢中解放出來的人情不給對方造成壓力，也不給自己增添不必要的經(jīng)濟負擔。

(四)根據(jù)實際情況減少不必要的人情消費

在數(shù)量上，我們要減少一些不必要的人情消費活動，如升學宴以及各種生日宴。在規(guī)模上我們沒有必要為了面子一味的講究排場，這樣既給自己增加了經(jīng)濟上的負擔，也造成了眾多資源的浪費。

六、結(jié)語

人情消費作為中國傳統(tǒng)社會人情往來的重要方式，在傳統(tǒng)中國社會中發(fā)揮著正功能，如它加強了人們情感的交流、維系了社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、在一定程度上整合了社會資源。當代中國社會正處在激烈的轉(zhuǎn)型與變革時期，城市化進程加快，人們的傳統(tǒng)習俗及觀念受到了很大的沖擊。伴隨著這一系列的改變，傳統(tǒng)的人情消費走向異化。

導(dǎo)致當代城市居民人情消費異化的原因是多方面的，既有社會環(huán)境的變遷也有個人因素的影響。當前城市居民人情消費行為由傳統(tǒng)社會的內(nèi)在性報酬行為轉(zhuǎn)變成了一種外在性報酬行為，這種本質(zhì)的改變導(dǎo)致了人情消費異化。而城市居民人口的構(gòu)成特點也推動了人情消費在城市這片土壤上的異化，通過對于當代城市居民人情消費異化這一問題的研究，我們可以逐步尋求解決辦法，引導(dǎo)人們樹立正確的理念，讓人情消費回歸其傳統(tǒng)本質(zhì)的內(nèi)涵。

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責任編輯：胡 莉

2095-4654(2017)01-0018-05

2016-12-01

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