湯立許

摘 要：歷經(jīng)百年傳授，岳家拳被湖北省確定為武術(shù)保護(hù)和發(fā)展重點(diǎn)項(xiàng)目之一。研究認(rèn)為岳家拳傳承治理的特征已由小作坊為主向政府主導(dǎo)轉(zhuǎn)變、師徒傳承模式向現(xiàn)代教育傳承模式轉(zhuǎn)變、區(qū)域由封閉性向開放性轉(zhuǎn)變、傳播宣傳手段由口耳相傳向新興媒體轉(zhuǎn)變、傳承理念由民間草根文化向文化名片轉(zhuǎn)變。岳家拳“非遺”傳承治理中，存在主體與對(duì)象的傳承意識(shí)不對(duì)稱，傳承場(chǎng)地、師資、管理的局限，學(xué)校體制的制約，家族傳承的壟斷，非遺精神內(nèi)核的忽視，監(jiān)管與評(píng)估缺位等問題；提出拓展傳承視野，聚集傳承資源，擴(kuò)大傳承影響力等傳承路徑。

關(guān) 鍵 詞：體育文化；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；岳家拳；傳承治理

中圖分類號(hào)：G852 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1006-7116（2017）01-0037-05

Abstract： Inherited for one hundred years， YUE Fei Boxing was evaluated by Hubei province as one of the major events in Wushu protection and development. The author concluded that the characteristics of the governance of YUE Fei Boxing inheritance were as follows： changing from individual leadership to government leadership， changing from the mode of inheritance from master to apprentice to the mode of inheritance via modern education； changing of inheritance activities from region closed to region opened； changing of communication promotion means from “oral communication” to emerging media； changing of inheritance conception from folk grassroots culture to cultural name card. The author concluded that there were the following problems in the governance of “intangible cultural heritage” inheritance of YUE Fei Boxing： the inheritance subject and the inheritance object were asymmetric in terms of inheritance consciousness； the limitation of inheritance domain restricted the effective inheritance of intangible cultural heritage； the attribute of “public” and “private” education was “a tiger in the way” of YUE Fei Boxing education inheritance； monopoly formed by family inheritance weakened the inheritance responsibility of intangible cultural heritage groups， the neglect of the spiritual core of intangible cultural heritage made YUE Fei Boxing lose its soul， the absence of responsibility supervision and performance evaluation was the bottleneck of sustainable development of intangible cultural heritage. The author put forward the following paths for inheritance： expand inheritance horizons； aggregate inheritance resources； extend inheritance influence； etc.

Key words： sports culture；intangible cultural heritage；YUE Fei Boxing；inheritance governance

岳家拳是久經(jīng)戰(zhàn)事、你死我活拼殺出來(lái)的拳術(shù)[1]。岳家拳內(nèi)容極其豐富，有岳家十八戰(zhàn)槍、三十六奇槍、岳家大槍、九步十三槍、岳家六合拳等等[2]。岳家拳是以力為基，以快為上，以靈活為特色，以巧制勝，動(dòng)作順暢、勁路舒放、手法簡(jiǎn)潔、樁步沉穩(wěn)、頓挫有威、起伏有致[3]。岳家拳講究“三元六合”，與敵交手隨心所欲，攻防施技無(wú)形無(wú)蹤，其拳“手手相應(yīng)，招招相連，剛?cè)岵⒂谩?，極富實(shí)戰(zhàn)特色，在戰(zhàn)場(chǎng)博殺中發(fā)揮了重要作用[4]。岳家拳流傳至今已形成一套完整的拳術(shù)體系，被湖北省定為武術(shù)保護(hù)和發(fā)展的重點(diǎn)項(xiàng)目。2008年，武穴市岳家拳成功申報(bào)第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因此研究岳家拳非遺傳承治理的特征、問題與路徑，對(duì)充實(shí)和完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)治理體系具有重要的學(xué)術(shù)積累價(jià)值。

1 岳家拳傳承治理的特征

1.1 由小作坊為主向政府主導(dǎo)轉(zhuǎn)變

岳家拳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活態(tài)文化，由于高度的個(gè)性化與傳承的經(jīng)驗(yàn)性注定其相當(dāng)脆弱而易于萎縮以至于流失。扎根于中國(guó)民間的傳統(tǒng)武術(shù)，在數(shù)千年的傳承中主要是為了生計(jì)，以走街串巷、養(yǎng)家糊口的自足自立的形式，在宗親氏族和師徒之間傳承至今，往往出現(xiàn)“秘而不傳”“傳男不傳女”“不傳外姓”的門戶之見，武術(shù)傳承、保護(hù)與發(fā)展掌控在傳承人手中[5]。面對(duì)現(xiàn)代化強(qiáng)力沖擊，以傳承人為主的單兵作戰(zhàn)傳承形式或者“小作坊”“師父帶徒弟”傳承形式已經(jīng)失去文化傳承空間的基礎(chǔ)。

1979年國(guó)家體委下發(fā)《關(guān)于挖掘、整理武術(shù)遺產(chǎn)的通知》，1983年湖北省成立武術(shù)挖掘整理小組，不久岳家拳被湖北省確定為武術(shù)保護(hù)和發(fā)展的重點(diǎn)項(xiàng)目之一。2011年國(guó)家頒布實(shí)施《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》后，為更好開展“非遺”保護(hù)和傳承工作，省、市政府、文化保護(hù)中心等出臺(tái)一系列有關(guān)保護(hù)和傳承岳家拳的文件和政策，如2012年武穴市政府下發(fā)《國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目岳家拳保護(hù)傳承實(shí)施意見》等文件，建立岳家拳非遺項(xiàng)目長(zhǎng)效保護(hù)制度，政府投入資金200萬(wàn)元舉辦岳家拳的照片、音像資料、書籍、器械等展覽，并啟動(dòng)岳家拳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)。這些有力措施足以表明在政府及相關(guān)部門的支持下，岳家拳已從自足自立以傳承人為主的“小作坊”向政府主導(dǎo)轉(zhuǎn)變，并逐漸走向良性發(fā)展道路。

1.2 由師徒模式向現(xiàn)代教育傳承模式轉(zhuǎn)變

考察傳統(tǒng)武術(shù)，從誕生到逐步發(fā)展壯大，賴以生存的社會(huì)空間和文化環(huán)境一直浸淫在中國(guó)傳統(tǒng)“倫理型”的文化范式之中的。俗話講“師徒如父子”，就是試圖在作為“傳者”的師，與作為“承者”的徒之間，模擬建立起一種生物性遺傳為基礎(chǔ)的血緣親屬關(guān)系。還有“一日為師，終身為父”的信條，則是強(qiáng)調(diào)這種關(guān)系不是以知識(shí)、技能的傳承完成即宣告結(jié)束，而是如同真正的生物遺傳鏈條，在“傳者”與“承者”的有生之年難以切斷[6]。這種師徒傳承是與傳統(tǒng)的社會(huì)生產(chǎn)生活習(xí)俗密切相關(guān)并自成系統(tǒng)，是武術(shù)傳承祖祖輩輩的傳統(tǒng)模式。

時(shí)至今日，傳統(tǒng)武術(shù)傳承中的門戶之見、宗派之分始終困擾著傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展[7]。學(xué)校對(duì)于岳家拳來(lái)說，是鄉(xiāng)村生活與傳統(tǒng)文化之外的概念，也是現(xiàn)代主流文化知識(shí)獲得的必要場(chǎng)所。武穴市文化局2011年出臺(tái)“關(guān)于給予落實(shí)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《岳家拳》保護(hù)單位武穴岳飛武校九年義務(wù)教育有關(guān)政策的請(qǐng)示報(bào)告”，市政府召開文廣新局、教育局、財(cái)政局、人社局、編辦等單位負(fù)責(zé)人會(huì)議，專題研究武穴岳飛武校岳家拳傳承發(fā)展工作，會(huì)議中明確岳飛武校可以在全市范圍招收初中、小學(xué)階段學(xué)生，并納入九年義務(wù)教育范疇。調(diào)配10名公辦教師到岳飛武校任職，意味著國(guó)家教育部門對(duì)其教學(xué)活動(dòng)的認(rèn)可，也意味著國(guó)家會(huì)給在校學(xué)生政府補(bǔ)助。正是在這種獨(dú)立于生活之外的課堂教育傳承方式，依靠著規(guī)范化傳承結(jié)構(gòu)，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揮著新的教育功能，履行著新的教育使命。

1.3 區(qū)域由封閉向開放轉(zhuǎn)變

自秦漢以來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)是以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為核心。武穴位于鄂贛交界，屬湖北黃州府廣濟(jì)縣管轄，這里人們沒有多余的資源與外界進(jìn)行交換，保持著自足自給的生活方式，有著強(qiáng)烈的保守主義傾向，這就使岳家拳傳承形成一種封閉模式。特別是文革期間禁止民間私藏兵器，禁止民間習(xí)武結(jié)社，極大限制岳家拳向區(qū)域外的傳播和發(fā)展。

岳家拳成為國(guó)家級(jí)非遺之后，采取“走出去、引進(jìn)來(lái)”的保護(hù)方式，先后參加在荊州舉辦的全國(guó)武術(shù)大賽、泰山國(guó)際武術(shù)比賽、第五屆海峽兩岸中華武術(shù)論壇以及首次將保存于清朝咸豐年間的手抄“岳家拳拳譜”參加湘、鄂、贛、皖非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聯(lián)展，創(chuàng)辦中國(guó)岳家拳協(xié)會(huì)，舉辦岳家拳傳承人培訓(xùn)班，系統(tǒng)出版《岳家拳技擊術(shù)》《岳家神功點(diǎn)穴絕技》《岳家拳·瀝泉槍》《岳家棍》《岳家拳·六合拳》《岳家拳·雙三門》和《岳家拳·實(shí)用戰(zhàn)法》等教學(xué)光盤、書籍和音像資料，這種由區(qū)域內(nèi)向區(qū)域外開放的轉(zhuǎn)變，不僅充實(shí)了岳家拳的理論知識(shí)和實(shí)踐技術(shù)，而且有利于人們更好地了解、學(xué)習(xí)和研究岳家拳，極大提高了岳家拳的社會(huì)影響力和知名度，增加區(qū)域外廣大青少年接受傳統(tǒng)民間文化教育的機(jī)會(huì)，增進(jìn)地方群眾對(duì)傳統(tǒng)民族文化和鄉(xiāng)土文化觀念的認(rèn)同。

1.4 由口耳相傳向主流和新興媒體轉(zhuǎn)變

在傳播手段、技術(shù)日新月異的情況下，岳家拳傳統(tǒng)的口耳相傳傳播方式出現(xiàn)變化，具有時(shí)代特征。岳家拳采取了多樣化的手段進(jìn)行宣傳，如“文化遺產(chǎn)日”“文化館”“網(wǎng)絡(luò)”“雜志書籍”。借助新媒介的力量，傳承具有更加明顯的開放性特征。

1）政府及非遺保護(hù)中心的宣傳普及。一是市政府網(wǎng)站開辟非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題欄目；二是每年的“文化遺產(chǎn)日”制作宣傳牌、流動(dòng)宣傳車、發(fā)放宣傳單來(lái)宣傳《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》；三是武穴市重大的文化、體育活動(dòng)，均有岳家拳的表演；四是對(duì)外開放，組織學(xué)生免費(fèi)參觀岳家拳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽館，并舉辦學(xué)生征文比賽。

2）傳承人傳播意識(shí)的日?；?。除參加各種表演、比賽等宣傳外，傳承人還在《武當(dāng)》《體育學(xué)刊》等期刊和“岳家拳官方網(wǎng)站”刊登武穴市岳家拳的相關(guān)新聞和信息，利用網(wǎng)絡(luò)和報(bào)刊媒體宣傳岳家拳。

3）大眾媒體廣泛傳播。一是先后有《湖北日?qǐng)?bào)》《黃岡日?qǐng)?bào)》《人民日?qǐng)?bào)·海外版》《中國(guó)體育報(bào)》《鄂東晚報(bào)》和《人民日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊專題介紹岳家拳；二是武穴市電視臺(tái)專門采訪了傳承人，《傳武穆遺風(fēng)，承武術(shù)精神》《功夫中國(guó)》欄目的岳家拳教學(xué)片在中央電視臺(tái)國(guó)際頻道專題播出；三是廣西永樂影視傳媒公司與湖北省武穴市人民政府簽訂版權(quán)著作協(xié)議，永樂影視傳媒公司將投資1.2億元拍攝《岳家拳》。通過調(diào)查武穴市普通群眾對(duì)岳家拳的認(rèn)知情況，結(jié)果顯示有71.84%的人知道武穴市有岳家拳，而能準(zhǔn)確知道岳家拳屬于國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人則占39.18%。

1.5 由民間草根文化向文化名片轉(zhuǎn)變

文化遺產(chǎn)根植于特定的人文和自然環(huán)境，來(lái)源于民間，文化形態(tài)、價(jià)值觀念歷經(jīng)磨礪得以傳承和延續(xù)。可是，我們對(duì)待民間傳統(tǒng)武術(shù)草根文化的感情往往是曖昧和淡漠的[8]。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作推動(dòng)下，傳統(tǒng)武術(shù)迎來(lái)前所未有的機(jī)遇，消失已久的岳家拳浮現(xiàn)在人們的眼前。武穴市當(dāng)?shù)卣I建武穴文化生態(tài)村，利用岳飛創(chuàng)立的岳家拳來(lái)打造“武穴文化名片”，利用岳飛愛國(guó)統(tǒng)一的旗幟，善良的化身，廉潔奉公、義無(wú)反顧、寧死不屈的英雄楷模，蔑視權(quán)貴、伸張正義氣慨[9]等的美名宣傳岳家拳并學(xué)習(xí)岳家拳，通過耳濡目染、口傳心授、潛移默化的方式傳習(xí)岳飛的精神，發(fā)掘蘊(yùn)涵在文化遺產(chǎn)中的價(jià)值觀念和精神，加強(qiáng)民眾對(duì)文化遺產(chǎn)的情感聯(lián)系，樹立精神文化品牌，營(yíng)造當(dāng)?shù)氐娜宋募覉@。

2 岳家拳傳承的問題

2.1 主體與對(duì)象的傳承意識(shí)不對(duì)稱

傳承主體與傳承對(duì)象在傳承意識(shí)上的不一致是影響岳家拳傳承與發(fā)展的重要原因，即使在岳飛武校的學(xué)生，其學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)也是由于家長(zhǎng)在外出打工，無(wú)人照看孩子，家長(zhǎng)們把孩子送到武術(shù)館校，以保姆+健身鍛煉的形式進(jìn)行托管；其次，傳承對(duì)象也對(duì)居高臨下的師徒傳承形式有極大抵觸。作為傳承人，在根深蒂固的師徒情結(jié)和精英身份被打落成碎片后，如何重新考量自身的傳承方式，如何俯下身子親近傳承對(duì)象，在傳承中融入更多的人文關(guān)懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，成為了當(dāng)下一種解困的路徑選擇。

2.2 場(chǎng)地師資、管理制約非遺的有效傳承

1982年第1次全國(guó)武術(shù)工作會(huì)議上，倡議“各地可根據(jù)自身?xiàng)l件建立各種武術(shù)館校、武術(shù)輔導(dǎo)社、業(yè)余學(xué)校、訓(xùn)練班”議題，特別是20世紀(jì)80年代中國(guó)武術(shù)在全國(guó)掀起一股熱潮，許許多多的武術(shù)館校風(fēng)起云涌，正是在這樣背景下，圍繞岳家拳而成立岳飛武校。傳承場(chǎng)地是民族文化保護(hù)與傳承的條件，在岳飛武校中只有兩塊高低不平的水泥操場(chǎng)，練功房也只是一間空曠的水泥教室，室內(nèi)僅陳設(shè)一些簡(jiǎn)單的器械；岳飛武校與中港外國(guó)語(yǔ)學(xué)校合辦，該校目前僅有教師3人、學(xué)生245人，學(xué)生多教師少，很難保證學(xué)生的正常學(xué)習(xí)；管理上也是兩塊牌子一班人馬，校長(zhǎng)均為岳家拳傳承人?？梢姡瑐鞒袌?chǎng)地、規(guī)模以及管理是制約當(dāng)前岳家拳有效傳承主要因素。

2.3 學(xué)校體制是岳家拳傳承的障礙

由于岳飛武校屬于私立學(xué)校，目前只有3名公派教師，師資力量嚴(yán)重缺乏。雖然政府在2012年調(diào)配10名公派教師的名額給岳飛武校，教師除享受國(guó)家發(fā)放工資外，岳飛武校還另付工酬，但是這樣的待遇也難以將這些老師吸引過來(lái)。通過綜合分析，主要有以下幾方面的原因。一是岳飛武校學(xué)生雖然享受九年義務(wù)免費(fèi)教育，但武校仍然是私立學(xué)校，私立學(xué)校普遍存在校舍基礎(chǔ)設(shè)施較差、現(xiàn)代化的教學(xué)手段落后、圖書資料不足、管理混亂等問題，不利于教師的教育教學(xué)工作的開展；二是私立學(xué)校的入學(xué)門檻低，再加上許多家長(zhǎng)都外出打工，無(wú)人照看留守兒童，教師教學(xué)和管理起來(lái)很困難，教學(xué)質(zhì)量難以提高，不能有效地實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值；三是調(diào)配過來(lái)的教師多為在編教師，在岳飛武校任教只是臨時(shí)流動(dòng)，岳飛武校也不能為他們提供一個(gè)長(zhǎng)期、穩(wěn)定的工作條件，而且不利于他們職稱評(píng)定和個(gè)人事業(yè)發(fā)展。總之，學(xué)校體制以及教育體制的現(xiàn)實(shí)矛盾也制約岳家拳傳承發(fā)展不可回避的事實(shí)。

2.4 家族傳承壟斷削弱非遺群體的傳承責(zé)任

現(xiàn)今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主管部門、商界、傳承人以及傳承群體的行為和動(dòng)機(jī)并未與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的發(fā)展邏輯一致，出現(xiàn)不同的社會(huì)利益群體和不同的利益訴求。岳家拳在武穴市流傳幾百年，其根在民間。自2008年岳家拳申報(bào)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，政府及相關(guān)部門委托岳飛武校為傳承和發(fā)展岳家拳的保護(hù)單位，采取生活補(bǔ)助、榮譽(yù)授予、傳承場(chǎng)地扶持以及資金援助的方式，使得傳承人的社會(huì)地位有大幅度的提高，與此同時(shí)也造成岳家拳的傳承從一個(gè)地域的使命縮小為一個(gè)家族的傳承，帶有嚴(yán)重的家族性質(zhì)，傳承群體非常單一，家族傳承形成的壟斷逐漸脫離了民間的“土壤”，引起了民間習(xí)武人士諸多質(zhì)疑聲，削弱了傳承群體的責(zé)任和激情。

2.5 非遺精神內(nèi)核的忽視使得傳承失去靈魂

岳家拳之所以能夠流傳至今，除岳家拳自身良好的技擊功能、健身價(jià)值、藝術(shù)欣賞價(jià)值、文化交流和科研價(jià)值外，最主要的還是岳飛“精忠報(bào)國(guó)”的精神為世人所懷念、敬仰。但當(dāng)前的岳家拳傳承以岳家拳技擊術(shù)為主要傳承體系，忽略岳家拳的精神內(nèi)核。文化遺產(chǎn)迷失文化的人文關(guān)懷，失去精神的感化，缺乏與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意境的關(guān)聯(lián)和情感互動(dòng)，傳統(tǒng)文化就會(huì)蒼白無(wú)力，甚至是孤立地定格在那里，即使披上“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的外衣，也會(huì)成為沒有靈魂的符號(hào)代碼，沒有活力的“文化遺產(chǎn)”。

2.6 監(jiān)管與評(píng)估的缺位是非遺發(fā)展的瓶頸

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)涉及的職能部門包括：傳承人岳飛武校、文化局、教育局、財(cái)政局、文教科以及體育局等，這些部門或多或少在岳家拳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方面有關(guān)聯(lián)。但是各個(gè)部門分工邊界還較模糊，出現(xiàn)問題時(shí)互相推諉。另外，保護(hù)工作缺乏監(jiān)管。從傳承人制定的“岳家拳十年保護(hù)計(jì)劃”的規(guī)劃看，規(guī)劃內(nèi)容與實(shí)際完成的工作相差甚遠(yuǎn)，保護(hù)工作的隨意性以及監(jiān)管的缺失使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承并未與國(guó)家要求一致，存在“重視申報(bào)、輕視保護(hù)”的現(xiàn)象。最后，職責(zé)不明確的多部門管理，容易造成管理的交叉重疊，致使管理成本加大、效率低下，也容易造成各管理部門相互推諉，各項(xiàng)工作難以落到實(shí)處。確定責(zé)任主體，明確第三方績(jī)效評(píng)估是突破岳家拳可持續(xù)發(fā)展瓶頸的首選。

3 建立岳家拳傳承新機(jī)制

3.1 組建岳家拳傳承與發(fā)展的智庫(kù)

當(dāng)前岳家拳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承整體上還處于起步階段，各項(xiàng)工作還不夠細(xì)致。調(diào)查分析可知，當(dāng)前岳家拳首當(dāng)其沖的工作是要理順保護(hù)工作思路，制定保護(hù)規(guī)劃，建立保護(hù)體系，可是武穴非遺保護(hù)中心的非遺人員數(shù)量不足，難以承擔(dān)繁重、專業(yè)性較強(qiáng)的保護(hù)工作。需要尋求傳承與發(fā)展智庫(kù)的協(xié)助，邀請(qǐng)省內(nèi)各大專院校知名學(xué)者、專家，建立岳家拳保護(hù)工程專家委員會(huì)，厘清非物質(zhì)文化發(fā)生和發(fā)展脈絡(luò)，探尋文化規(guī)律，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的保護(hù)、傳承、政策的制定以及行政決策提供理論支持。搶救與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就不只是某些部門、某些人的事，而是一個(gè)全社會(huì)共同參與，且常抓不懈的大事，這件大事應(yīng)當(dāng)成為全民的共識(shí)和自覺行動(dòng)。

3.2 打破家族傳承的壟斷，完善傳承的協(xié)同機(jī)制

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要可持續(xù)發(fā)展，不可能離開行政部門的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)各界的大力支持，更不可能離開廣大民眾的積極參與。如果各個(gè)參與者之間的利益嚴(yán)重失衡，結(jié)果不僅不能對(duì)“非遺”進(jìn)行有效保護(hù)，而且可能對(duì)“非遺”形成毀滅性的破壞，尤其是對(duì)“非遺”所賴以生存的價(jià)值觀念造成根本性的破壞[10]。所以，認(rèn)識(shí)“非遺”保護(hù)工程的復(fù)雜性，合理協(xié)調(diào)各方的利益訴求，將保護(hù)行動(dòng)納入科學(xué)、合理、有效的軌道，合理整合與協(xié)調(diào)各種利益訴求，是當(dāng)前保護(hù)措施不至于走向片面或反面的基本保障。為使保護(hù)工作科學(xué)規(guī)范，確保保護(hù)工程健康有序開展，需要成立武穴市岳家拳保護(hù)工程部門聯(lián)席會(huì)議制度，明確各部門的職責(zé)，形成相關(guān)部門齊抓共管的格局。

3.3 拓展傳承視野，聚集傳承資源，擴(kuò)大傳承影響力

如今，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依賴的自然生態(tài)和社會(huì)環(huán)境發(fā)生很大的變化，農(nóng)村生活被城市同化，鄉(xiāng)民意識(shí)也在發(fā)生巨大的變化，這些都足以讓源自鄉(xiāng)土、來(lái)自于民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭受打擊[11]。所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承不應(yīng)是簡(jiǎn)單的沿襲和單一傳播，需要拓展傳承視野，在形式和內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新，做到既尊重規(guī)律，又能夠與時(shí)俱進(jìn)。文化傳統(tǒng)只有在發(fā)展中才能真正實(shí)行有效的保護(hù)和傳承。文化貴在創(chuàng)新，貴在借鑒多種表現(xiàn)手段，注入新的活力，給人以耳目一新之感。如河南塔溝武校，充分利用中視媒體、奧運(yùn)會(huì)、春節(jié)晚會(huì)等有影響力的舞臺(tái)擴(kuò)大影響力。一方面，傳承活動(dòng)擴(kuò)大輻射面，可以將武穴市所有學(xué)校學(xué)生納入岳家拳的傳承范圍，通過在學(xué)校體育課、課間操和開展岳家拳興趣培訓(xùn)班等途徑傳授岳家拳；可以把岳家拳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育引入高校教學(xué)體系中，設(shè)立區(qū)域特色校本課程。另一方面，要注意聚集保護(hù)資源，武穴市的老拳師已經(jīng)不多了，應(yīng)趁他們還健在，通過授予其傳承人榮譽(yù)稱號(hào)、提供經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助等調(diào)動(dòng)他們教授岳家拳的積極性，在傳承工作上出一份力量，充分發(fā)揮他們的作用。

3.4 樹立岳家拳的品牌意識(shí)

文化遺產(chǎn)根植于特定的人文和自然環(huán)境，如河南嵩山少林寺與少林武術(shù)、武當(dāng)山與武當(dāng)武術(shù)，都是與區(qū)域歷史地理有著天然聯(lián)系。這樣的文化遺產(chǎn)更容易利用自然資源打造文化品牌，同時(shí)可以與文化旅游快速高效聯(lián)動(dòng)對(duì)接，盤活區(qū)域文化遺產(chǎn)。一座沒有文化內(nèi)涵和理念的城市，是沒有靈魂的城市，很難做到持續(xù)發(fā)展。建議市政府重視和發(fā)展好武穴的非遺，利用非遺建立武穴文化生態(tài)村，為岳家拳提供展示平臺(tái)，提供競(jìng)爭(zhēng)、獻(xiàn)藝、交流場(chǎng)合，為廣大民眾尤其是青少年提供感受自身民俗文化氛圍，擴(kuò)大當(dāng)?shù)氐挠绊懥Α?/p>

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