張亞群

(廈門大學 高等教育發(fā)展研究中心， 福建 廈門 361005)

中國近代大學通識教育理念及其實踐經(jīng)驗探析

張亞群

(廈門大學 高等教育發(fā)展研究中心， 福建 廈門 361005)

中國近代大學通識教育理念來源于西方大學教育理念、傳統(tǒng)儒家教育理念及教育改革實踐，具有豐富內(nèi)涵。近代教育家群體注重人格修養(yǎng)，崇尚通才教育，融會中西文化，重視教育教學諸環(huán)節(jié)的整體育人作用。在辦學實踐中，一些著名大學校長更新大學理念，變革大學課程標準，優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)；實行主輔修制，注重基礎(chǔ)學科建設(shè)，廣納各科賢才，開發(fā)教學資源；拓展教育路徑和方式，整體推進通識教育。這些舉措拓展了通識教育的發(fā)展空間，促進了創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。其辦學經(jīng)驗對當今大學通識教育變革具有重要啟迪。

中國近代大學； 教育家； 通識教育； 理念； 實踐經(jīng)驗

民國時期是中國大學通識教育理念變革與發(fā)展的重要階段。在西方大學教育理念和儒學文化傳統(tǒng)影響下，一些著名學者和校長，在教育理論探索和辦學實踐中，針對人才培養(yǎng)問題，闡明自己的教育理念和辦學主張，賦予通識教育新的意涵。這是一個具有廣泛影響的教育家群體，包括馬相伯、蔡元培、梅貽琦、唐文治、郭秉文、張伯苓、林文慶、陳垣、韋卓民、竺可楨、陶行知、胡適、陳時、吳宓、潘光旦、胡先骕、羅家倫、任鴻雋等名家。他們所秉持的通識教育理念，基本觀點大多一致或相近，而具體表述各有側(cè)重。本文以中國近代部分教育家及著名大學校長為例證，探析其通識教育理念的來源、內(nèi)涵及其實踐經(jīng)驗。

一、中國近代大學通識教育理念的淵源

一般來說，教育理念來源于教育實踐，包括歷史的、國外的以及現(xiàn)實的教育實踐，受文化傳統(tǒng)、社會現(xiàn)實和個體教育經(jīng)歷等因素影響。教育家是指“在教育思想、理論或?qū)嵺`上有創(chuàng)見、有貢獻、有影響的杰出人才”；“近現(xiàn)代教育的獨立社會職能增強，教育家大都成為專門教育家?！雹僦袊恍┲膶W者和校長，以其先進的辦學理念和杰出的育人成就，贏得教育家的稱譽。其教育理念的形成，具有特定的教育與文化原因。這些學人通過不同途徑，接受傳統(tǒng)儒學和新式學校的教育，博學多識，融會中西文化，投身于國內(nèi)高等教育變革，形成各具特色的教育理念，其中包括通識教育理念。作為一個特定的知識群體，中國近代教育家的教育理念主要來源于以下三方面。

其一，西方大學教育成為教育家通識教育理念的直接來源。

中國近代著名學人接受西方大學教育的路徑包括國內(nèi)高等教育、教會大學教育和留學教育，而以留學教育為主。在近代教育家和著名大學校長中，蔡元培、馬君武、顧孟余、胡庶華等留學德國，朱家驊留學德國、瑞士，嚴復、林文慶等留學英國，熊慶來等留學法國，羅家倫留學英國、德國、法國，朱光潛留學英國、法國，陳煥章、郭秉文、梅貽琦、胡適、韋卓民、竺可楨、胡剛復、何炳松、任鴻雋、雷沛鴻等留學美國，范源濂、許崇清、陳時、徐誦明等留學日本，徐悲鴻留學日本、法國。馬相伯、陳垣在國內(nèi)接受西學教育，但與天主教會交往密切，馬相伯獲神學博士。盡管這些學人求學路徑有異，但均受西方高等教育理念的影響。

此類事例頗多。郭秉文留學美國伍斯特學院、哥倫比亞大學師范學院，接受自由教育、科學教育、通才教育等理念，對其后東南大學的辦學模式產(chǎn)生重要影響。竺可楨留學美國伊利諾伊大學，后赴哈佛大學攻讀碩士、博士學位，美國先進的科學文化、教育理念和大學管理制度對他產(chǎn)生深刻影響。哈佛大學的“真理”校訓，視學術(shù)自由為學校發(fā)展的基本原則，本科教育的導師制，主修和分類選修制度等，為竺可楨后來在浙江大學教學改革提供了典范。②

其二，儒學教育為教育家的通識教育理念奠定了文化基礎(chǔ)。

中國近代教育家是在社會文化轉(zhuǎn)型和教育大變革中成長起來的，在中外教育交流中，受到中學和西學的雙重影響，為會通中西文化打下良好基礎(chǔ)。就中學而言，這一代學人，通過學校教育、家學傳承或自學，形成深厚的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。這是其通識教育理念的又一重要來源。

如郭秉文雖出身于基督教徒家庭，但自幼受中國傳統(tǒng)文化熏陶。他在北美長老會創(chuàng)辦的清心書院學習英語、《圣經(jīng)》、《舊約歷史》、《基督生平》、《算術(shù)和代數(shù)》、《地理》、《生理學》和《中國古典文學》等課程，由此加深了對中西文化的認識。林文慶生長于南洋華僑社會，中西文化的沖突和華人社會的危機激發(fā)其強烈的尋根意識與文化憂患意識。他自學中文，從儒學基本理念出發(fā)，闡釋現(xiàn)代大學的宗旨、功能及其文化意蘊，促使儒學傳統(tǒng)與西方教育思想溝通融合。③梅貽琦受家學和新式教育的影響，熟諳傳統(tǒng)文化，精研西方近代科學，將傳統(tǒng)大學之道融入西方大學理念，成為其辦學的重要指導思想。陳垣廣泛閱讀傳統(tǒng)文化典籍，打下深厚國學功底；同時學習西方醫(yī)學，接受新學。竺可楨自幼學習儒家經(jīng)典，崇尚王陽明等古代教育家和書院教育精神，為其融會西學奠定重要基礎(chǔ)。

其三，學者交往促進了近代通識教育理念的傳播與發(fā)展。

在近代中國激烈的社會大變革中，學術(shù)文化和教育理念不斷更新，社會流動頻繁，學者交往十分密切。民國時期，一些著名大學校長在辦學過程中，受到前輩或同輩學者的思想啟發(fā)，形成各自的辦學理念。

如林文慶與陳嘉庚在辦學理念上相互影響，主張中西文化并重。如其所言：“當陳校董在南洋聘予回國任校長時，予詢以辦學宗旨，陳校董答以當注重中國固有之文化。予是以欣然歸國，予亦尊重中國固有之文化也。今之學生，能以中國古代之文化為基礎(chǔ)，則庶乎近矣?！雹芴莆闹?930年曾言：“憶鄙人十年以前，見美國教育家孟祿、塞婁兩博士，均殷情相告，謂中國最要者在造就領(lǐng)袖人才。后訪他國教育家，亦多持此論。故鄙人辦學時，不自量力，常欲造就領(lǐng)袖人才，分播吾國，作為模范?！雹菰偃纾焚O琦通識教育理念的形成與發(fā)展，也與清華大學的辦學傳統(tǒng)以及師生、學者的相互影響密切相關(guān)。潘光旦曾言：“月涵先生是一位電機工程專家，同時也是一位自由教育論者”；而其本人也“主張自由教育”，彼此時常交流對通識教育的種種見解。⑥在辦學過程中，梅貽琦與潘光旦默契合作，合撰《大學一解》、《工業(yè)教育與工業(yè)人才》，系統(tǒng)闡釋其通識教育的理念。竺可楨的大學教育理念，除了源于留美教育和傳統(tǒng)文化，還受蔡元培等教育家的影響，借鑒其“思想自由”、“養(yǎng)成完全人格”等理念，倡導通才教育和“求是”精神。

由上述可見，中國近代教育家的通識教育理念，既源于西方大學理念和傳統(tǒng)儒家教育理念，也受到教育改革實踐影響，融古今中外教育理念于一體。這些學人追求教育救國的理想，汲取傳統(tǒng)教育思想精華，融入現(xiàn)代大學教育理念和教育管理制度，針對教育現(xiàn)狀，制定不同的治校方略，在辦學實踐中不斷完善。

二、中國近代教育家通識教育理念的內(nèi)涵

通識教育是“近代關(guān)于教育目的和內(nèi)容的一種教育思想以及據(jù)此實施的教育。在高等教育階段，指大學生均應接受的有關(guān)共同內(nèi)容的教育。通常分屬若干學科領(lǐng)域，提供內(nèi)容寬泛的教育，與專門教育有別?！雹咧袊髮W校長和教育家中，雖然只有少數(shù)學者如潘光旦、郭秉文、梅貽琦等對通識教育理念作過明確界定和多層面闡釋，但其他學者在教育研究和實踐中，也論及相關(guān)內(nèi)容。從“通識教育”一詞稱謂來看，有的稱之為“自由教育”、“普通教育”、“通達教育”或“通才教育”。⑧這些教育家對于大學教育的性質(zhì)、培養(yǎng)目標、模式與內(nèi)容、實施路徑、校園文化的論述及相應的辦學舉措，可歸入通識教育的范疇。其通識教育理念包括以下基本內(nèi)涵。

首先，在教育目的上，注重人格修養(yǎng)，倡導生活教育。

通識教育的首要目的在于培育健全人格。中國近代教育家普遍認為，通識教育是“做人”的教育，包括人格修養(yǎng)、生活教育和行為規(guī)范等方面，貫穿于各級學校教育。受留學國不同教育的影響，學者對通識教育的性質(zhì)、功能的闡釋略有差異。

具體來說，留學美國的學者，一般注重通識教育的“生活教育”性質(zhì)。郭秉文認為，通識教育“是個體參與日常生活之準備”⑨。復旦大學校長李登輝認為：“人類生活，包含德智體三原素”，“三者的發(fā)展，貴在平勻?！彼麖娬{(diào)：“個人中最有價值而應啟發(fā)的心能，亦就是社會上高貴的德行”，其最基本的三項就是“獨立、忠實和協(xié)作”⑩。潘光旦提出：“要個人生活與人格的健全發(fā)展，要通性、個性、性別三節(jié)目的不偏廢，責任端在教育，在一種通達的教育，就是自由教育?！编崟詼姹容^英德大學教育的理想，一為君子，一為學者，主張中國大學教育的旨趣應在于培養(yǎng)“績學之士”和“君子之風”，“君子的同情、操守、雅量，固已足為人倫之表率，凡大學學生似應以‘君子’為標準?！?/p>

留學英德法的學者，既強調(diào)公民道德、世界觀與人生觀的教育，亦重視自由教育和美育。林文慶認為：“歐美、日本之強，實有其人之存道德。故其格致學之進步外，則其人人之各有為人資格也。”蔡元培制定民國教育方針，倡導以公民道德教育為中堅，融入自由、平等、博愛的知識，輔以實利教育、軍國民教育和美感教育。朱光潛指出，“西方各國多揭橥Liberal Education為大學教育之理想”，Liberal一字含有“寬大自由”、“解放”、“通達”諸義，與“蔽芾”、“拘墟”、“狹隘”諸義相反?！皩挻笞杂山逃敝康?，“不僅在訓練一技之長而猶在養(yǎng)成弘正通達之士；不僅在傳授知識技能，而猶在陶冶品學才識具備之完人與培養(yǎng)健全之士風?！?/p>

那些由傳統(tǒng)書院培養(yǎng)的教育家更多接受儒學理念的影響，也重視人格修養(yǎng)。唐文治提出：“欲成第一等學問、事業(yè)、人才，必先砥礪第一等人品。”他以儒家的“智”、“仁”、“勇”三“達德”，勉勵交通大學畢業(yè)生，“由英雄豪杰而進于圣賢，他日出而宏濟艱難，救我中國。”總體而論，無論是留學美國、歐洲的學者，還是本土成長的學者，都將人格培養(yǎng)置于首位，成為通識教育的核心理念。

其次，在培養(yǎng)模式和教育內(nèi)容上，崇尚通才教育，主張先通后專。

大學教育是培養(yǎng)“通才”還是培養(yǎng)“專才”，既是辦學目標定位問題，也是培養(yǎng)模式選擇問題，它決定著大學的學科結(jié)構(gòu)、課程設(shè)置和教學內(nèi)容，與通識教育密切相關(guān)。中國近代教育家在成長路徑、學科背景與學術(shù)專長方面雖有差異，但都倡導通才教育，以拓寬學科基礎(chǔ)和學術(shù)視野。竺可楨指出，辦理教育事業(yè)，須“明了往史與現(xiàn)勢二條件”，“辦中國的大學，當然須知道中國的歷史，洞明中國的現(xiàn)狀?！薄皩＜覍Ｆ渌鶎W，果能再來誦習體會古人立身處世之微言大義，最是有益于為學與做人之道?！痹凇洞髮W一解》中，梅貽琦、潘光旦強調(diào)，大學通識教育應囊括自然科學、社會科學與人文科學三大知識門類，識其會通所在。

需要指出的是，近代著名大學校長和教育家所要培養(yǎng)的“通才”，是指具有“通識”學養(yǎng)，在某類學科具有多種專長的人才。通才并非面面俱到，而是學有所本，觸類旁通?！巴ㄗR”的范圍大致包括三方面，即通古今，通中外，通人文、自然和社會知識。當然，“通”的程度因人而異。如鄭曉滄所言：“博約兩事，當于一可能范圍之內(nèi)，使其得最美好之配合，然此要視各人之情形而定?！痹凇巴ā薄皩！标P(guān)系上，近代教育家大多主張“通重于?！保取巴ā焙蟆皩！?，“通”“專”結(jié)合。

梅貽琦、潘光旦認為：“通識，一般生活之準備也，專識，特種事業(yè)之準備也，通識之用，不止?jié)櫳矶?，亦所以自通于人也”；“通識為本，而專識為末，社會所需者，通才為大，而專家次之”。因此，他們提出大學教育，“通專雖應兼顧，而重心所寄，應在通而不在專?！迸斯獾┲赋觯骸皩ｉT教育固屬重要，但專門教育必須建筑在良好的普通教育之上，才不至于發(fā)生流弊?！边@里所說的“普通教育”，就是指通識教育。后來他還進一步闡釋“通才教育”與“專才教育”的關(guān)系：“通性是通才教育的對象，而個性是專才教育的對象；一個人所當受的教育是一個通專并重的教育，以至于‘通’稍稍重于‘?！慕逃?，因為歸根結(jié)蒂，“做人之道重于做事之道；生命的范圍大于事業(yè)的范圍。”大學教育的“最大目的原在培植通才；文、理、法、工等學院所要培植的是這幾個方面的通才，甚至于兩個方面以上的綜合的通才”。

其他學者也持類似觀點。陳垣主張由“博”返“約”，在“通”的基礎(chǔ)上培養(yǎng)專門人才。朱光潛認為，“寬大自由教育”必以“博學”為基，以“守義”為的。因為，一方面近代學術(shù)分科日趨嚴密，分科研究勢在必然；另一方面，“各科學術(shù)往往彼此密切相關(guān)，欲精研某一科學問，常需要其他科學問為基礎(chǔ)或輔助?！币虼耍赋觯骸霸诳茖W時代，任治何種學問，不能‘雜’即決不能‘?！?，不能‘專’即決不能‘精’也?！贝髮W教育與專門學校教育之性質(zhì)、目的及功用不同，所設(shè)課程各應有所側(cè)重?！袄硐氲拇髮W生應退可以為專才，進可為通才，以其所學施之于特殊職業(yè)，固可措置裕如；施之于領(lǐng)導社會，主持政教，亦可迎刃而解，所謂‘寬大自由教育’者其義如此。”總之，大學教育應厚植學科基礎(chǔ)，擴大知識面，以適應職業(yè)變遷和社會發(fā)展需要。

第三，在文化選擇上，強調(diào)傳承與創(chuàng)新并重，融會中西文化。

通識教育作為近代大學教育重要組成部分，具有一定的價值導向和文化選擇性，發(fā)揮文化傳承、整合和創(chuàng)新的功能。中國近代教育家接受傳統(tǒng)文化熏陶和科學洗禮，汲取和運用西方科學的理論與方法，對于傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中學與西學的關(guān)系以及大學的文化功能具有深刻認識。朱光潛認為大學教育對于文化學術(shù)具有兩重任務(wù)：一為傳承已有文化，以維持歷史的廣續(xù)性；一為“從已有傳統(tǒng)出發(fā)，根據(jù)新經(jīng)驗與新需要，孳孳研究，以求發(fā)展與新創(chuàng)。灌輸與啟發(fā)，守成與創(chuàng)業(yè)，缺其一，均不足與言完善的大學教育也”。近代中國在西方文化沖擊下，盡管大學教育整體上呈現(xiàn)“西化”的取向，但仍有不少有識之士在學習西方科學和文化過程中，倡導傳承本民族優(yōu)良文化傳統(tǒng)，促進中西文化融合。

近代著名大學校長具有強烈的社會使命感和文化自覺精神。馬相伯強調(diào)學習外國文化應保持本民族文化：“今之歐人，皆欲以文化化吾，甚欲以彼文彼語以化吾文吾語，殊不知文字語文之為物，最專制，不畏槍炮也?！币虼耍岢目茖W生以國學為本，“精于國學，然后研究西學，才能事半功倍。反之，精于西學，于國學茫無所知，那么中國僅多一中國籍的外國人罷了。”竺可楨提出：“我們應憑借本國的文化基礎(chǔ)，吸收世界文化的精華，才能養(yǎng)成有用的專門人才，同時也必根據(jù)本國的現(xiàn)勢，審察世界的潮流，所養(yǎng)成人才才能合乎今日的需要。”林文慶認為尊重和傳承中國固有文化是大學義不容辭的責任，主張“無論大中小學，皆當讀孔孟之書，保存國粹”。這里所說的“保存國粹”并非復古，而是契合時代發(fā)展和人才培養(yǎng)的需要，重新闡釋儒學理念，將其人文精神納入現(xiàn)代學校教育之中，發(fā)揮育人作用。

一些學者從歷史和比較的視角，客觀評析中西文化、教育的演變軌跡、特征及價值。以人文學科為例，潘光旦認為，古今中外人文學科研究范圍雖異，合而言之則“是一個人生經(jīng)驗的總記錄”。前人將這些“經(jīng)驗”單稱作“經(jīng)”?！敖?jīng)只是常道，即許許多多的人時常走過而走得通之路”。后人不察，把“經(jīng)”當作地義天經(jīng)、金科玉律，固然是一個錯誤；“而近人不察，聽到經(jīng)書經(jīng)典，便爾色變，詆毀排斥，不遺余力”，“也未始不是一個錯誤”。人文學科所能給我們的就是“生活上的一些條理規(guī)律”，是“人生種種共通的情趣、共通的理解、共通的行為準則，唯其共通，所以能傳諸久遠，成為學科的內(nèi)容”。人類文化具有共性：“地無分中外，時無分古今，人無分東西，人生的一些大道理是可以有如孟子所說的‘一揆’的?！币虼耍瑧苿訃H文化合作，使各民族所累積流播的文化精華，“得到充分的觀摩攻錯，進而互相調(diào)劑，更進而脈絡(luò)相貫，氣液相通”，才能實現(xiàn)世界文化的“滋長與繁榮”。在教育制度比較方面，胡適指出：“懂得了歐美高等教育制度史，我們更能了解中國近一千年來的書院制度的性質(zhì)與價值?！备邓鼓暾J為，清末改革教育，“廢了書院，這不能說不是當時的失策”；“今日看來，書院可存，而書院中之科目不可存”。這些反映了近代教育家的文化選擇。

第四，在教育路徑上，重視教育教學諸環(huán)節(jié)，發(fā)揮整體育人作用。

通識教育“是一種廣泛的、非專業(yè)的、非功利的教育”，旨在培養(yǎng)全面發(fā)展和完整的人，其內(nèi)容涉及人生多方面。實現(xiàn)通識教育的目標，需要從整體上綜合考量。如潘光旦所言：“人生是一個整體，知識、學問、行為，所以輔翼人生和表達人生的，也不得不是一個整體，凡屬整的東西，全的東西，我們不能以一偏來概括。”就實施路徑而言，中國近代教育家大多認為，大學通識教育應貫穿教育教學全過程。具體而言，主要有四條路徑或四大環(huán)節(jié)，即通識課程教學、師道影響、個體感悟及校園文化熏陶。

從教學環(huán)節(jié)來看，通識課程教學是實施通識教育的基本路徑。通識課程包括自然科學、社會科學和人文科學三類，發(fā)揮各自育人作用。潘光旦指出，從人生意義和教育的立場來看，科學的最重要功能是“培養(yǎng)一般科學的精神來造成更良好的人生態(tài)度與風格”。人文學科具有獨特的“解蔽”功能。人生經(jīng)驗的有選擇的利用，可以矯正躁進、冥想、逆斷和對未來的奢望等諸多偏蔽，而獲得通識。因此，大學教育應增加共同必修的科目，尤其是人文科學。此外，應修正技術(shù)教育，必須把技術(shù)所引起的人事與社會影響一并講授給青年學子。他提出：“一種目的在養(yǎng)成組織人才的工業(yè)教育，于工學本身與工學所需的自然科學而外，應該旁及一大部分的人文科學與社會科學，旁及得愈多，使受教的人愈博洽，則前途他在物力與人力的組織上，所遭遇的困難愈少?！敝旃鉂撜J為，文學院各系課程，“均不僅為一?？茖W問，而與人類文化全體息息相通?！蔽氖氛苤T科不僅與社會科學、自然科學密切相關(guān)，其內(nèi)部之間亦唇齒相依，“疆界可分而不可裂”。竺可楨也告誡學子：“諸位求學，應不僅在科目本身，而且要訓練如何能正確地訓練自己的思想。”

就施教者而論，“師道”是影響通識教育的重要環(huán)節(jié)。近代教育家極為重視教師的育人作用。從蔡元培提出大學教育應延聘“純粹之學問家”，到梅貽琦倡導“大師”論、“從游”論，再到竺可楨強調(diào)“教授靈魂說”，均將師資建設(shè)置于大學教育的突出地位。1917年1月蔡元培就任北大校長不久，直陳學校弊端及糾正辦法：“大約大學之所以不滿人意者，一在學課之凌雜，二在風紀之敗壞。救第一弊，在延聘純粹之學問家，一面教授，一面與學生共同研究，以改造大學為純粹研究學問之機關(guān)。救第二弊，在延聘學生之模范人物，以整飭學風。”梅貽琦也強調(diào)一個大學之所以為大學，全在于有沒有好教授。竺可楨提出：“假使大學里有許多教授，以研究學問為畢生事業(yè)，以教育后進為無上職責，自然會養(yǎng)成良好的學風，不斷地培養(yǎng)出來博學敦行的學者。”

在這方面，潘光旦論析最為透徹。他指出：“教育的本意就是好榜樣的授受與推陳出新”，師道是“好榜樣”的“最直接負責的路”。好榜樣“是從不貶薄前人經(jīng)驗的一念而來”。在中國古代，其路徑原有三條：一是過去的賢人哲士，二是在權(quán)位而從政的人，三為師道。受特定社會歷史因素影響，中國近代流行的教育，其主流思潮傾向于全盤否定傳統(tǒng)?！敖^新教育的最大的一個錯誤，便在奢談各式各樣的教學方法而不講求好榜樣或好楷模的授受?！辈粌H歷史人物失去教育的效能，而且在“專家政治”的導向下，政治的教育效用也無從談起，而“最可痛心的還是師道本身的掃地”。究其原因，“即在榜樣論的不復講求，而忝為人師的人也不復以好榜樣自勉自居?！币虼?，他倡導恢復師道，發(fā)揮其育人作用。

從受教育者來看，個體感悟是實現(xiàn)通識教育目標的根本環(huán)節(jié)。潘光旦指出，近代比較健全的教育理論認為，“最合理的施教方式是啟發(fā)，不是灌輸，遇到個別的所在，還須個別的啟發(fā)?！逼胀ń逃幕疽罁?jù)就是每一個人是整的，是有機而自動的，“唯有完整，有機，而自動的一個個體才有自由的可能，而普通教育便是使可能成為事實的一種手段?！狈从^歷史，書院的教育價值就在于其質(zhì)疑精神和鼓勵自學；而近代中國教育的弊端，在于“填鴨子”的大病。

從環(huán)境影響來看，近代教育家普遍重視校園文化的育人功能。蔡元培倡導學術(shù)自由，主張大學教育應自由探索知識，實行民主管理，促進學生身心全面發(fā)展。林文慶指出學校尤其是大學應為社會表率：“學校既為社會之基本社會，影響社會，自不待言。”光華大學校長張壽鏞崇尚民主自由，聘任知名學者任教，引導學生養(yǎng)成君子人格。梅貽琦等人指出，學校猶水，師生猶魚，其行動猶游泳，教育活動是“從游”?！皬挠渭染?，其濡染觀摩之效自不求而至，不為而成?！弊鳛榻處煟庵卷氬憻?，情緒須裁節(jié)，而于日常生活中自然流露，則從游之學子無形中有所取法?！霸O(shè)學子所從游者率為此類之教師，再假以時日，則濡染所及，觀摩所得，亦正復有其不言而喻之功用?！边@些表明環(huán)境育人的重要意義。

三、近代大學通識教育的實踐經(jīng)驗

通識教育作為一種教育理念，只有通過實際辦學活動，才能真正發(fā)揮其育人作用。中國近代大學通識教育實踐，受辦學者教育理念和教育教學活動、國家教育政策、教育法令等因素影響，在不斷變革、調(diào)整與適應過程中，逐漸形成以培養(yǎng)通才為目標、通識教育與專業(yè)教育相結(jié)合的育人模式。盡管不同時期大學通識教育實踐在指導思想、課程設(shè)置、實施路徑等方面存在某些問題，但總體而言，仍取得了顯著成效。二十世紀上半期，一批學貫中西的教育家和大學校長，以通識教育理念為導向，在各具特色的辦學實踐中，培養(yǎng)出大批杰出人才，產(chǎn)生深遠歷史影響。中國近代大學通識教育的實踐經(jīng)驗，歸納起來主要有以下五方面。

第一，中國近代大學理念的不斷更新，為通識教育實踐開創(chuàng)了發(fā)展空間。

近代大學通識教育的發(fā)展，與大學理念的變革密切相關(guān)。清末引入西方大學制度，移植日本大學學科設(shè)置，增設(shè)經(jīng)學科。通識課程主要體現(xiàn)為經(jīng)學課程和部分西學普通教育課程。經(jīng)學教育作為分科大學的共同科目，受到辦學者高度重視，在大學通識教育體系中占有重要地位。另一方面，由于受“中體西用”教育宗旨的束縛，大學教育缺少近代西方思想文化以及音樂、美術(shù)等藝術(shù)類課程?！斑@是清末通識教育的一大缺憾?！?/p>

民國初年學制改革，確立德國大學理念，崇尚文理科綜合，推行教學與研究相結(jié)合，培養(yǎng)“碩學閎才”。蔡元培改革北京大學，以探究普遍知識、追求學術(shù)自由的大學理念，破除大學教育中盛行的“官本位”的陋習，激發(fā)大學活力，開創(chuàng)了大學通識教育新局面。同時，他接受美國教育理念的影響，在學科建設(shè)、課程設(shè)置和教學管理上，實行文理科綜合、選科制與“單位制”(學分制)；廢科設(shè)系，拓展文理科基礎(chǔ)課程范圍，實行跨系選修課程，重視美育和體育。北京大學的教育改革，不僅創(chuàng)立了文理綜合、教學與科研結(jié)合的教育模式，為培養(yǎng)通才提供了保障，也推動了國內(nèi)其他大學的改革。

此后，隨著留學美英歸國學者的增多，基督教教會大學影響的擴大，以及有識之士對于儒學、書院教育傳統(tǒng)的理性反思，通才教育理念日益為高等教育學界所接受。這些學人投身大學教育變革，出謀劃策，譯介或自編相關(guān)教材，授課演講，多方推動通識教育發(fā)展。在復旦大學、東南大學(中央大學)、廈門大學、清華大學、交通大學(南洋大學)、浙江大學、四川大學、大夏大學、廣西大學以及一批教會大學等辦學活動中，馬相伯、郭秉文、林文慶、梅貽琦、唐文治、凌鴻勛、竺可楨、羅家倫、任鴻雋、馬君武、陳垣、吳貽芳等校長，以現(xiàn)代大學理念為指導，借鑒西方大學教育經(jīng)驗，融合中國傳統(tǒng)大學之道，加強文理基礎(chǔ)學科建設(shè)，重視通識課程教學，發(fā)揮現(xiàn)代科學與傳統(tǒng)文化的育人功能，取得令人矚目的辦學成就。

第二，變革和完善大學課程標準，優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，提升了通識教育的效應。

實施通識教育，課程建設(shè)是關(guān)鍵。1922年新學制頒行后，大學數(shù)量驟增，普遍采用選課制。學生除國文、英文和數(shù)學必修課外，根據(jù)各自興趣選課，出現(xiàn)諸多弊端?！霸趯W生則常識不充，根底不厚，則進而研究專門題目，專家學說，淺嘗薄涉，心得毫無。在學校則以開設(shè)課程太多，非三五專任教員所能分任，必多聘兼任講師，濫支經(jīng)費。在教員則以所教課程范圍太狹，教材枯窘，不得不東涂西抹，敷衍塞責?！睘檎D這種混亂狀況，1930年南京政府開始有計劃、有組織地進行大學課程標準編制工作。教育部成立“大學課程及設(shè)備標準委員會”，聘請一批國內(nèi)頂尖級專家學者編制大學課程及設(shè)備標準。這批學科帶頭人包括劉半農(nóng)、宗白華、陳寅恪、孫本文、馮祖荀、葉企孫、秉志、翁文灝、黃國璋、潘菽、李濟、李建勛、孟憲承、胡先骕、錢昌祚、潘序倫、馬寅初等39人，代表文、理、法等7個學院各學科，其中多數(shù)為國立大學各系主任或教授，也有少數(shù)私立大學院長、系主任、教授，中央研究院研究員和國民政府官員。他們多有留學經(jīng)歷，掌握本學科發(fā)展前沿動態(tài)，受西方大學尤其是美國大學學科影響較深。

1931年9月教育部頒布《大學課程編制的意見》，規(guī)定大學課程分為四類：公共必修課、公共選修課、主系必修課和輔系選修課。1935年頒布醫(yī)學院暫行科目表。1937年教育部編制《全國各大學分系課程比較表》。1938年9月舉辦首次大學課程會議，通過《文理法三學院各學系課程整理辦法草案》，提出課程整理三項原則和九點要項，凸顯通識教育理念。其原則包括：(1)規(guī)定必修科目統(tǒng)一標準，選修科目仍留各校斟酌變通之余地。目的“不僅在于提高一般大學課程之水準，且期與國家文化及建設(shè)之政策相吻合。”(2)注重基本訓練?！跋茸⒁庥趯W術(shù)廣博基礎(chǔ)之培養(yǎng)，文、理、法各科之基本學科，定為共同必修，然后專精一科，以求合于由博返約之道，使學生不因?qū)ｉT之研究而有偏固之弊?！?3)注重精要科目?！耙话愦髮W科目之設(shè)置，力求統(tǒng)整與集中，使學生對于一種學科之精要科目，能充分修習，融會貫通，瑣碎科目，一律刪除?！闭n程整理要點有：(1)全國大學各院系必修及選修課程，一律由本部規(guī)定，必修科目須全國一律，選修科目各校得在本部規(guī)定范圍內(nèi)參照實際需要，酌量損益；(2)大學各學院第一學年注重基本科目，不分學系，第二學年起分系，三四學年視各院系性質(zhì)，酌設(shè)實用科目，以為就業(yè)準備；(3)國文及外國文為基本工具科目，在第一學年終了時，應舉行嚴格考試。會后頒布實施文、理、法學院，師范學院以及農(nóng)、工、商學院《共同必修科目表》。通過整理大學課程，確立由基本課程到專門課程、通專結(jié)合的課程結(jié)構(gòu)，糾正課程泛濫凌亂、多修濫給的弊端，提升了通識教育效應。這標志著我國近代大學通識教育實踐進入新的發(fā)展階段。

在實施過程中，一些辦學質(zhì)量高的大學往往有所變通。1938年9月，交通大學校長黎照寰致函教育部長陳果夫據(jù)理力爭，以保持交通大學辦學傳統(tǒng)。他指出統(tǒng)一大學課程，“只可定一最低標準，使同在水平線上進展，不可定一最高標準或有所謂標準課程”，這樣可使“原來標準較高者不致受其影響，整個大學教育亦不致固步自封也?！?939年潘光旦提出國家應盡量減少統(tǒng)制課程，而大學教育應增加共同必修的科目，即不能增加，也應鼓勵學生盡量學習，此種科目應為一些自然、社會與人文科學的基本學程，尤其重要的是人文科學。他建議高中和大學的前二年，應盡量充實人文學科的學程。1940年6月西南聯(lián)大教務(wù)會呈文校常務(wù)會，對教育部令規(guī)定大學應設(shè)課程及考核學生成績方法，各課程教材亦須呈部核示，提出異議：“全國公私立大學程度不齊，教部訓令或系專為比較落后之大學而發(fā)，欲為之樹一標準，以便策其上進”，但“本校承北大、清華、南開三校之舊，一切設(shè)施均有成規(guī)，行之多年，縱不敢謂為極有成績，亦可謂尚無流弊，似不必輕易更張。”后教育部默許該校對于教學工作的各項訓令可變通執(zhí)行。為改進課程管理，1944年8月教育部召開第二次大學課程會議，提出課程整理五項原則：(1)注重主要科目；(2)科目集中；(3)學分數(shù)量酌減；(4)凡屬不十分必需的科目均列為選修；(5)選修科目也不必太多。

抗戰(zhàn)勝利后，為矯正功利主義教育弊端，竺可楨主張重新厘定大學課程：“基本科目必須增加，而各系之必修科目必須減少，庶幾能達到培養(yǎng)理知之目的?！?948年12月，教育部修訂并公布《大學文、理、法、師范四學院共同必修科目表》。其中各學院共同必修課程已減少，各學系必修學分數(shù)恢復到初訂時期的100—110學分之間，總修學分數(shù)除醫(yī)學院外，最少需修滿132學分方得畢業(yè)。這表明，我國大學在培養(yǎng)目標、課程設(shè)置、教學管理等方面，最終建立與美國大學分布必修制相類似的本科課程模式。

第三，實行主輔修制，拓寬學科基礎(chǔ)，促進了創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。

通識課程的實施受培養(yǎng)模式影響，近代大學通才培養(yǎng)模式促進了通識教育的發(fā)展。從課程學習方式來看，清末至民國時期，大學通識課程由各科通習演變?yōu)榉挚?院)通習，通識課程學分比例上升，并形成主輔修制度。這一制度將通識教育與專業(yè)教育融為一體，有利于培養(yǎng)通專結(jié)合的人才。

主輔修制又稱“主副修制”，源于1909年美國哈佛大學的選科制改革。20世紀初，為糾正自由選修課制所滋生的弊端，美國高校陸續(xù)限制學生的選修課程，改為“主副修制”相結(jié)合，使學生在一個較為確定的知識領(lǐng)域進行深入學習。在近代中國，一些教會大學、國人自辦私立大學較早實行主輔修制。上海圣約翰大學醫(yī)科1909學年允許學生在自愿前提下，與普通科(文、理科)實行兼科，第一、二學年在普通科學習，第三至第五學年兼習醫(yī)學，使這部分學生除了掌握醫(yī)科專門知識，還具有較寬文理科知識基礎(chǔ)。1911學年在文理科貫通基礎(chǔ)上，實行文醫(yī)兼修制和理醫(yī)兼修制。1919年開始實行分科制，允許學生具有一定的選擇課程、專業(yè)和院系的自由。這種分科制逐漸發(fā)展為主系輔修制。

為拓寬大學生知識面，提高其社會適應能力，南京國民政府制定相關(guān)章程，推行主輔修制。1929年8月教育部頒布《大學規(guī)程》規(guī)定：“大學各學院或獨立學院各科學生(醫(yī)學院除外)，從第二年起，應認定某學系為主系，并選定他學系為輔系?！币恍┧搅⒋髮W積極施行主輔修制。輔仁大學1929年7月制訂的第一個《學則》規(guī)定，實行主副科制：“選該生本系內(nèi)之學科一門為高深之研究，謂之主科，選同院而不同系之學科一門，謂之第一副科，選他院之學科一門，謂之第二副科?！睆偷┐髮W實行必修副系制，議決各生于公布各系中任選一系為必修，并須認定一系為副系，“除在必修系內(nèi)應讀學分外，于副系內(nèi)亦須選讀若干規(guī)定之學分，否則，不能畢業(yè)?！?/p>

1931年8月，朱家驊針對大學輕視基礎(chǔ)入門教學的弊端，提出各科系要打通及注重基本功課。次年11月教育部再次強調(diào)，大學教育“必須由基本而專門，作有系統(tǒng)之研究”。此后，公私立大學普遍實行主輔修制。如暨南大學從1932年新學期起，“因著重基本智力之培養(yǎng)，故大學一年級不分院系，加緊基本課程之修習?！鼻迦A大學自1933學年度起大一不分系，各學院學生修習包括自然、社會與人文科學的共同必修課，如國文、英文、中國通史、西洋通史、普通物理、普通化學、普通地質(zhì)學、普通生物學、邏輯學、高級算學、微積分等。這些科目中除了國文、英文外，學生可選擇。通史可選擇中國通史或西洋通史。自然科學科目，理學院學生通常選擇普通物理或普通化學，文、法學院學生多選擇普通生物學。思維訓練類課程，理學院學生多選擇高等算學或微積分，文、法學院學生多選擇邏輯。工學院大一課程無選擇余地，除國文、英文，“有普通物理、微積分、普通化學(1935年以后改為與第二年必修的經(jīng)濟學概論對調(diào))、工程畫(下學期為畫法幾何)、鑄鍛實習(下學期為制模實習)。”

以外文系為例，各校重視主輔修課程。清華大學的外文課程設(shè)置，具有先通后專、通專結(jié)合，語言類課程少而精、文學類課程多而全，語言與文學并重，中西學兼修等特點。中央大學規(guī)定，外文系學生系外必修課程至少要17個學分，包括中國文學史綱要、西洋哲學史和中國文化史；此外，學生還要求選修一定學分的系外課程。輔仁大學國文系、史學系、社會經(jīng)濟系和教育系為西語系學生開設(shè)了十幾門系外選修課。主輔修制的實行使得學生既可以對外語專業(yè)進行專精學習和研究，又能通過輔修專業(yè)的學習來擴展學術(shù)視野，拓寬知識廣度，形成較為完整的知識結(jié)構(gòu)。

總之，民國后期大學普遍實行主輔修制，并與學分制相配合，拓寬了大學生的學術(shù)視野和學科基礎(chǔ)，有利于其后的專業(yè)深造和學術(shù)發(fā)展，促進了創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。清華大學畢業(yè)生錢偉長曾言：“我早年有幸接受了開放式的、適應性較強的教育，在這種教育中獲得的能力使我受用終身?！笔ゼs翰大學英文系畢業(yè)生黃嘉德回顧說：“我在兩年半的時間內(nèi)(引者注：作為轉(zhuǎn)學轉(zhuǎn)系插班生)，曾經(jīng)廣泛地選修該校文學院開設(shè)的西方哲學、外國歷史、新聞學、心理學、政治學、經(jīng)濟學和社會學等課程”?！拔以诖髮W時期學習的科目看來的確很‘雜’，但現(xiàn)在回顧起來，我倒覺得自己在這一階段由于比較廣泛地掌握社會科學各方面的知識，因此奠定了比較堅實的學術(shù)基礎(chǔ)，為后來從事英國語文和外國文學的教學、科學研究和翻譯工作創(chuàng)造了良好的條件?！贝祟愂吕粍倜杜e，從一個側(cè)面反映了通識教育的成效。

第四，廣納各科賢才，注重基礎(chǔ)學科建設(shè)，為通識教育提供優(yōu)質(zhì)教學資源。

大學通識教育實踐離不開教育教學資源的開拓和整合。一般而言，優(yōu)質(zhì)教育教學資源包括教師發(fā)展、學科建設(shè)兩大方面，二者相輔相成。學科建設(shè)尤其是分布于人文、自然和社會科學三大領(lǐng)域的基礎(chǔ)學科建設(shè)，是通識課程開發(fā)的重要基礎(chǔ)，而各科教師則是教學資源開發(fā)的關(guān)鍵，師資水平?jīng)Q定人才培養(yǎng)質(zhì)量。為了提升辦學質(zhì)量，中國近代著名大學校長極力開拓優(yōu)質(zhì)教學資源。多方招徠各科優(yōu)秀學者，充實師資隊伍，加強基礎(chǔ)學科建設(shè)，提升教學與科研實力，從而為通識教育的實施提供了重要保障。

以國立大學為例，學科建設(shè)、教師發(fā)展與通識課程開發(fā)相互促進。在清華大學，為了培養(yǎng)通才，梅貽琦不斷增設(shè)學科，積極興辦研究所，拓展了通識教育的深度與廣度。除加強原有的文、理、法三學院，還創(chuàng)辦工學院。全校課程總數(shù)從1925年45門，激增至1936年525門。其中，1926—1936年間，文學院課程增3倍，法學院增9倍，理學院增13.4倍，工學院增28倍。在西南聯(lián)大，梅貽琦重視開拓教學資源，為通識課程提供保障?；A(chǔ)課由教授講授，成為一條不成文的規(guī)矩；此外，十分重視實驗教學在培養(yǎng)科學人才中的作用。

郭秉文主政南京高等師范學校，加強學科建設(shè)，從原有的國文、理化兩部和國文專修科擴展到7個專修科和文理2科8學系，為1921年創(chuàng)建東南大學奠定堅實學科基礎(chǔ)。他廣攬留學人才尤其是留美畢業(yè)生，如陶行知、廖世承、陸志韋、艾韋、孟憲承、陳鶴琴、梅光迪、吳宓、孫本文、鄭曉滄、湯用彤、宗白華、秉志、竺可楨、劉伯明、茅以升、胡先骕、楊銓、任鴻雋、熊慶來、胡剛復等名家；也延聘國內(nèi)著名文史專家，如王伯沆、柳詒徵、吳梅、王易、陳中凡、李審言、姚永樸、姚明輝、謝無量等。名師薈萃，不僅為學科建設(shè)和人才培養(yǎng)做出重要貢獻，也使東南大學迅速發(fā)展為獨具特色的名校。

再如，竺可楨執(zhí)掌浙江大學13年，擴建院系，從原來的文理、農(nóng)、工3學院13學系，發(fā)展為文、理、法、農(nóng)、工、師范、醫(yī)學7學院30學系。在抗戰(zhàn)極為艱難的條件下，增設(shè)史地學系，復辦中國文學系，將文理學院分解為文學院和理學院，拓展發(fā)展空間。又增設(shè)哲學系和人類學系，創(chuàng)辦師范學院和法學院，推進學科全面發(fā)展，改變了理強文弱的局面，為培養(yǎng)通才提供了學科基礎(chǔ)。同時，竺可楨延攬一批名家任教，如張紹忠、束星北、何增祿、胡剛復、王淦昌、王琎、梅光迪、張其昀、錢穆、張蔭麟、陳樂素、葉良輔、涂長望、譚其驤、任美鍔等。注重培育人才，努力爭取經(jīng)費資助優(yōu)秀人才出國訪學。為加強國文、歷史等共同必修課程教學，他還延聘一批學有專長的年輕學者，如郭斌和、祝文白、繆鉞等。在基礎(chǔ)課教學方面，要求一流教師擔任本科教學。他說：“余之政策，數(shù)、理、化與國文、英文必須有第一等的教授?！痹谒珜拢K步青、錢寶琮執(zhí)教一年級數(shù)學，周厚福、儲潤科執(zhí)教普通化學，王淦昌、朱福炘教新生物理，蔡堡教生物學，祝文白教中文，譚其驤教中國通史。這些名師的廣博學識和嚴謹治學態(tài)度，為學生打下堅實學科基礎(chǔ)，也對其學術(shù)與人生成長產(chǎn)生深刻影響。

其他私立大學，如復旦大學、南開大學、廈門大學、大夏大學、中華大學、光華大學、大同大學，以及燕京大學、圣約翰大學、金陵大學、華中大學等教會大學，在學科建設(shè)、教師延聘及通識教育方面也積累了寶貴經(jīng)驗。此不贅述。

第五，拓展教育路徑和方式，多育并舉，整體推進通識教育。

中國近代大學教育實踐一個重要經(jīng)驗就是，多途并進，將通識教育融入學校教育教學全過程。一些著名大學注重德育、智育、體育、美育諸育并舉，協(xié)調(diào)課堂教學與課外文化活動，學校教育與社會實踐活動，形成合力，極大地提升了育人效果。大學還開展形式多樣的課外活動，既鞏固了學生的專業(yè)知識，又為學生發(fā)展個人興趣愛好留有適當?shù)挠嗟?，豐富了他們的課外生活，促使他們在知識、情感、信念、意志、行為和價值觀等方面健康發(fā)展。

蔡元培在北京大學首開美育，開創(chuàng)中國大學美育之先河。林文慶在廈門大學崇尚儒學倫理教育，極為重視校園文化建設(shè)。在課外活動方面，成立各種會社，舉辦各類科學、文化演講，創(chuàng)辦學術(shù)刊物，組織文藝表演及社會教育活動，舉辦校內(nèi)外體育競賽，這些都發(fā)揮了獨特的育人功能。梅貽琦鼓勵學生開展豐富多彩的課外文化活動。清華園內(nèi)設(shè)有音樂室、谷音社等多種文學藝術(shù)團體，經(jīng)常舉行演唱會，可謂弦歌不斷；設(shè)置多種美育課程，舉辦畫展，掛有世界名畫和名人畫像，給學生美的熏陶。學校重視體育，增加體育工作人員和設(shè)施等。清華大學對學生身體素質(zhì)要求很嚴格，一些教會大學也注重體育活動。這些都體現(xiàn)了培養(yǎng)全面發(fā)展人才的理念。

在人格教育和校園文化建設(shè)方面，一些教育家和校長堪稱典范。林文慶執(zhí)掌廈門大學16年，崇尚國學與科學，奠定了廈大校園文化傳統(tǒng)。當年執(zhí)教廈門大學的秉志教授稱林文慶“有古君子之風”，力矯時弊，“欲使學校蟬蛻日新，漸變而為高尚純潔之學府”；“尤可欽佩者，先生生長星洲，久與西方之文化接觸，而于吾國先哲之遺訓，愛之重之，無所不至；除盡力提倡科學外，極喜以孔孟教義訓迪后生，關(guān)于忠、恕、立達、修己、治人之道，諄諄致意?！绷治膽c當年創(chuàng)作的廈門大學?；?，制訂的“止于至善”校訓，一直沿用至今。唐文治執(zhí)掌上海交通大學(前身為郵傳部上海高等實業(yè)學堂、南洋大學)14年，奠定該校校園文化基礎(chǔ)。1947年吳保豐校長說：“本校敦厚樸實之校風，奠定于唐文治校長所倡導的道德氣節(jié)和人格教育?！绷桫檮仔ｉL也指出，唐文治以“求實學、務(wù)實業(yè)為訓，聘請中外專家任教，暇則講求國學，提倡體育，實行軍訓，風氣為之一新，學?；A(chǔ)，實奠于此時?！惫馊A大學校長張壽鏞將中西文化優(yōu)良傳統(tǒng)融入校園核心價值觀，形成富有特色的“光華”精神，維系和推動著光華大學的發(fā)展。這些實例既表現(xiàn)出這些校長的人格魅力，也體現(xiàn)了近代大學校園文化的育人功能。

綜上所論，大學教育理念與辦學實踐相互影響，中國近代教育家群體的通識教育理念，對于其辦學活動產(chǎn)生重要影響。從實踐來看，中國近代大學在辦學理念、教育政策導向、培養(yǎng)模式、學科建設(shè)、教師發(fā)展、課程設(shè)置、教學管理、校園文化建設(shè)等方面積累了諸多經(jīng)驗，形成通識教育優(yōu)良傳統(tǒng)。通識教育是提升個體文化素養(yǎng)、形成共同核心價值觀的基本路徑，其功能不容忽視。深入解讀近代大學通識教育理念的內(nèi)涵，全面總結(jié)和評價其實踐經(jīng)驗，可為當今教育模式變革和創(chuàng)新人才培養(yǎng)提供有益借鑒。

注釋

①⑦顧明遠主編：《教育大辭典》(增訂合編本)，上海：上海教育出版社，1998年，第755頁，第1555頁。

③張亞群：《自強不息止于至善——廈門大學校長林文慶》，濟南：山東教育出版社，2012年，第113頁。

⑧中國近代學者多將general education譯為普通教育。潘光旦認為，英文普通教育(general education)一詞有時與自由教育(liberal education)一詞互相通用，主張把它們都譯作“通達教育”。朱光潛則將通識教育譯為“寬大自由教育”。

⑨Kuo, Ping Wen.TheChineseSystemofPublicEducation. New York City: Teachers College， Columbia University， 1915, 18．

⑩李登輝：《我們所最需要的教育》，《復旦周刊》第24期，1929年11月4日。

責任編輯 曾新

On the Concept of General Education in Modern Chinese University and Its Practical Experience

Zhang Yaqun

(Research Institute of Higher Education Science， Xiamen University， Xiamen 361005)

Modern Chinese educationalists’ idea of general education has three sources, which are the understanding of western modern university，the educational concept of traditional Confucianism and educational reform practice. The core concept of this idea is educating people，including concerns with the shaping of an ideal personality and advocating life education. It is believed that general education is as important as professional education, also the promotion of international education exchanges with the culture fusion of China and the West takes a significant part in it. Besides, this idea cares about educational environment cultivation emphasizing the rule of respecting teachers and honoring truth. From the perspective of educational practice，there are more room for the development of the idea of general education. Many famous modern Chinese educationalists update the educational concept of university, transforming the standard of university curriculum, optimizing the curriculum structure, implementing the mayor-minor system, stressing the construction of basic subjects, employing talents, exploring teaching resources, expanding educational paths and methods, so as to comprehensively advance general education. The implementation of modern Chinese university’s general education produces a large number of talents.The practice experience in modern Chinese universities brings important enlightenment to the transformation of general education in universities nowadays.

modern Chinese university； educationalists； general education； concept； practical experience

2017-02-17

國家社會科學基金教育學一般課題“中國近代大學通識教育與創(chuàng)新人才培養(yǎng)”(BAA100015)