黃英英+王文霞+何國棟+何一帆

【摘 要】本文以右江民族醫(yī)學(xué)院為例，以不同專業(yè)所有在校生為研究對象，采取發(fā)放并回收調(diào)查問卷和個(gè)別深入訪談相結(jié)合的方法，對少數(shù)民族地區(qū)醫(yī)學(xué)院校中醫(yī)藥文化傳承情況進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果表明，以右江民族醫(yī)學(xué)院為代表的少數(shù)民族地區(qū)的醫(yī)學(xué)院校不同專業(yè)的學(xué)生對中醫(yī)藥文化的認(rèn)知和學(xué)習(xí)情況還存在差異和不足。對此，應(yīng)深入剖析原因并完善少數(shù)民族地區(qū)醫(yī)學(xué)院校學(xué)生中醫(yī)藥文化的學(xué)習(xí)模式。

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族地區(qū) 醫(yī)學(xué)院校 中醫(yī)藥文化傳承情況 調(diào)查與思考

【中圖分類號】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2016）12C-0064-04

2015年12月22日，習(xí)近平在致信祝賀中國中醫(yī)科學(xué)院成立60周年中提到：“中醫(yī)藥學(xué)凝聚著深邃的哲學(xué)智慧和中華民族幾千年的健康養(yǎng)生理念及其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是中國古代科學(xué)的瑰寶，也是打開中華文明寶庫的鑰匙，深入研究和科學(xué)總結(jié)中醫(yī)藥學(xué)對豐富世界醫(yī)學(xué)事業(yè)、推進(jìn)生命科學(xué)研究具有積極意義”。中醫(yī)藥文化是中醫(yī)藥事業(yè)的靈魂和血脈，是中醫(yī)藥學(xué)內(nèi)在的整體觀念、思維方式和外在的行為規(guī)范、器物形象的總和，是中華民族在長期的生產(chǎn)實(shí)踐以及在和疾病作斗爭的過程中，認(rèn)識生命、維護(hù)健康、戰(zhàn)勝疾病的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中華民族五千年優(yōu)秀的傳統(tǒng)國粹文化。作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中極為重要的組成部分，中醫(yī)藥文化蘊(yùn)含著豐富的人文科學(xué)和哲學(xué)思想，與中國傳統(tǒng)文化一脈相承、水乳相融、休戚相關(guān)。然而，受現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)的沖擊，醫(yī)學(xué)生對中醫(yī)藥文化的關(guān)注度與認(rèn)可度降價(jià)，缺乏學(xué)習(xí)探討中醫(yī)藥文化的熱情。雖然目前“中醫(yī)藥存廢之爭”的硝煙漸散，卻仍然充分暴露出中醫(yī)藥文化發(fā)展堪憂的現(xiàn)狀，當(dāng)代醫(yī)學(xué)生在大學(xué)五年如何正確認(rèn)識中醫(yī)藥文化，學(xué)習(xí)并弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化，不得不引起我們年輕一代的深思。為此，本文試以右江民族醫(yī)學(xué)院為例，在前期的摸底調(diào)查等大量準(zhǔn)備工作的基礎(chǔ)上，以不同專業(yè)所有在校生為研究對象，采取發(fā)放并回收調(diào)查問卷和個(gè)別深入訪談相結(jié)合的方法，對少數(shù)民族地區(qū)醫(yī)學(xué)院校中醫(yī)藥文化傳承情況進(jìn)行調(diào)查與思考，以期為今后中醫(yī)藥文化在少數(shù)民族地區(qū)醫(yī)學(xué)院校的宣傳及傳承工作提供參考。

一、醫(yī)學(xué)生對中醫(yī)藥文化的認(rèn)知和學(xué)習(xí)情況調(diào)查

右江民族醫(yī)學(xué)院是廣西壯族自治區(qū)直屬全日制普通本科院校，是桂、滇、黔三省交界地區(qū)最大的高等醫(yī)學(xué)教育中心、醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)中心、醫(yī)學(xué)科學(xué)研究中心，是區(qū)域醫(yī)藥衛(wèi)生專門人才培養(yǎng)的重要基地。學(xué)校坐落在居住著壯、漢、瑤、苗、彝、仡佬、回等七個(gè)民族的廣西西部桂西革命老區(qū)百色市，特殊的地理環(huán)境讓該校各專業(yè)同學(xué)對中醫(yī)藥文化與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的聯(lián)系普遍地缺乏整體性認(rèn)識，相關(guān)中醫(yī)藥文化知識積累薄弱；另外，現(xiàn)代多元文化的不斷沖擊，學(xué)生對于中醫(yī)藥文化的學(xué)習(xí)與探索淺嘗輒止；學(xué)校面對全國20余個(gè)省市招生，學(xué)生在民族組成上的多樣性和學(xué)校地理位置的特殊性造成了本校同學(xué)中醫(yī)藥文化認(rèn)識局面的復(fù)雜性。

為了解少數(shù)民族地區(qū)醫(yī)學(xué)院校學(xué)生對中醫(yī)藥文化的學(xué)習(xí)了解情況以及在這一方面存在的問題，為今后的中醫(yī)藥文化在少數(shù)民族地區(qū)醫(yī)學(xué)院校的宣傳及傳承工作提供參考。本文在前期的摸底調(diào)查等大量準(zhǔn)備工作的基礎(chǔ)上，以右江民族醫(yī)學(xué)院不同專業(yè)的所有在校生為研究對象，發(fā)放并回收調(diào)查問卷和個(gè)別深入訪談相結(jié)合的方法，總計(jì)發(fā)放調(diào)查問卷2000份，收回有效問卷1890份。本次調(diào)查中，不同專業(yè)學(xué)生對我國中醫(yī)藥文化的認(rèn)知和學(xué)習(xí)情況如下。

（一）對中醫(yī)藥文化與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間關(guān)系的認(rèn)識

如圖1所示，關(guān)于各專業(yè)同學(xué)對于中醫(yī)藥文化與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化聯(lián)系的看法、態(tài)度，經(jīng)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析得出，52%的學(xué)生認(rèn)為中醫(yī)藥文化與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是中國文化的精髓，是上下五千多年中華文明的魅力之所在；29%、14%的學(xué)生認(rèn)為其兩者均具有悠久的歷史，是被歷史所傳承信賴的文化產(chǎn)物；還有5%的對中醫(yī)藥文化知識積累薄弱的同學(xué)認(rèn)為中醫(yī)藥文化與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間沒有聯(lián)系，兩者都只是作為一個(gè)單一的個(gè)體存在而已。

（二）對學(xué)習(xí)中醫(yī)藥文化的看法、態(tài)度

如圖2所示，關(guān)于學(xué)校各專業(yè)同學(xué)對于中醫(yī)藥文化的看法、態(tài)度，經(jīng)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析得出，19%的學(xué)生認(rèn)為了解學(xué)習(xí)中醫(yī)藥完全是為了學(xué)業(yè)要求、考試需要；31%的學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)中醫(yī)藥是繼承中國傳統(tǒng)文化，是在履行肩上負(fù)起的中醫(yī)藥文化傳承創(chuàng)新歷史重任的義務(wù)；還有48%的同學(xué)學(xué)習(xí)中醫(yī)中藥完全出于興趣、個(gè)人愛好。在回收的問卷調(diào)查中，有2%的同學(xué)對中醫(yī)、中藥是不想了解的，這部分醫(yī)學(xué)生對中醫(yī)藥文化的低認(rèn)程度可折射出中醫(yī)藥文化在少數(shù)民族地區(qū)醫(yī)學(xué)院校的傳承出現(xiàn)了危機(jī)，形勢較為嚴(yán)峻。

（三）醫(yī)學(xué)生對中醫(yī)藥文化認(rèn)識積累薄弱

如圖3所示，針對回收的各專業(yè)同學(xué)對中醫(yī)藥相關(guān)知識了解情況的問卷調(diào)查比例顯示中得知，對中醫(yī)藥文化知識不了解的學(xué)生的占23%，對中醫(yī)藥相關(guān)知識簡單了解一些的占67%，非常了解中醫(yī)藥文化知識的有且僅有6%的學(xué)生，從小對中藥耳濡目染、是醫(yī)藥世家的學(xué)生有4%；根據(jù)以上問卷調(diào)查數(shù)據(jù)可知，同樣地和全國普通高等醫(yī)學(xué)院校一樣，少數(shù)民族地區(qū)醫(yī)學(xué)院校不同專業(yè)的學(xué)生對中醫(yī)藥文化的知曉情況不均衡，存在著不同程度的不足和缺憾，中醫(yī)藥文化知識積累薄弱，醫(yī)學(xué)生不愿相信中醫(yī)藥文化，于他們而言中醫(yī)藥文化形式陳舊，已經(jīng)過氣，比不上西方技術(shù)等外來文化的與時(shí)俱進(jìn)。

面對一個(gè)多項(xiàng)選擇題，學(xué)生在回答“你了解的中醫(yī)藥名著有哪些”時(shí)，34%的學(xué)生回答《黃帝內(nèi)經(jīng)》，有31%的學(xué)生對《傷寒雜病論》有了解，28%的學(xué)生對現(xiàn)存最早的藥學(xué)專著《神農(nóng)本草經(jīng)》有簡單了解，有且僅有7%的學(xué)生對我國歷史上第一部藥典性質(zhì)官修本草《新修本草》有了解?！缎滦薇静荨凡粌H開創(chuàng)了世界中醫(yī)藥學(xué)著作的先例，還反映了唐代的中醫(yī)藥學(xué)的高度成就，對此知曉的醫(yī)學(xué)生卻寥寥無幾。值得一提的是，還有49%的同學(xué)知曉偉大醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍編撰的《本草綱目》，從數(shù)據(jù)中可反映出即使是中藥學(xué)專業(yè)在內(nèi)的學(xué)生，對中醫(yī)藥名著等傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)了解甚少，有而不全，缺乏對中醫(yī)藥文化思想體系的深入探討，忽略其德術(shù)并重的人文魅力。另外，由于少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展相對滯后，這類醫(yī)學(xué)院校的課程中融入的中醫(yī)藥文化知識不夠，資源的局限性也使得大多數(shù)醫(yī)學(xué)生在校期間對中醫(yī)藥名著的研讀或囫圇吞棗，或狼吞虎咽，以致不能更深刻地理解中醫(yī)藥文化的思想內(nèi)涵。

（四）醫(yī)學(xué)生對中醫(yī)藥文化的關(guān)注度、認(rèn)知度低

如圖4所示，各專業(yè)同學(xué)如何看待學(xué)習(xí)中醫(yī)藥文化對自身的影響的問卷調(diào)查比例顯示，62%學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)中醫(yī)藥文化知識可以提高自身的知識素養(yǎng)，增強(qiáng)文化底蘊(yùn)；31%的學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)中醫(yī)藥文化可以豐富自己的興趣愛好，拓寬知識面；4%的學(xué)生學(xué)習(xí)中醫(yī)藥完全是為了學(xué)業(yè)要求、考試需要；還有3%的學(xué)生不明確學(xué)習(xí)中醫(yī)藥文化對自身的影響，由調(diào)查數(shù)據(jù)可見這一部分醫(yī)學(xué)生對中醫(yī)藥文化的興趣并不濃厚，對其缺乏刻苦鉆研的精神。在回答“你是否愿意在空余時(shí)間參加中醫(yī)藥學(xué)習(xí)班，對中醫(yī)藥多些了解”時(shí)，10%的學(xué)生表示不愿意，認(rèn)為這是一種浪費(fèi)時(shí)間的方式，沒有絲毫的意義；僅有42%學(xué)生表示只要花時(shí)間不多，還是愿意參加學(xué)習(xí)班的；7%的學(xué)生表示對此很感興趣，愿意參與，這些數(shù)據(jù)都可以看出少數(shù)民族地區(qū)醫(yī)學(xué)生對學(xué)習(xí)中醫(yī)藥文化的信念不夠堅(jiān)定，從而導(dǎo)致他們對中醫(yī)藥文化缺乏深入的了解；還有17%的學(xué)生并沒有明確表示自己的態(tài)度，是否愿意參加學(xué)習(xí)班還要視情況而定。

另外，在當(dāng)前中醫(yī)藥專業(yè)就業(yè)前景不太樂觀的大環(huán)境下，學(xué)生對自己的專業(yè)學(xué)習(xí)、學(xué)分與成績有較強(qiáng)的功利心，對專業(yè)基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)投入精力不夠，學(xué)風(fēng)浮躁；學(xué)生漸漸地對中醫(yī)藥失去信心，缺少對中醫(yī)藥文化醫(yī)學(xué)經(jīng)典的興趣因而頻頻缺席專業(yè)課。也隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識的涌入，一些醫(yī)學(xué)生“廢中學(xué)西”，面對蜂擁而至的各種外來快餐文化時(shí)，大多數(shù)人缺乏理性的選擇而放棄中醫(yī)藥文化，從而逐漸荒廢中醫(yī)藥文化知識的學(xué)習(xí)。

二、少數(shù)民族地區(qū)醫(yī)學(xué)院校學(xué)生中醫(yī)藥文化認(rèn)知和學(xué)習(xí)現(xiàn)狀的原因剖析

（一）醫(yī)學(xué)生自身文化背景的影響

根據(jù)回收的問卷調(diào)查結(jié)果可知，由于少數(shù)民族地區(qū)醫(yī)學(xué)生在民族組成上的多樣性以及大部分醫(yī)學(xué)生入學(xué)前的理科教育背景，缺乏堅(jiān)實(shí)的文史基礎(chǔ)，對人文教育、傳統(tǒng)文化傳承方面有著基本但不全面的了解，思維上的局限性、束縛性，很難從全學(xué)科方面融會(huì)貫通。熟知運(yùn)算公式運(yùn)用的同時(shí)，往往忽視了對中醫(yī)藥文化知識的積累，缺乏自我學(xué)習(xí)和傳承中醫(yī)藥文化的意識，忽略了中國歷經(jīng)千年傳承的特有思維模式，最后真正對中醫(yī)藥文化感興趣的醫(yī)學(xué)生寥寥無幾，以致造成少數(shù)民族地區(qū)醫(yī)學(xué)院校醫(yī)學(xué)生對中醫(yī)藥文化知識積累薄弱的現(xiàn)狀。

（二）少數(shù)民族地區(qū)自身發(fā)展因素的影響

問卷是基于少數(shù)民族地區(qū)醫(yī)學(xué)生對中醫(yī)藥文化知識目前的學(xué)習(xí)情況作調(diào)查，由于少數(shù)民族地區(qū)自身發(fā)展的相對滯后性，中醫(yī)藥文化學(xué)習(xí)資源的局限性，即使對中醫(yī)藥文化學(xué)習(xí)感興趣的同學(xué)，也僅僅是通過中醫(yī)藥類電視節(jié)目作蜻蜓點(diǎn)水地了解而已，在少數(shù)民族地區(qū)學(xué)習(xí)模式的局限性使得醫(yī)藥專業(yè)學(xué)生對中醫(yī)藥文化的關(guān)注度、認(rèn)知度低；與此同時(shí)，由于在少數(shù)民族地區(qū)醫(yī)學(xué)院校中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化課程的開設(shè)明顯不足，對中醫(yī)藥經(jīng)典、中華民族文化的傳播未予以重視，醫(yī)學(xué)生的中醫(yī)藥文化知識方面的受教育程度低，醫(yī)學(xué)生普遍地缺乏中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化知識的學(xué)習(xí)探討；少數(shù)民族地區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生水平稍低、中醫(yī)藥相關(guān)人才的欠缺，都是導(dǎo)致當(dāng)前少數(shù)民族地區(qū)醫(yī)學(xué)生中醫(yī)藥文化學(xué)習(xí)不盡如人意的重要因素。

（三）外來文化對中醫(yī)藥文化的影響

隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)的不斷融入，“中西醫(yī)結(jié)合”之風(fēng)日益盛行，中醫(yī)藥文化的學(xué)習(xí)受到了嚴(yán)重的沖擊，中醫(yī)藥甚至純粹西化，一部分醫(yī)學(xué)生在一定程度上更加愿意相信西方醫(yī)學(xué)技術(shù)，于他們而言中醫(yī)藥文化已經(jīng)過時(shí)，沒有創(chuàng)意可言，形式不夠新穎，而西醫(yī)文化與時(shí)俱進(jìn)，有著更先進(jìn)的技術(shù)和更廣大的發(fā)展前景，片面的思維方式對學(xué)生的中醫(yī)藥文化的學(xué)習(xí)造成一定的影響，以致讓他們認(rèn)為所謂的中醫(yī)藥文化無非簡單的把脈、看病、喝中藥，而忽略了中醫(yī)藥文化有將治病與治人有機(jī)地結(jié)合起來，德術(shù)并重，“醫(yī)為人學(xué)，醫(yī)乃仁術(shù)，普救含靈”的人文精神。

三、完善少數(shù)民族地區(qū)醫(yī)學(xué)院校學(xué)生中醫(yī)藥文化的學(xué)習(xí)模式

中醫(yī)藥文化的傳承與創(chuàng)新需要高層次的中醫(yī)藥人才。加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)醫(yī)學(xué)院校學(xué)生對中醫(yī)藥文化的學(xué)習(xí)，對支持中醫(yī)藥文化事業(yè)發(fā)展、保障少數(shù)民族地區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生水平有著重要的意義。關(guān)于如何加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)醫(yī)學(xué)生對中醫(yī)藥文化的學(xué)習(xí)，從醫(yī)學(xué)生層面來說參考的學(xué)習(xí)模式有：

（一）利用多媒體學(xué)習(xí)中醫(yī)藥文化

在科技文化、計(jì)算機(jī)技術(shù)飛速發(fā)展的當(dāng)代，伴隨多媒體和網(wǎng)絡(luò)通信手段的日益完善，多媒體教學(xué)手段早已成為現(xiàn)代化教學(xué)的主要形式。作為醫(yī)學(xué)生，要想更好地學(xué)習(xí)中醫(yī)藥文化，必須要走現(xiàn)代化的發(fā)展道路，緊跟世界步伐。利用一切可以利用的多媒體網(wǎng)絡(luò)共享資源汲取中醫(yī)藥文化知識，而不是局限地從課本汲取。在課堂上系統(tǒng)地學(xué)習(xí)中醫(yī)藥文化知識的同時(shí)，利用教學(xué)課件上文字、圖形、圖片、聲音、影像等多媒體教學(xué)特有的直觀性、交互性的各種形式在計(jì)算機(jī)上交替演示來感受中醫(yī)藥文化的博大精深和其在上下五千多年歷史以及國際上的影響力，加強(qiáng)自身的文化素養(yǎng)和愛國主義情懷。

（二）利用網(wǎng)絡(luò)平臺來學(xué)習(xí)中醫(yī)藥文化

1.緊抓微信客戶端新途徑，開拓學(xué)習(xí)的新渠道。對于中醫(yī)藥文化的傳播，不僅要繼承和發(fā)揚(yáng)名醫(yī)大家留傳下來的優(yōu)秀文化，還要發(fā)揮我們的想象力，根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的需求大力創(chuàng)新。在網(wǎng)絡(luò)日益發(fā)展的年代，善于利用網(wǎng)絡(luò)平臺學(xué)習(xí)中醫(yī)藥文化。網(wǎng)絡(luò)新媒體相比傳統(tǒng)媒體的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應(yīng)用，通過手機(jī)等終端可以隨時(shí)隨地瀏覽資訊傳遞消息，使碎片化的時(shí)間得以充分利用，而微信在這方面可謂做到了極致，它使得社交不再局限于文本傳輸，而是圖片、文字、聲音、視頻等豐富媒體傳播形式。微信新媒體公眾平臺為醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)中醫(yī)藥文化知識開辟了新的渠道，對醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)中醫(yī)藥文化起推動(dòng)作用。醫(yī)學(xué)生利用微信網(wǎng)絡(luò)平臺的多樣性、豐富性、多藝術(shù)性、時(shí)效性、先進(jìn)性、交互性等特點(diǎn)，關(guān)注與中醫(yī)藥文化知識相關(guān)的知名的中醫(yī)藥大家、中醫(yī)藥院校、名醫(yī)講壇等的微信公眾號，實(shí)時(shí)地了解最新的中醫(yī)藥文化相關(guān)知識的圖片、文字、聲音、視頻等等資訊并加以學(xué)習(xí)。與此同時(shí)醫(yī)學(xué)生還可以通過微信“朋友圈”的轉(zhuǎn)載、轉(zhuǎn)發(fā)及“@”功能來將內(nèi)容分享給志趣相投的好友，加強(qiáng)中醫(yī)藥文化的互動(dòng)交流。

除此之外，醫(yī)學(xué)生還可以利用微信之外的微博、易班等公眾學(xué)習(xí)平臺大量的視頻、圖片、聲音學(xué)習(xí)中醫(yī)藥文化知識，使中醫(yī)藥文化的學(xué)習(xí)顯得時(shí)尚、動(dòng)感、異彩紛呈，亦不枯燥。利用這些網(wǎng)絡(luò)平臺學(xué)習(xí)中醫(yī)藥文化不僅可以促進(jìn)了醫(yī)學(xué)生自身對中醫(yī)藥文化學(xué)習(xí)的渴望，同時(shí)也從另一個(gè)方面對中醫(yī)藥文化進(jìn)行了傳承發(fā)揚(yáng)。

2.參與網(wǎng)絡(luò)課堂學(xué)習(xí)，拓寬自身中醫(yī)藥文化知識面。網(wǎng)絡(luò)課程是現(xiàn)在課程的網(wǎng)絡(luò)化，是把課本、課堂練習(xí)、課堂輔助資料遷移到網(wǎng)絡(luò)上的一種課程教學(xué)形式。網(wǎng)絡(luò)課程具有學(xué)習(xí)形式的自主性、學(xué)習(xí)內(nèi)容的多媒體性、學(xué)習(xí)資源的共享性、學(xué)習(xí)思維的跨時(shí)代性等特點(diǎn)，是對以往單純以教為主的教學(xué)模式的革新，是對新型以學(xué)為主體的自主學(xué)習(xí)模式為主的拓展的有力工具。醫(yī)學(xué)生可利用中醫(yī)藥文化相關(guān)知識的網(wǎng)絡(luò)課程進(jìn)行學(xué)習(xí)了解前期的預(yù)習(xí)指導(dǎo)工作。在學(xué)習(xí)之前，利用網(wǎng)絡(luò)課程進(jìn)行相關(guān)資料的查閱，并通過留言或其他方式提出自己的問題與教學(xué)建議，使相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)更加有效率。利用網(wǎng)絡(luò)課程廣泛互動(dòng)，有利于中醫(yī)藥文化學(xué)習(xí)的同時(shí)，也利于教學(xué)資源的整合，促進(jìn)與中醫(yī)藥學(xué)者或者老師之間的學(xué)習(xí)交流。

（三）讓中醫(yī)藥文化知識融入校園生活

1.開展中醫(yī)藥文化知識技能競賽，提升主動(dòng)學(xué)習(xí)積極性。大學(xué)校園生活豐富多彩，在進(jìn)行專業(yè)知識學(xué)習(xí)之余，為進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)中醫(yī)藥優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，展現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生綜合素質(zhì)，推進(jìn)校園文化生活的蓬勃發(fā)展，醫(yī)學(xué)生可以發(fā)揮自身學(xué)生社團(tuán)干部的主力軍作用，并以此為契機(jī)籌備開展中醫(yī)藥文化相關(guān)的知識競賽或技能大賽。大學(xué)生具有較高的求知欲，相較社會(huì)人員對于公共活動(dòng)具有較高的參與度，從本次調(diào)查中也可以看出醫(yī)學(xué)生對于調(diào)查的參與度、接受度較高。中醫(yī)藥知識競賽或技能大賽既能擴(kuò)大中醫(yī)藥優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學(xué)生間的影響力和傳播范圍，另一方面也對其傳承起到強(qiáng)有力的推動(dòng)作用，同時(shí)，舉辦此類比賽還能強(qiáng)化醫(yī)學(xué)生的專業(yè)技能，使理論更好地與實(shí)踐相結(jié)合。開展中醫(yī)藥文化相關(guān)的知識競賽或技能大賽，從學(xué)校層面來說，能搭建中醫(yī)中藥技能經(jīng)驗(yàn)交流平臺；從教學(xué)層面來說，在校園里營造不斷學(xué)習(xí)中醫(yī)中藥技能、鉆研中醫(yī)藥知識的良好氛圍；從學(xué)生層面來說，還可提高學(xué)生專業(yè)技能，增強(qiáng)學(xué)生就業(yè)競爭力，使其更好地適應(yīng)社會(huì)，從而擴(kuò)大中醫(yī)藥文化的影響力。

2.深入挖掘館藏圖書資源，拓寬專業(yè)領(lǐng)域視野，豐富人文知識儲(chǔ)備。作為高等院校的知識寶庫，圖書館集中了豐富的學(xué)習(xí)資源。誦讀經(jīng)典，對于中醫(yī)藥科學(xué)的學(xué)習(xí)顯得尤為重要，查閱中醫(yī)藥文化經(jīng)典名著既能了解陰陽五行、藏象學(xué)說、經(jīng)絡(luò)學(xué)等中醫(yī)理論思想體系，亦能感悟其深厚的文化內(nèi)涵。中醫(yī)藥文化作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分，從古至今遺留下了無數(shù)篇經(jīng)典著作，比如最早的中醫(yī)論著《黃帝內(nèi)經(jīng)》，醫(yī)圣張仲景的被譽(yù)為中國醫(yī)學(xué)方書鼻祖的《傷寒雜病論》，我國現(xiàn)存最早的藥物學(xué)專著《神農(nóng)本草經(jīng)》，李時(shí)珍的被譽(yù)為中國的百科全書的《本草綱目》，諸如此類的經(jīng)典名著還有很多很多，富含最有價(jià)值的中醫(yī)學(xué)理論知識，而且在人文素質(zhì)教育上也有很高的應(yīng)用價(jià)值。作為少數(shù)民族地區(qū)醫(yī)學(xué)院校的醫(yī)學(xué)生，誦讀經(jīng)典，對于建立中醫(yī)藥思維、了解中醫(yī)藥理論的產(chǎn)生和發(fā)展，以及領(lǐng)悟和模仿前人優(yōu)秀的辯證思想等都有著重要意義。

3.參加以自身文化學(xué)習(xí)需求為導(dǎo)向的中醫(yī)藥文化知識課外講堂，多方位調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性。充分利用現(xiàn)有資源，參加學(xué)校舉辦的中醫(yī)藥文化知識教育講座，集學(xué)者對中醫(yī)藥文化的專業(yè)解讀精華，領(lǐng)略中醫(yī)藥文化風(fēng)采。班級定期地組織學(xué)習(xí)及普及中醫(yī)藥文化知識，提高醫(yī)學(xué)生對中醫(yī)藥文化的認(rèn)知度。利用少數(shù)民族地區(qū)優(yōu)勢，參觀民族醫(yī)藥展覽館、各專業(yè)之間中醫(yī)藥文化相互交流的活動(dòng)，感受中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化氛圍，盡可能多地接受中醫(yī)藥文化等傳統(tǒng)文化的教育和熏陶，體會(huì)傳統(tǒng)文化的魅力，并投身于繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中去。在學(xué)習(xí)、生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中耳濡目染中醫(yī)藥文化的成果，提高對中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的興趣，為在良好的校園環(huán)境里進(jìn)一步培養(yǎng)中醫(yī)藥人文精神。

（四）全面展示中醫(yī)藥文化，在全院形成濃郁的中醫(yī)藥文化學(xué)習(xí)氛圍

目前，中醫(yī)藥文化建設(shè)已成為熱門課題。作為醫(yī)學(xué)生，學(xué)習(xí)中醫(yī)藥文化知識可以通過籌備開展主題活動(dòng)、圖文實(shí)物等多種載體和多種形式入手，充分利用學(xué)校的宣傳欄、墻報(bào)、展架、展室、視頻系統(tǒng)、指示標(biāo)牌等各種設(shè)施，采取各專業(yè)同學(xué)們看得懂、聽得懂、喜聞樂見的形式，從中醫(yī)藥的起源、基本知識、特色療法、養(yǎng)生保健方法、名醫(yī)名家介紹、就診指南等方面，廣泛宣傳中醫(yī)藥文化，在自身受益于中醫(yī)藥文化的同時(shí)，以自身對中醫(yī)藥文化的認(rèn)可、信任程度來帶動(dòng)周圍的同學(xué)，積極開展以廣大群眾為對象的中醫(yī)藥文化推廣活動(dòng)。

四、結(jié)語

2015年11月3日《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議》中提到：“推進(jìn)健康中國建設(shè)要深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革，堅(jiān)持中西醫(yī)并重，促進(jìn)中醫(yī)藥、民族醫(yī)藥發(fā)展”?，F(xiàn)在，黨和國家高度重視中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展，中醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的春天已經(jīng)來了，但乍暖還寒。我們需要改變這種乍暖還寒狀態(tài)，在發(fā)展中醫(yī)藥學(xué)時(shí)樹立文化自覺，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)。醫(yī)學(xué)院校是中醫(yī)藥文化學(xué)習(xí)傳承的主陣地，作為文化傳承主力軍的醫(yī)學(xué)生則發(fā)揮著舉足輕重的作用，談到傳承就離不開醫(yī)學(xué)生的中醫(yī)藥文化受教育程度及自身文化學(xué)習(xí)探討?！吧铩睦怼鐣?huì)”新的醫(yī)學(xué)模式的提出，要求醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)和強(qiáng)化自身的專業(yè)綜合意識和多維化、整體化的思考理念，增強(qiáng)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和民族醫(yī)藥事業(yè)的責(zé)任感和使命感，從而成為我國社會(huì)主義醫(yī)療事業(yè)復(fù)合型的醫(yī)學(xué)人才。王永炎院士提到中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。

中醫(yī)藥文化作為我國的國粹文化，有著民族性和時(shí)代性等鮮明特征，當(dāng)代醫(yī)學(xué)生應(yīng)抓住中醫(yī)藥文化這個(gè)國粹資源，圍繞中醫(yī)藥文化提升自身文化素養(yǎng)，繼而肩負(fù)起中醫(yī)藥文化繼承創(chuàng)新的歷史重任。學(xué)校有來自20余個(gè)國家的230多名留學(xué)生，可以進(jìn)行中醫(yī)藥文化的對外文化交流、擴(kuò)大中醫(yī)藥文化的傳播優(yōu)勢外，地處少數(shù)民族地區(qū)，學(xué)校獨(dú)具少數(shù)民族文化特色，擁有豐富的區(qū)域民族醫(yī)藥、中草藥的資源優(yōu)勢，初步建立了與民族醫(yī)藥和中醫(yī)藥知識文化相關(guān)的社團(tuán)，壯語與泰語同宗同源的語言優(yōu)勢以及桂滇黔三省交界的地緣優(yōu)勢所產(chǎn)生的文化碩果交匯對于醫(yī)學(xué)生中醫(yī)藥文化的學(xué)習(xí)起著巨大的推進(jìn)作用。

總之，提升少數(shù)民族地區(qū)醫(yī)學(xué)院校學(xué)生的中醫(yī)藥文化學(xué)習(xí)意識，既是掌握中醫(yī)藥學(xué)科知識、從事中醫(yī)藥行業(yè)工作、改善少數(shù)民族地區(qū)醫(yī)療水平的需要，同時(shí)也是傳承和弘揚(yáng)博大精深的中醫(yī)藥文化的需要，既優(yōu)于醫(yī)學(xué)人才道德修養(yǎng)的培養(yǎng)，增強(qiáng)醫(yī)學(xué)生對經(jīng)典理論學(xué)習(xí)的興趣，也利于擴(kuò)大中醫(yī)藥文化的影響力?？梢姡贁?shù)民族地區(qū)醫(yī)學(xué)院校醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)中醫(yī)藥文化具有劃時(shí)代的重要意義。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王永炎.發(fā)展中醫(yī)藥學(xué)應(yīng)有文化自覺[N].人民日報(bào)，2015-06-03

[2]李敏智.論中醫(yī)藥文化與醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)[J].右江民族醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（1）

[3]徐海利，齊峰.利用多媒體教學(xué)手段提高學(xué)生對中醫(yī)藥文化的認(rèn)識[J].電子制作，2015（8）

【基金項(xiàng)目】桂教職成（2015）22號：中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入中藥高職高專專業(yè)建設(shè)研究與實(shí)踐；2014年度國家民委科研項(xiàng)目“西南民族地區(qū)醫(yī)學(xué)院校人文藝術(shù)教育實(shí)踐研究”（14YJZ003）；2013年度廣西高校教育教學(xué)教改工程立項(xiàng)項(xiàng)目“醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)與人文藝術(shù)類公共課實(shí)踐研究”（2013JGB203）

（責(zé)編 劉健華）