孫四化　肖晨晨

摘要：安徽音樂文化既具有多元一體的特征，又有安徽地方特征。其中尤以民歌為最，其曲調往往是其他樂種吸取的對象，不少文人曾借助安徽民歌創(chuàng)造出多種形式的音樂作品。本文基于此，對安徽民歌做了簡要的概述，從歷史發(fā)展的角度，對安徽民歌的發(fā)展歷程做了梳理，探討了其起源與發(fā)展，并從藝術價值、社會價值、文化價值三個角度出發(fā)，分析了安徽民歌的價值內涵，探討了安徽民歌的藝術特征等。

關鍵詞：安徽民歌 歷史淵源 藝術特征

安徽民歌，文字記載最早見于《呂氏春秋·音初篇》：“涂山氏之女乃令其妾往候禹于涂山之陽。女乃作歌候人兮猗”。安徽在祖國的東部，華東內陸腹地，長江淮河貫穿全境，自然地貌南北不同，長江兩岸河湖交錯，水鄉(xiāng)沃野，資源豐富，物產眾多。南有黃山，西有天柱山，安徽人民勤勞智慧，歷代人才輩出，人們世代生活勞作在這里，創(chuàng)作了大量的民歌。[1]這些民歌是體現(xiàn)安徽人民思想情感和精神訴求的載體。

一、安徽民歌概況

安徽民歌的形成和發(fā)展是與安徽的地理環(huán)境有著直接關系的。位于中國華東地區(qū)的西北部的安徽，跨長江與淮河流域，面積13萬多平方公里。由平原、丘陵、湖泊交錯構成多種地形，其中有淮北平原、江淮丘陵、大別山山區(qū)、皖中平原、皖南低山丘陵。[2]由于地理環(huán)境不同，各地的生產、生活、風俗習慣形成差異，這些差異直接影響各地人民的性格，及其表達情感的方式。產生了勞動號子，大別山的山歌，淮北平原的小調，河湖插秧地區(qū)的秧歌。安徽各地的區(qū)域性環(huán)境、方言、文化、傳統(tǒng)藝術的特殊性，又形成風格各異的勞動號子、山歌、小調、歌舞和民俗歌曲。

安徽的中部地理位置，促使安徽民歌的風格兼具中國南北音樂特征并存的現(xiàn)象。遼闊的地域又使得各個地區(qū)的群眾在語言、生活、習性等方面存有較大差異，因此我們可以根據地域分布的特點，把安徽民歌分為五個色彩區(qū)域。

皖南色彩區(qū)，其風格抒情優(yōu)美，歡快活潑，以悠長流暢居多。代表性的歌曲有《山歌無本句句真》《月亮起山一盞燈》《十繡鞋》《十里長沖好風光》《耘田秧歌》《小石橋》等。皖西色彩區(qū)，其色彩是高昂嘹亮，如《慢趕?！贰稈觐i紅》《八段錦》《唱歌的可是凡間人》等?；幢鄙蕝^(qū)，其風格粗獷樸實，如《送郎當紅軍》《十二月對花》《干哥哥送我走娘家》《送郎送到五里崗》等。江淮色彩區(qū)，風格是混合色彩，如鳳陽花鼓、巢湖秧歌、銅陵牛歌、舒城山歌等。[3]皖東色彩區(qū)，其風格是風趣幽默，如《小貓調》《雜不龍冬耍》《老鷹調》《捨子歌》《賣雜貨》等。這些色彩區(qū)之間的音樂特點不是一成不變的，經常會出現(xiàn)從一種色彩變到混合色彩，再變到另一個色彩區(qū)，色彩只有在相互比較中才能顯現(xiàn)，有時是極其微小的變化。這些色彩是安徽區(qū)別異地民歌的標志，也體現(xiàn)了獨具安徽地方神韻的音樂特征。

二、安徽民歌制作的創(chuàng)新性

安徽民歌的制作與創(chuàng)新一直受到音樂家們的關注，解放前1935年元旦首映的電影《大陸之光》中的插曲《新鳳陽歌》由安娥編詞，任光編曲。這首改編成功的佳作是任光根據鳳陽歌改編的；1949年以后作曲家瞿維以《鳳陽歌》為素材，創(chuàng)作了鋼琴作品《花鼓》；1950年代，徐源改編的《對花謎》曾在中央人民廣播電臺廣播；上海音樂學院教授沙漢昆根據安徽北方民歌五更調，改編成童聲二重唱歌曲《喂，好我的大黃牛》錄制成唱片，暢行全國；1955年，上海音樂學院劉福安根據安徽民歌及花鼓燈鑼鼓節(jié)奏創(chuàng)作的管弦樂《安徽民歌主題隨想曲》，生動的描寫了淮河兩岸民間百姓的生活；1963年，李煥之運用門歌和秧歌素材，改編創(chuàng)作了《巢湖好》等多首歌曲；1981年安徽省文化系統(tǒng)組織改編創(chuàng)作了100首民歌，錄制成唱片。這些民歌不論詞曲都是經過整理改編而成，有的創(chuàng)作成分較大。[4]通過這些改編創(chuàng)作，不僅提升了安徽民歌的知名度，同時也為安徽提供了好的作品。

當前，安徽民歌的創(chuàng)作呈現(xiàn)出三個層次：第一層次以中年以上的作曲家為代表，他們的藝術創(chuàng)作處于最成熟的階段，代表了新時期音樂創(chuàng)作的風向標。這些作品主題鮮明、種類繁多、手法多樣、題材廣泛，體現(xiàn)了老一代安徽音樂創(chuàng)作人的精神風貌。第二層以中青年創(chuàng)作者為代表，他們創(chuàng)作的作品創(chuàng)新意識強，創(chuàng)作技法多樣，善于融入各方素材，逐漸成為省內創(chuàng)作的主力軍。第三個層次以青年創(chuàng)作者為代表，他們基本是近些年從各大藝術院校畢業(yè)的，分配到各個院校及院團、研究所等部門，專門從事音樂創(chuàng)作的一批青年人。他們思想活躍、創(chuàng)新意識強，富有極高的想象力，是安徽音樂創(chuàng)作未來發(fā)展的希望。這三個層次代表了老、中、青三代人，目前全省的音樂創(chuàng)作在三代人的共同努力下創(chuàng)作活動異?；钴S，創(chuàng)作了大量的歌曲和其他器樂作品。

當前安徽民歌的創(chuàng)作在音樂創(chuàng)作中具有特別重要的位置。其音樂風格多樣，類型主要有獨唱類歌曲、合唱、藝術歌曲、兒童歌曲、企業(yè)歌曲、聲樂套曲等。下面列舉幾位作曲家的作品做簡要分析。

作曲家王凱東，蕪湖籍，自1975年開始音樂創(chuàng)作，迄今已創(chuàng)作大量音樂作品。他的作品重創(chuàng)新意識和現(xiàn)代意識，結構精致，風格鮮明，旋律優(yōu)美動聽，抒情大氣。作品融入蕪湖梨黃戲音調使其較有特色。代表作《玉蘭花開龍?zhí)ь^》運用梨黃戲的素材，運用民族音調創(chuàng)新手法，作品風格鮮明句、式獨特很具個性。作者舍去了一些尚屬于戲曲的個性而使其歌謠化，簡約流暢非常具有時代感。

安徽藝術職業(yè)學院教授、國家一級作曲，謝國華，代表作有歌曲《好不過淮河兩岸》《家園》《聲聲慢》《大家一起來》《三生有緣》《美麗安徽，夢想起航》，電視劇《新安家族》《走向遠山》配樂以及大量器樂作品、舞劇作品。著有《三生有緣：謝國華歌曲自選集》等。

謝國華為電視劇《新安家族》創(chuàng)作的配樂，本劇講的是中國近代史上百年恥辱的時期，代表著中國人的幾個徽商家族艱難奮斗的故事。在序曲里，音樂企圖激動地講述故事的氛圍與感情。主題音調取自古曲，拒絕時尚回避柔情。旋律采用了裝飾性的顫音，主題取冷而非取熱。節(jié)奏卻是快速切分不安的。復樂段的第一樂段降B羽，第二樂段降B宮，小調的深沉和大調的明亮是顯而易見的。為使音樂起伏跌宕降B羽中向降D宮離調，益顯深沉。整部電視劇的配樂地域性風格鮮明，音樂的特性材料組織貫穿全部，這是一種不可小視的重要結構手段。所有這些都顯示了謝國華深厚的作曲功底和創(chuàng)造性的思維，作品內涵深厚，哲理豐富。

徐代泉，黃梅戲作曲家。代表作有《家》《春》《秋》《桃花扇》《半把剪刀》《啼笑因緣》《潘張玉良》《龍鳳奇緣》《祝福》等。

黃梅歌的創(chuàng)作不同于戲曲的唱腔創(chuàng)作，唱腔寫作大多用戲曲度曲方法，依據劇中唱詞內容、情感、人物性格，或用劇中音樂的板腔程式來寫作音樂。黃梅歌曲的寫法，基本是歌曲寫法，音樂創(chuàng)作有更大的空間，它們是兩種不同的創(chuàng)作思維。

這首歌曲運用戲曲唱腔寫法，發(fā)展成主題樂句發(fā)展法。即用動機作種子，經過重復延展、變化，發(fā)展成樂句，再以樂句為主題，發(fā)展成樂段。一段唱腔中，由多個樂段構成，有展開的有對比的有平行。幾個樂段不同的主題，以不同的功能有機組合成整體。

通過以上分析我們會深深感到，創(chuàng)作者要有深厚的功底。這個功底包括音樂功底、文學功底、深入生活激發(fā)情感的功底，個人審美以及自然規(guī)律等。這些功底從哪里來？就是廣泛的學習，不斷的學習。就拿音樂功底來說，我們不僅要扎實的學好學校開設的作曲四大件課程，還要有民族音樂功底、以及戲曲音樂功底。

近些年，西方娛樂性和流行音樂也與民間音樂開始結緣，大量的民歌風的歌曲已經顯示出中國歌曲創(chuàng)作的若干特征。一首作品的成功標志是什么？主要看是否具有可觀的商業(yè)價值，這些歌曲在當前市場化的消費社會里，已成為一種商品。民歌形式的創(chuàng)新，也形成一種新的演繹方式，使歌曲具有了商業(yè)化特征，同時更易于傳播。這樣的一種新形式使受眾群體增加了，但是一切事物都有相反的一面，這勢必又會導致作品質量下滑、藝術性缺失等現(xiàn)象。如何才能創(chuàng)作一部優(yōu)秀的音樂作品，這樣的作品的藝術價值是由什么因素決定的，這是擺在所有創(chuàng)作者面前的一個問題。實踐經驗告訴我們，對作品的內容和形式等方面要進行全面的、深入細致的研究與分析，無論是對學習者還是創(chuàng)作者，這都是十分關鍵的手段和方法。

三、結語

新時期安徽民歌的制作與創(chuàng)新，是機遇與挑戰(zhàn)并存的時期。要運用地方化的音樂語言在音樂創(chuàng)作中體現(xiàn)地方特色，盡量采用地方音樂語言展示地方色彩。要努力以地方特色的音樂語言為載體，創(chuàng)造具有地方色彩的音樂，還可以同時采用多個地方特色，融合在一起，創(chuàng)造出具有中華民族氣質、反映時代精神風貌的優(yōu)秀音樂作品。

參考文獻：

[1]榮蓉.安徽民歌的審美特征與文化傳承[J].淮南師范學院學報，2011，（05）：64.

[2]戴朝慶.崔琳安徽民歌200首[M].合肥：安徽文藝出版社，2009：8.

[3]安徽地方編撰委員會.安徽省志.文化藝術志[M].合肥：方志出版社，1999：218.

[4]中國民間歌曲集成·安徽卷[M].北京：中國ISBN中心出版社，2004：180.