李華++陳勁

三十五年來，中國(guó)在機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，合作與發(fā)展共進(jìn)的環(huán)球化背景下，漸進(jìn)改革，穩(wěn)步開放，一路披荊斬棘，繼往開來，博采眾長(zhǎng)，躋身于世界第二大經(jīng)濟(jì)體。

然而，今天的人口紅利已不在，工資上升，成本加大，經(jīng)濟(jì)放緩，中國(guó)經(jīng)濟(jì)如何軟著陸？中國(guó)經(jīng)濟(jì)如何可持續(xù)性發(fā)展？

我們認(rèn)為，中國(guó)“和”式創(chuàng)新中的精髓之一───“與時(shí)俱進(jìn)”，能夠?yàn)橹袊?guó)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型及中國(guó)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)性發(fā)展，提供理論依據(jù)和發(fā)展思路。

“和”式創(chuàng)新與可持續(xù)性發(fā)展

“和”式創(chuàng)新的精髓即：擁抱矛盾，與時(shí)俱進(jìn)，求同存異，和諧包容。這四大精髓，又稱為“和”式創(chuàng)新的四大支柱。（對(duì)于“擁抱矛盾”的論述，詳見作者在《清華管理評(píng)論》2016年6月發(fā)表的文章：擁抱矛盾，“和”式創(chuàng)新。下面，將主要闡述四大支柱中的“與時(shí)俱進(jìn)”。）

“與時(shí)俱進(jìn)”最早起源于中國(guó)古代文化總源頭《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》六十四卦中的遁卦，“彖曰：遁，亨，遁而亨者；剛正位而應(yīng)，與時(shí)行也。小利，貞，浸而長(zhǎng)也。遁之時(shí)義大唉哉！益動(dòng)而巽，日進(jìn)無疆；天施地生，其益無方。凡益之道，與時(shí)偕行?！?這里明確地指出“凡益之道，與時(shí)偕行”?！芭c時(shí)俱進(jìn)”一詞， 即源自《易經(jīng)》的“與時(shí)偕行”?！兑捉?jīng)》的“益卦”也強(qiáng)調(diào)與時(shí)偕行：“天施地生，其益無方。凡益之道， 與時(shí)偕行?！币馑际钦f， 給人民大眾帶來利益， 就像高天降下雨露， 大地滋生萬物生長(zhǎng)， 沒有什么固定的方法。如果抓關(guān)鍵， 就是隨時(shí)令前進(jìn)， 把握時(shí)機(jī)施行。

我們認(rèn)為，中國(guó)能夠在不到40年里擺脫貧困成為經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，促使六億人口擺脫貧困，走上社會(huì)和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性發(fā)展軌道，這在人類歷史上是史無前例的。

當(dāng)國(guó)家逐漸強(qiáng)盛，當(dāng)華為、海爾、聯(lián)想、阿里巴巴、小米、大疆等企業(yè)已經(jīng)成長(zhǎng)為全球性的強(qiáng)大企業(yè)時(shí)，中國(guó)的管理思想者們，是該對(duì)中國(guó)國(guó)家和中國(guó)企業(yè)的獨(dú)特成長(zhǎng)路徑進(jìn)行認(rèn)真思考和總結(jié)了。

毋庸置疑，中國(guó)國(guó)家和中國(guó)企業(yè)的成功路徑絕不是簡(jiǎn)單的洋為中用、西魂東施。我們認(rèn)為，中國(guó)古典文化哲學(xué)中所蘊(yùn)含的深厚智慧和底蘊(yùn)，是國(guó)家和企業(yè)得以成功的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

本文中，我們將運(yùn)用“和”式創(chuàng)新中的“與時(shí)俱進(jìn)”精髓，來重點(diǎn)探討中國(guó)國(guó)家的崛起之魂，以及未來的可持續(xù)發(fā)展之路。

上個(gè)世紀(jì)七十年代末，中國(guó)進(jìn)入了一個(gè)特殊的歷史發(fā)展時(shí)期，經(jīng)濟(jì)凋敝，百廢待興。

中國(guó)該向何處去？此時(shí)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明為中國(guó)問題提供了高屋建瓴的理論指導(dǎo)。中國(guó)政府于一九七八年果斷開啟了改革開放，“和”式創(chuàng)新的“與時(shí)俱進(jìn)”精髓在近四十年的改革開放期發(fā)揮得淋漓盡致。比如，在2001年，中國(guó)毫不猶豫地加入了世界貿(mào)易組織（WTO）， 致使五億人口脫貧致富。在2014年建立了“中國(guó)自由貿(mào)易區(qū)”，2015年廢除了實(shí)施30年的“計(jì)劃生育”的國(guó)策。諸如此類的重大戰(zhàn)略舉措，促進(jìn)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的可持續(xù)性發(fā)展。

更進(jìn)一步講，改革開放以來的“與時(shí)俱進(jìn)”體現(xiàn)國(guó)家建設(shè)的時(shí)代性。把國(guó)家的建設(shè)同當(dāng)今世界先進(jìn)生產(chǎn)力和人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向聯(lián)系起來，同中華民族在21世紀(jì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的奮斗目標(biāo)聯(lián)系起來，與時(shí)代脈搏緊緊相扣，與時(shí)代發(fā)展息息相通，是時(shí)代精神最集中的體現(xiàn)。

它更加突出了思想路線的進(jìn)取性。它昭示和要求人們要有一種時(shí)不我待、不進(jìn)則退的緊迫感，一種深切的歷史憂患意識(shí)，一種昂揚(yáng)向上、奮發(fā)有為的精神狀態(tài)，一種不甘落后、奮起直追、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的雄心壯志和能力。

它更加突出了思想路線的時(shí)代性。它昭示和要求人們的認(rèn)識(shí)要跟上社會(huì)的進(jìn)步和時(shí)代的發(fā)展，不僅要與時(shí)代同步，正確反映時(shí)代的主題和本質(zhì)，更要具有一定的前瞻性，認(rèn)清并把握時(shí)代和世界發(fā)展的大趨勢(shì)，進(jìn)而始終站在時(shí)代發(fā)展和世界潮流的前列。

與時(shí)俱進(jìn)更加突出了思想路線的開放性。它昭示和要求人們要具有環(huán)球化眼光和戰(zhàn)略眼光，在分析問題、解決問題時(shí)，既要著眼國(guó)內(nèi)，也要著眼世界；既要著眼現(xiàn)實(shí)，也要著眼未來。它更加突出了思想路線的創(chuàng)新性。它的真諦是昭示和要求人們不斷發(fā)現(xiàn)和掌握新的真理，從而避免真理可能因跟不上事物的發(fā)展變化而變?yōu)橹囌`，避免認(rèn)識(shí)可能因跟不上事物的發(fā)展變化而產(chǎn)生偏差。

古今中外可持續(xù)性發(fā)展觀

就可持續(xù)發(fā)展而言，它包括三方面的內(nèi)容：經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展；生態(tài)可持續(xù)發(fā)展；社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。

上個(gè)世紀(jì)60年代末，人類開始關(guān)注環(huán)境問題。1972年6月5日，聯(lián)合國(guó)召開了人類環(huán)境會(huì)議，提出了“人類環(huán)境”的概念，并通過了《人類環(huán)境宣言》，成立了環(huán)境規(guī)劃署。1972年羅馬俱樂部在其報(bào)告《增長(zhǎng)的極限》中指出：“盲目地追求經(jīng)濟(jì)指數(shù)的增長(zhǎng)，只能是為發(fā)展而發(fā)展，其結(jié)果必然會(huì)使人類社會(huì)因受到大自然和人類體系的限制和約束而遭受到致命的打擊。因此，任何現(xiàn)實(shí)的增長(zhǎng)都要遵守適度的原則，否則就會(huì)帶來災(zāi)難性的后果。”目前已被公認(rèn)的人口、糧食、資源、能源、環(huán)境等五大世界性難題，其產(chǎn)生與發(fā)展無不與那種“盲目增長(zhǎng)論”的觀念密切相關(guān)。

可持續(xù)發(fā)展（Sustainable development）概念的明確提出，最早可以追溯到1980年由世界自然保護(hù)聯(lián)盟（IUCN）、聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署（UNEP）、野生動(dòng)物基金會(huì)（WWF）共同發(fā)表的《世界自然保護(hù)大綱》。世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)1982年在《我們共同的未來》的報(bào)告中指出：“可持續(xù)發(fā)展被定義為：能滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。它包括兩個(gè)重要概念：需要的概念，尤其是世界各國(guó)人們的基本需要，應(yīng)將此放在特別優(yōu)先的地位來考慮；限制的概念，技術(shù)狀況和社會(huì)組織對(duì)環(huán)境滿足眼前和將來需要的能力施加的限制?！?/p>

1999年，英國(guó)政府明確提出：英國(guó)可持續(xù)性發(fā)展戰(zhàn)略要求在社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，必須要考慮大眾的需要 （the need of everyone）； 有效地保護(hù)和利用環(huán)境；明智地使用自然資源；維護(hù)高水平的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和就業(yè)。與此同時(shí)，劍橋大學(xué)制造研究院提出：我們這代人在產(chǎn)品的理念、設(shè)計(jì)和制造時(shí)要滿足我們的需要，但不能破壞和危及下一代的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境機(jī)會(huì)。以下六種性能決定了可持續(xù)性發(fā)展：優(yōu)越性；難以復(fù)制性；耐久性；難以取代性；適宜性和有效性。

“禮之用，和為貴”

上述是現(xiàn)代國(guó)際社會(huì)對(duì)于可持續(xù)性發(fā)展的認(rèn)識(shí)和理解。然而，在兩千五百多年前，儒家代表人物孔子和道家代表人物老子出于對(duì)整個(gè)人類的憂患意識(shí)，就鐘情于可持續(xù)發(fā)展問題，從不同角度闡述和倡導(dǎo)可持續(xù)性發(fā)展觀。

儒家文化是中華文明的代表和主要組成部分， 孔子的和諧思想千百年來一直影響著中華民族的進(jìn)步和發(fā)展?？组T師生認(rèn)為禮的本質(zhì)在于統(tǒng)合、和諧、協(xié)調(diào)，“禮之用，和為貴”（此為“和”式創(chuàng)新之根）。和諧狀態(tài)得以保持， 是事物協(xié)調(diào)、充滿生機(jī)的最佳狀態(tài)，社會(huì)就興旺進(jìn)步；失去和諧，社會(huì)的發(fā)展就受到影響。和諧思想是儒家文化的核心內(nèi)容，主要體現(xiàn)在人與自然的和諧；人與人的和諧關(guān)系；“和而不同”的多種文化共存的關(guān)系；政和、協(xié)和萬邦的睦鄰關(guān)系。儒家思想的可持續(xù)性發(fā)展觀和現(xiàn)實(shí)價(jià)值體現(xiàn)在以下幾方面：

尊重自然規(guī)律的生態(tài)自然觀 ?？鬃泳次诽烀乃枷脒€不僅僅是講人們要遵循自然規(guī)律辦事，而且還將“畏天命”與“君子”人格結(jié)合起來，體現(xiàn)了一種天人合一的生態(tài)倫理意識(shí)。將“畏天命”與否，作為一條劃分“君子”、“小人”的分界線，要求君子卑以自牧，不做過頭事，不講過頭話，維持人與自然的和諧和世界的安寧、和平。由此，可體會(huì)二千五百年前孔子提倡敬畏天命，樹立君子人格，維護(hù)人類社會(huì)健康發(fā)展和生態(tài)平衡的良苦用心。當(dāng)今社會(huì)理應(yīng)效法孔子敬畏天命的君子人格論，培養(yǎng)自覺遵循天地自然規(guī)律的生態(tài)倫理意識(shí)，這才是治理生態(tài)問題的“治本之策”。

“弋不射宿”的生態(tài)資源節(jié)用觀?！墩撜Z·述而第七》記錄說：“子釣而不綱，弋不射宿。”即孔子捕魚用釣竿而不用網(wǎng)，用帶生絲的箭射鳥卻不射殺巢宿的鳥。這里揭示了孔子的生態(tài)資源節(jié)用觀。

“樂山樂水”的生態(tài)倫理觀。孔子的“樂山樂水”的生態(tài)倫理情懷，自覺地與大自然融為一體，體味大自然化生萬物的無限魅力?！白釉唬褐邩匪?，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽?！边@是孔子贊美“知者”和“仁者”的一句話。

道家哲學(xué)與可持續(xù)發(fā)展觀

與此同時(shí)，道家思想在人類文明發(fā)展的早期就揭示了文明發(fā)展的副作用，并對(duì)此進(jìn)行了全面的反思。以老子為主要代表的道家對(duì)人類文明進(jìn)步的反思，實(shí)質(zhì)上也是一種憂患意識(shí)，而且是更深一層的憂患意識(shí)。道家式的憂患意識(shí)則是對(duì)整個(gè)人類的前途命運(yùn)的終極關(guān)懷 （這是“和”式創(chuàng)新之本）。老子站在全人類乃至整個(gè)宇宙的高度上思考問題，因而便具有不同于儒家的眼光。他所提出和思考的問題對(duì)于人類來說，往往具有更為普遍和永恒的意義。

道家哲學(xué)是一種以自然哲學(xué)為構(gòu)架的、以“自然之道”一以貫之的思想體系。它的本體論、社會(huì)政治哲學(xué)等都無不主張“道法自然”，體現(xiàn)了鮮明的濃厚的自然主義色彩。道家哲學(xué)這種崇尚自然、返璞歸真的思想，與我們今天所強(qiáng)調(diào)的生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展思想可謂一脈相承。老子所說的人、地、天、道這四大，是老子關(guān)于世界存在的劃分。老子所說的人、地、天是世界實(shí)體存在，而道是虛體的存在。道家哲學(xué)中的可持續(xù)發(fā)展思想體現(xiàn)在以下方面：

“天人合一”的人與自然協(xié)調(diào)思想。道家哲學(xué)是以“道”為核心的思想體系，在老子看來，“道”是天地萬物的根源和基礎(chǔ)，人是天地萬物中的一部分。“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。宇宙間有“四大”即“道大，天大，地大，人亦大”。從四者的關(guān)系看，歸根結(jié)底，人應(yīng)當(dāng)法地則天，師法自然。老子哲學(xué)關(guān)于人是自然界即天地萬物的一部分，人應(yīng)當(dāng)師法自然的思想，是中國(guó)古代哲學(xué)中最早的一種“天人合一”論。

“知常曰明”的環(huán)境保護(hù)意識(shí)。道家哲學(xué)認(rèn)為，尊重大自然，認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，不違背自然規(guī)律去做事情，這才是明智的行為?！疤斓雷匀欢鵁o為，圣人無為故無敗”。這里的“天道”，是指天地萬物的規(guī)律或自然規(guī)律。老子哲學(xué)認(rèn)為，“天之道”是“自然”、“無為”的，依事物的本性自由伸展，順其自然而不含有人力之強(qiáng)加妄為，聰明的人只有“自然而無為”，才能立于不敗，因此，人類要懂得不違反自然，不強(qiáng)加妄為，只是輔助萬物使其自然地生長(zhǎng)和發(fā)展，“以輔萬物之自然而不敢為”。

“知足不辱”的適度發(fā)展思想。在人類對(duì)待自然的關(guān)系問題上，道家哲學(xué)認(rèn)為，人類要“知常”——認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，“知和”——懂得自然界必須保持和諧循環(huán)的狀態(tài)，“知止”——向自然界索取必須適可而止，最后還要“知足”——克制自己的欲望而不脫離實(shí)際?！肮手悴蝗瑁共淮?，可以長(zhǎng)久”。道家哲學(xué)中的“知止”和“知足”是密切相關(guān)的，既然天地萬物都有自己的限度，人的行為就應(yīng)當(dāng)有所禁止；同時(shí)，人的欲望也應(yīng)當(dāng)有所滿足，有所克制。

“和”式創(chuàng)新立根在“堅(jiān)”巖中

“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”。然而，中國(guó)和式創(chuàng)新立根原在“堅(jiān)”巖中。它是根植于中華文明和文化的，中國(guó)自己的本土的創(chuàng)新理論框架。“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里”。從戰(zhàn)略的層面講，中國(guó)“和”式創(chuàng)新是對(duì)于中國(guó)的四個(gè)自信：道路自信，理論自信，制度自信，文化自信的重要補(bǔ)充和支撐?！拔幕孕拧笔菍?duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，是對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念。中華文化滲透到中國(guó)人的骨髓里。“中國(guó)古典哲學(xué)的精髓激勵(lì)創(chuàng)新”是“中華文化和文明滲透到中國(guó)人骨髓里，融入中國(guó)人血液里”的重要佐證。

結(jié)束語

綜上所述，本文從闡述中國(guó)“和”式創(chuàng)新的誕生，論述“和”式創(chuàng)新的精髓開始，闡釋儒家和道家的憂患意識(shí)和其倡導(dǎo)的自然主義，到分析“和”式創(chuàng)新和可持續(xù)性發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，其目的是進(jìn)一步解讀中國(guó)的發(fā)展和崛起。

中國(guó)改革開放的近40年，經(jīng)濟(jì)一路攀升。在經(jīng)歷了巨大變革、經(jīng)濟(jì)和金融危機(jī)之后，人類財(cái)富倘若沒有中國(guó)強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)，一定會(huì)急劇縮水。中國(guó)以開放胸襟，大國(guó)自信融入世界大家庭，在聯(lián)合國(guó)、二十國(guó)集團(tuán)、金磚國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)晤、博鰲論壇、達(dá)沃斯論壇等國(guó)際平臺(tái)上一直呼吁“均衡，普惠與共贏”，與西方國(guó)家倡導(dǎo)的“量化寬松”形成鮮明對(duì)比，用實(shí)際行動(dòng)推動(dòng)建立更加公平和公正的國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序。此時(shí)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)向世界展示了可持續(xù)性發(fā)展趨勢(shì)，充當(dāng)了世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的火車頭，也充當(dāng)了世界創(chuàng)新的發(fā)動(dòng)機(jī)。