周國(guó)林

(華中師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院， 湖北 武漢 430079)

中華文明勝利跨越五千年之象征性年份初探

周國(guó)林

(華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，湖北武漢430079)

中華文明的歷史長(zhǎng)度訖無定說，以致學(xué)者間的表述差距較大。本文旨在對(duì)中華文明的歷史長(zhǎng)度做出基本認(rèn)定，并推測(cè)文明史跨越五千年的象征性年份。依據(jù)近百年以來考古學(xué)界的發(fā)掘與研究成果，從文字的發(fā)明、城市的出現(xiàn)、青銅器的鑄造、國(guó)家的產(chǎn)生等標(biāo)志，可以確定中華文明已有五千年左右的歷史。文明起點(diǎn)之具體年份既難推定，姑且選取近似的中心點(diǎn)來推算中華文明跨越五千年的象征性年份。在中國(guó)軸心時(shí)代，孔子是一位繼往開來的標(biāo)志性人物，加之春秋戰(zhàn)國(guó)之際鐵器時(shí)代到來，經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域發(fā)生翻天覆地的變化，是古今變革的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，故采用孔子為兩個(gè)兩千五百年之間近似的中心點(diǎn)較為合理。以孔子卒年推算，2021年為中華文明勝利跨越五千年的象征性年份。確立這一象征性年份，對(duì)學(xué)術(shù)研究、社會(huì)動(dòng)員都具有重要意義。

中華文明; 五千年; 中心點(diǎn); 孔子; 象征性年份

一、問題的提出

中華民族歷史悠久，但是由自在的民族實(shí)體轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X的民族實(shí)體卻是在近代。1902年，梁?jiǎn)⒊谄涿墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》中，論及先秦時(shí)期瀕臨東海的齊國(guó)的學(xué)術(shù)派別，有“上古時(shí)代，我中華民族之有海思想者厥惟齊”之語(yǔ)①，在學(xué)術(shù)界首次使用“中華民族”一詞。他在“中華”內(nèi)涵的說明中有云：“立于五洲中之最大洲而為其洲中之最大國(guó)者，誰乎？我中華也；人口之居全地球三分之一者，誰乎？我中華也；四千余年之歷史未嘗一中斷者，誰乎？我中華也?！雹诹菏稀爸腥A民族”的用法，得到國(guó)人高度認(rèn)同，對(duì)聚合全國(guó)民心、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)發(fā)揮了巨大作用。不過，他此處關(guān)于中華文明歷史長(zhǎng)度“四千余年”的推斷，卻時(shí)常見到不同的意見③。此舉若干有代表性的說法為例。在《建國(guó)方略》中，革命家孫中山稱贊中國(guó)人民：“聰明才智自古無匹，承五千年之文化，為世界所未有，千百年前已嘗為世界之雄矣。”④后來又在《三民主義》一書中說：“我們中國(guó)的民族也很古，從有稽考以來的歷史講，已經(jīng)有四千多年；故推究我們的民族，自開始至今，至少必有五六千年。”⑤抗戰(zhàn)期間，國(guó)學(xué)家錢穆說：“中國(guó)為世界上歷史最完備之國(guó)家，舉其特點(diǎn)有三。一者悠久，從黃帝傳說以來約得四千六百余年?！雹薜疆?dāng)代，史學(xué)家李學(xué)勤說：“我們的文明從炎帝、黃帝那個(gè)時(shí)代就開始了，而炎帝、黃帝那個(gè)時(shí)代距離今天，一般的理解就是將近五千年。所以我們說有五千年的文明史實(shí)際上和炎黃子孫這句話有著密切的關(guān)系?！雹吲紶栆舱f：“我們中國(guó)有五千多年的文明史，有著豐富的古史傳說?！雹嗾軐W(xué)家湯一介說：“我們中華民族是一個(gè)有長(zhǎng)達(dá)5000年歷史文化的古老民族?！雹岽送馑€用過其他概略性時(shí)間，“中國(guó)有長(zhǎng)達(dá)四五千年的文化根基”⑩、“中國(guó)的文化實(shí)際上是在五六千年的發(fā)展歷程中不斷吸收各民族、各國(guó)家、各地域文化的基礎(chǔ)上形成的”。

以上關(guān)于中華文明歷史長(zhǎng)度的看法不僅言人人殊，同一人的表述也不一致，除去發(fā)表時(shí)間上的間隔，出入仍然比較大，少者幾百年，多者上千年。由于客觀上沒有一個(gè)“中華文明元年”存在，以上看法基本上用的是概數(shù)，難以評(píng)說孰是孰非。不過，各種看法之間的差距達(dá)到數(shù)百上千年，終歸值得加以探討，以避免不經(jīng)意之間的差異性。概略地尋求中華文明的起點(diǎn)，確定一個(gè)中華文明勝利跨越五千年的象征性年份，使大家的文字表述由“四千多年”變換到“五千多年”時(shí)不至于悄無聲息，是學(xué)術(shù)界早晚需要面對(duì)的問題?；诖?，本文意在先行提出芻蕘之見，以引起學(xué)術(shù)界對(duì)這一問題的關(guān)注和探索。

二、中華文明五千年左右的可靠性

欲確定中華文明勝利跨越五千年的象征性年份，必須對(duì)中華文明已經(jīng)有五千年左右歷史的事實(shí)加以確認(rèn)。這是因?yàn)槌松狭兴那в嗄曛廖辶甑闹T種看法外，其他學(xué)術(shù)領(lǐng)域還有更短和更長(zhǎng)的推斷。像文化學(xué)者易中天編寫《易中天中華史》，講的是“中華文明從二里頭遺址算起，至今3700年歷史亙古未斷”；文學(xué)人類學(xué)學(xué)者葉舒憲主張運(yùn)用四重證據(jù)法，“將八千年延續(xù)至今的玉文化作為華夏文明發(fā)生的一條主脈”；甘肅一些文物考古界人士根據(jù)甘肅秦安大地灣遺址的發(fā)掘情況認(rèn)為，“中華民族有8000年文化史已毫無疑問，而傳統(tǒng)所說的5000年中華文明史能否上推到8000年甚至上萬年，是一個(gè)亟待探索的重要課題”。于是，中華文明為什么不是三四千年，也不是六千年以上，而恰恰是五千年左右？就需要科學(xué)證明了，說確切一點(diǎn)，是需要考古學(xué)的證明。近百年以來，中國(guó)考古學(xué)界以古史重建為己任，充當(dāng)了中華文明起源探索的主力軍。經(jīng)過大量的科學(xué)發(fā)掘，結(jié)合傳世文獻(xiàn)，學(xué)者們的研究成果已經(jīng)足以回答這個(gè)問題了。

中國(guó)20世紀(jì)的考古學(xué)，起步于仰韶文化遺址的發(fā)掘。此后，中國(guó)廣袤的大地上陸續(xù)發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)古人類化石，并發(fā)掘了一批構(gòu)成歷史演進(jìn)鏈條的舊石器、新石器時(shí)代的文化遺址。在此基礎(chǔ)上，考古學(xué)家蘇秉琦在《中國(guó)文明起源新探》中提出“滿天星斗說”，認(rèn)為在距今6000年前左右，遍布中華大地的考古文化，已形成六大區(qū)系，各地的文明火花如滿天星斗一樣璀璨，分別創(chuàng)造出燦爛的文化，并陸續(xù)進(jìn)入文明時(shí)期。而它們進(jìn)入文明社會(huì)，是有衡量標(biāo)準(zhǔn)的。通常的看法，是將文字、銅器、城市或大型禮儀建筑的出現(xiàn)作為文明形成的標(biāo)志。也有人依據(jù)恩格斯的定義“國(guó)家是文明社會(huì)的概括”，或者從詞源角度考察，認(rèn)為“文明”即“國(guó)家”，將國(guó)家的出現(xiàn)作為文明形成的標(biāo)志，認(rèn)為文明起源與國(guó)家起源或可等同。這里不擬對(duì)這些衡量標(biāo)準(zhǔn)加以討論，僅對(duì)學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的中華文明形成的顯著標(biāo)志略加考察，對(duì)中華文明形成后的時(shí)間長(zhǎng)度得出基本的結(jié)論。

(一)文字的發(fā)明

19世紀(jì)，摩爾根、恩格斯將使用文字作為文明形成的標(biāo)志。文字的出現(xiàn)的確是人類驚天動(dòng)地的大事，漢代的《淮南子·本經(jīng)》稱“昔倉(cāng)頡作書而天雨粟鬼夜哭”，意思是人類發(fā)明文字后，各類信息由前代傳到后代，由此地傳到彼地，使從前在冥冥之中主宰人類命運(yùn)的天地鬼神黯然失色，它們?yōu)樘鞕C(jī)泄露而痛哭。以文字為文明起源的標(biāo)志，良有以也。19世紀(jì)末年，河南省安陽(yáng)縣殷墟卜骨從民間大量流出，激起眾多學(xué)者研究甲骨文的熱潮。加之20世紀(jì)前期15次科學(xué)發(fā)掘，巨量的甲骨文字成為古史研究的寶貴資料。這些在地下埋藏了3000多年的文字，一下就將中國(guó)的信史由西周共和元年(公元前841年)向前推進(jìn)了數(shù)百年，成為中華文明史研究的一個(gè)里程碑。由于殷墟文字已經(jīng)十分成熟，形成了完整記錄語(yǔ)言的文字體系，自然會(huì)勾起人們進(jìn)一步探索的欲望：更早的文字在哪里？是什么樣子？

可能是古文字在地下埋藏得太隱秘，加之發(fā)掘的偶然性，此后數(shù)十年總難見到甲骨文源頭的面目。于是，人們轉(zhuǎn)而從文字的起源文字畫、刻畫符號(hào)中去尋找頭緒。西安半坡發(fā)現(xiàn)仰韶文化時(shí)期的村落遺址，出土陶器上有27種刻畫符號(hào)。文字學(xué)家郭沫若、于省吾等人皆認(rèn)為這就是文字起源階段的簡(jiǎn)單文字，是甲骨文字的前身。雖然這個(gè)看法未獲一致認(rèn)同，但推動(dòng)了相關(guān)理論的探討，即刻畫符號(hào)在何種條件下轉(zhuǎn)化為文字。有的學(xué)者還以世界視野來考察刻畫符號(hào)同文字的關(guān)系，說明符號(hào)是文字的先行者。

當(dāng)然，理論不可能剪裁現(xiàn)實(shí)。文字學(xué)家臧克和在一部叢書總序中引述有關(guān)理論后禁不住感慨：“考古發(fā)掘以及人類學(xué)等材料的陸續(xù)發(fā)現(xiàn)，也越來越超乎人們的想象。”他隨手舉了三個(gè)例子。第一例是2004年山東省昌樂出土的100多塊獸甲骨，刻有600多個(gè)符號(hào)，結(jié)構(gòu)和布局上有規(guī)律可循，據(jù)有關(guān)專家鑒定為“4500年前的甲骨文字”。第二、三例是在寧夏、內(nèi)蒙古發(fā)現(xiàn)的大規(guī)模繪有原始文字的巖畫，年代距今5000年左右，據(jù)分析很有可能改寫中國(guó)文字史。類似的考古發(fā)現(xiàn)也不時(shí)見于報(bào)端。2005年，在安徽省蚌埠市小蚌埠鎮(zhèn)雙墩村發(fā)現(xiàn)7000年前遺址，其中有600多件刻畫符號(hào)，為同時(shí)期國(guó)內(nèi)外文化遺存所罕見。符號(hào)大都刻畫在器底部位，內(nèi)容包括日月、山川、動(dòng)植物、房屋等寫實(shí)類，狩獵、捕魚、種植、養(yǎng)蠶等生產(chǎn)生活類，記事與記數(shù)類等，內(nèi)涵廣泛。刻畫符號(hào)分為單體、復(fù)合、組合三種，不少符號(hào)反復(fù)出現(xiàn)具有明顯的記事性質(zhì)和一定的表義功能。從各地遺存刻畫符號(hào)比較和文明形成的規(guī)律看，“雙墩刻畫符號(hào)是中國(guó)文字的重要源頭之一，對(duì)于探索中國(guó)文字乃至人類文字起源的研究具有十分重要的意義。”2016年，考古學(xué)界又傳出良渚先民5000多年前使用文字的信息。據(jù)報(bào)道，在浙江平湖莊橋墳遺址中，共有240余件器物發(fā)現(xiàn)了刻畫符號(hào)。這些符號(hào)排列成序，不像其他單體刻畫符號(hào)那樣孤立地存在，而是可以成組連字成句。研究者認(rèn)為這是一種原始文字，且是較為成熟、初具系統(tǒng)的文字，將中國(guó)的文字史向前推了1000多年。報(bào)道中分析說：“當(dāng)時(shí)的先民已達(dá)到了一定的文明程度，需要用某種方式來交流溝通，就會(huì)出現(xiàn)這類刻畫符號(hào)。”以上具有原始文字性質(zhì)的刻畫符號(hào)分布廣泛，表明殷墟成熟文字的出現(xiàn)不是偶然的。不難推測(cè)，距今6000年左右至距今3500年之間，是文字由產(chǎn)生到逐漸成熟的階段。人類為殷墟卜辭等待了三千多年，更早的五千年左右的文字重現(xiàn)世間是必然的，只不過等待時(shí)間會(huì)更長(zhǎng)而已。

(二)城市的出現(xiàn)

城市作為文明形成的標(biāo)志，是英國(guó)考古學(xué)家柴爾德1950年提出來的。此后學(xué)者們對(duì)城市在早期人類社會(huì)演進(jìn)中的作用越來越重視，特別強(qiáng)調(diào)城市人口要達(dá)到一定的規(guī)?！，F(xiàn)在大家普遍認(rèn)識(shí)到，“城市”是涉及整個(gè)人類社會(huì)進(jìn)入到文明階段后一切社會(huì)群體、社會(huì)關(guān)系集中的載體。

數(shù)十年的都市遺址發(fā)掘中，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)大量距今五千年左右的重要遺跡遺物。其中有影響者，1980年代考古學(xué)界權(quán)威性的描述包括：山西襄汾“陶寺”；河南登封“王城崗”；河南淮陽(yáng)“平糧臺(tái)”；山東莒縣陵陽(yáng)河出帶刻文陶器地點(diǎn)所在的處于最高發(fā)展階段蛋殼陶、成組玉器集中范圍內(nèi)；山東壽光、益都間“邊線王”城堡遺址也屬同類遺存集中范圍內(nèi)；太湖流域良渚文化遺址普遍存在的以玉琮、玉璧為主的成組玉器墓；遼寧朝陽(yáng)喀左東山嘴的紅山文化后期的“祭壇”；建平、凌源間同一時(shí)期的“女神廟”和山頭上“積石冢”；內(nèi)蒙古烏盟涼城“老虎山”石砌古城等等。“這些遺址、遺物的發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)范圍北至長(zhǎng)城地帶，南至長(zhǎng)江以南的水鄉(xiāng)，東至黃河之濱，西至秦晉黃土高原。”

從1990年代至今，古城遺址續(xù)有發(fā)現(xiàn)，研究方面更有不少突破。其中最重要的當(dāng)推陶寺遺址，將近40年的發(fā)掘終于帶來了驚人的發(fā)現(xiàn)。2015年6月，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所所長(zhǎng)王巍在新聞發(fā)布會(huì)上介紹，陶寺遺址是中國(guó)史前功能區(qū)劃最完備的都城，由王宮、外郭城、下層貴族居住區(qū)等構(gòu)成，興建與使用的時(shí)代為距今4300-4100年。陶寺遺址的城垣可分早期和中期兩個(gè)階段的建筑，中期城址(約公元前2100-前2000年)在早期城址上擴(kuò)建，總面積約為280萬平方米，堪稱當(dāng)時(shí)東亞第一大都城。宮殿臺(tái)基寬廣宏大，其中建筑材料陶板殘片是全世界目前發(fā)現(xiàn)最早的板瓦。在1740平方米的大型圓體夯土建筑上，建立了世界上最早的觀象臺(tái)。如此龐大的建筑群，使越來越多的學(xué)者認(rèn)為，陶寺遺址很有可能就是堯的都城。雖然對(duì)陶寺遺址的性質(zhì)和功能的認(rèn)識(shí)還存在一些分歧，但不容否定的是，通過陶寺的發(fā)掘和研究，堯都正走出傳說時(shí)代，逐漸向信史轉(zhuǎn)變。其次是陜西省神木縣的石峁古城。2011-2012年，考古部門通過對(duì)石峁古城的調(diào)查和發(fā)掘，最終確認(rèn)石峁古城是一座面積約400萬平方米的龍山文化晚期到夏朝早期的城址，由皇城臺(tái)、內(nèi)城、外城組成，是目前中國(guó)乃至東亞地區(qū)最大的史前城址。隨后幾年的考古工作中，皇城臺(tái)又發(fā)現(xiàn)了4300多年前結(jié)構(gòu)復(fù)雜的大型建筑遺址。皇城臺(tái)的底部有一條用石頭砌出的通向內(nèi)城和外城東門的主干道，進(jìn)入皇城臺(tái)之前有多重結(jié)構(gòu)的甕城，旁邊還有大墩臺(tái)和廣場(chǎng)。如此大規(guī)模的古城是何人所建？到底是黃帝部族的邑居，還是堯的陪都，或者是上古西夏都邑？已經(jīng)激起考古學(xué)、歷史學(xué)等領(lǐng)域?qū)W者們的濃厚興趣。

此外還有其他文化遺址中的若干古城、聚落發(fā)掘。如上文提到過的甘肅大地灣遺址，大致可分為五個(gè)文化區(qū)，年代從距今8000年至距今5000年。在距今5000年的大型房屋建筑中，編號(hào)為F901的房址占地面積420平方米，有前廳、后室、左右側(cè)室、門前棚廊等部分，主室面積達(dá)130平方米，這種具有對(duì)稱觀念的建筑布局，是中華文化特色的宮殿建筑的雛形，被譽(yù)為迄今為止同時(shí)代遺址中年代最早、規(guī)模最大、最具有中國(guó)建筑風(fēng)格的“宮殿式建筑”。又如湖北省天門石家河遺址，是長(zhǎng)江中游地區(qū)目前發(fā)現(xiàn)面積最大、持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、等級(jí)最高的史前聚落。在2015-2016年的勘探發(fā)掘中，新發(fā)現(xiàn)的譚家?guī)X古城為認(rèn)識(shí)石家河古城的形成提供了重要線索；印信臺(tái)祭祀遺址是目前長(zhǎng)江中游地區(qū)規(guī)模最大的史前祭祀場(chǎng)所。這些古城和聚落遺址，距今年代都在4000年以上，發(fā)展階段相銜接，在探索文明起源中占有重要地位。

(三)國(guó)家的產(chǎn)生

考古發(fā)掘中，各地青銅器的出土非常多，如前舉陶寺、石峁古城遺址中就時(shí)有所見，茲不具列。有人認(rèn)為大量出土青銅器是中國(guó)特色，作為文明產(chǎn)生的標(biāo)志代表性不強(qiáng)，實(shí)不盡然。各文明古國(guó)的產(chǎn)生，都必須建立在一定的物質(zhì)文化和精神文化成果的基礎(chǔ)上?？脊艑W(xué)家張光直指出：“中國(guó)青銅時(shí)代這個(gè)概念與古代中國(guó)文明這個(gè)概念之間相合到幾乎可以互換的程度。青銅器本身當(dāng)然便是古代中國(guó)文明的突出的特征，而造成它們的特殊地位的因素，同時(shí)也正是導(dǎo)致那文明產(chǎn)生的同樣的因素。”如果說文字和禮儀建筑主要反映的是先民們精神文化成果的話，青銅器以及城市則可以視作物質(zhì)文化成果。它們的同時(shí)具備，起碼表明其時(shí)已接近文明形成的臨界點(diǎn)。當(dāng)然，除了以上判別文明產(chǎn)生的標(biāo)志，還要結(jié)合當(dāng)時(shí)的階級(jí)分化和公共權(quán)力的誕生等若干因素，來確定當(dāng)時(shí)是否已經(jīng)邁進(jìn)文明社會(huì)的門檻。在這一關(guān)鍵問題上，不少考古學(xué)家花費(fèi)了畢生心血。

通過對(duì)各地出土的大量文物條分縷析，蘇秉琦在1985年的“晉文化研究會(huì)”上發(fā)表了他對(duì)中華文明起源的總體認(rèn)識(shí)。在六大文化區(qū)系中，他格外看重中原和北方二系，并以出土圖案為各自的代表，有“華山玫瑰燕山龍，大青山下斝與甕”等詩(shī)句。他說：“北方的紅山文化與中原的仰韶文化在各自第二次演化(聚變或裂變)出的兩個(gè)支系，約當(dāng)距今五六千年間在冀西北桑干河上游交錯(cuò)相會(huì)。這就是遼西新發(fā)現(xiàn)的紅山文化壇廟冢產(chǎn)生的歷史背景，而后者正是北方與中原兩大文化區(qū)系在大凌河上游互相撞擊、聚變的產(chǎn)物。這也是我們從宏觀角度對(duì)遼西新發(fā)現(xiàn)意義的認(rèn)識(shí)。以上是對(duì)第一句‘華山玫瑰燕山龍’的解釋，也是提出中華5000年文明曙光論點(diǎn)的依據(jù)?！边M(jìn)入21世紀(jì)，“夏商周斷代工程”考古學(xué)界首席專家李伯謙在階段性成果結(jié)題后，又參與到“中華文明探源工程”之中，接連發(fā)表重要論文。他在《中國(guó)古代文明起源形成研究的回顧與展望》中說：“文明的形成是指文明的因素發(fā)展到足以摧毀原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，凌駕于社會(huì)之上的國(guó)家的產(chǎn)生。從原始社會(huì)到文明社會(huì)應(yīng)該有一個(gè)過渡階段。公元前3000年-前2000年的龍山文化正處于這一階段。在這一時(shí)期，多級(jí)聚落形成，區(qū)域中心紛紛涌現(xiàn)，有的當(dāng)已率先進(jìn)入文明社會(huì)。”后來，他又將考古學(xué)重建的古史體系與傳統(tǒng)史學(xué)的中國(guó)古史體系對(duì)應(yīng)起來，形成考古學(xué)視野下的三皇五帝時(shí)代。其中，舊石器時(shí)代的早、中、晚期分別對(duì)應(yīng)有巢氏、伏羲氏、燧人氏，新石器時(shí)代的早、中期對(duì)應(yīng)神農(nóng)氏；而新石器時(shí)代的晚期對(duì)應(yīng)炎帝、黃帝，社會(huì)形態(tài)已進(jìn)入部落聯(lián)盟、古國(guó)階段即文明社會(huì)，距今5000年至4500年；新石器時(shí)代的末期對(duì)應(yīng)顓頊、帝嚳、堯、舜、禹，社會(huì)形態(tài)為王國(guó)初期，距今4500年至4000年。蘇秉琦、李伯謙倆人的看法，在考古學(xué)界有著廣泛的影響。不久前，王巍作為“中華文明探源工程”的領(lǐng)軍人物得出結(jié)論：“中華五千年文明并非虛言”。這就是說，距今5000年前，當(dāng)全國(guó)各地文明的火花如“滿天星斗”閃爍之后，終于迎來文明的曙光，開始照耀在遼闊的中華大地上。

三、以孔子為中華文明兩個(gè)兩千五百年之中心點(diǎn)的依據(jù)

中華民族擁有五千年左右的文明史既如上述，下一步就是如何推測(cè)中華文明跨越五千年的具體年份的問題了。如上文所說，中華文明的起始之年誰都無法確定，也無從確定究竟在哪一年跨越中華文明的第一個(gè)五千年，推測(cè)跨越的年份自然碰上了難題。那么，難題面前就真的一籌莫展、束手無策了嗎？不一定。我們的設(shè)想是，既然中華文明五千年的概數(shù)已經(jīng)確定，似乎可以將其劃分為前后兩個(gè)大的階段，即兩個(gè)兩千五百年，在前后皆接近2500年的時(shí)段尋找一個(gè)最具代表性的人物或事件(最好同時(shí)兼具)作為近似的中心點(diǎn)，來求取勝利跨越五千年文明的象征性年份，不失為權(quán)宜之計(jì)。

毫無疑問，中心點(diǎn)的選擇是需要十分審慎的。列寧當(dāng)年在確定帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)時(shí)，提出要分析所有交戰(zhàn)大國(guó)統(tǒng)治階級(jí)的客觀情況，并說：“為了說明這種客觀情況，應(yīng)該利用的，不是一些例子和個(gè)別材料(社會(huì)生活現(xiàn)象極其復(fù)雜，隨時(shí)都可以找到任何數(shù)量的例子或個(gè)別的材料來證實(shí)任何一個(gè)論點(diǎn))，而必然是關(guān)于所有交戰(zhàn)大國(guó)和全世界的經(jīng)濟(jì)生活基礎(chǔ)的材料的總和。”同樣的道理，選擇中華五千年文明近似的中心點(diǎn)，不能只顧及某一方面，而應(yīng)該是兩個(gè)二千五百年之間那個(gè)時(shí)段政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域“材料的總和”，才有客觀性和說服力。較為符合這一條件者，我們認(rèn)為是孔子。其理由有三點(diǎn)。

(一)孔子是中國(guó)軸心時(shí)代最杰出的代表人物

半個(gè)多世紀(jì)以前，德國(guó)思想家卡爾·雅斯貝爾斯提出人類歷史發(fā)展中的軸心期理論，已得到國(guó)際學(xué)術(shù)界的廣泛認(rèn)同。他認(rèn)為，在世界范圍內(nèi)，經(jīng)過漫長(zhǎng)的史前、古代文明階段，公元前800-200年期間的精神過程，標(biāo)志人類歷史正處于一個(gè)軸心時(shí)代，公元前500年是它的高峰期。這一階段中，在中國(guó)，在印度，在西方幾乎是同時(shí)產(chǎn)生了一批哲學(xué)家，他們探索根本性的問題，“產(chǎn)生了直至今天仍是我們思考范圍的基本范疇，創(chuàng)立了人類仍賴以存活的世界宗教之源端”；“人類一直靠軸心期所產(chǎn)生、思考和創(chuàng)造的一切而生存。每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重燃火焰?！痹谘潘关悹査固岬降闹袊?guó)哲學(xué)家中，有孔子和老子，還有墨子、莊子和列子等人。很顯然，這些人中影響最大的是孔子和老子。關(guān)于老子，雅斯貝爾斯把他歸入人類歷史上為數(shù)不多的原創(chuàng)性形而上學(xué)家之中：老子以“道”統(tǒng)攝一切，道存在于世界之中；道與個(gè)體的人(生命的實(shí)踐)、道與國(guó)家之統(tǒng)治(駕馭人類社會(huì)的實(shí)踐)皆通過“無為”來起作用。老子的意義，是所說出者正是不可言說者，“老子所瞄準(zhǔn)的目標(biāo)乃是被悟性和目的掩蓋起來的、處于我們內(nèi)心深處的根源”，使人們?cè)诳磥砜偸窍嗤氖挛镏校诟咎幇盐兆√厥?。不過，“老子缺乏與道之中的終極之虛靜不同的、在時(shí)間之中不停運(yùn)動(dòng)著的、自我反省的開端；缺乏自我澄明、自我交往，無法驅(qū)除一再硬要出現(xiàn)的自我欺騙、隱蔽及顛倒?！标P(guān)于孔子，雅斯貝爾斯認(rèn)為他在人類進(jìn)入軸心時(shí)代的關(guān)鍵時(shí)刻也在一心求道，孔子的根本思想，是“借對(duì)古代的復(fù)興以實(shí)現(xiàn)對(duì)人類的救濟(jì)”。由于孔子將目光更多地投向社會(huì)，雅斯貝爾斯將孔子與蘇格拉底、佛陀、耶穌總共四人并列，稱為人類歷史上“思想范式的創(chuàng)造者”。雅斯貝爾斯的這些論述，對(duì)我們選取孔子為中國(guó)軸心時(shí)代的標(biāo)志性人物，極具啟迪意義。

《論語(yǔ)》一書中，記載了孔子一生求道、傳道的經(jīng)歷?？鬃又浪P(guān)注的問題是人類存在的終極意義，是為人類文明提供一個(gè)超越的精神支柱。為此，孔子“述而不作，信而好古”，對(duì)于前人的業(yè)績(jī)和文明成果敏以求之。堯舜是古代明君，孔子稱贊：“大哉?qǐng)蛑疄榫玻∥『?唯天為大，唯堯則之?！薄盁o為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣?！毕纳讨苤贫却袚p益，孔子權(quán)衡利弊后說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！庇绕涫菍?duì)制禮作樂的周公，自始至終傾心仰慕，魂?duì)繅?mèng)縈，視作與自己所處時(shí)代最近的一位心心相印的圣人。正是對(duì)前代禮樂文化如饑似渴的充分吸收，孔子成為此前幾千年文明最博大的承載者、最忠實(shí)的維護(hù)者。在社會(huì)陷入“禮崩樂壞”困境的時(shí)刻，“文王既沒，文不在茲乎？”于是他毅然擔(dān)負(fù)起傳承“斯文”的使命，對(duì)找回人類文明的深層意義懷抱堅(jiān)強(qiáng)的信念。在周禮的基礎(chǔ)上，孔子從深邃的人性和人類社群觀念出發(fā)，建立起以“仁”為核心的思想體系。在社會(huì)實(shí)踐層面，“仁”始于君子之“愛人”，由家庭推及于人群，達(dá)之于天下，“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”，冀以形成“四海之內(nèi)皆兄弟”的理想社會(huì)。

對(duì)于這種以“仁”為核心，其中包含禮義忠恕信、溫良恭儉讓等范疇的儒家之“道”，當(dāng)代新儒家代表人物杜維明將其與道家、墨家、法家等學(xué)派相比較，認(rèn)為是軸心時(shí)代的最高成就：“仁的觀念在《論語(yǔ)》里居于最重要地位，引發(fā)出累累碩果，這是古代中國(guó)思想符號(hào)世界中的劃時(shí)代事件。仁在中國(guó)歷史上首次意指超越生死的終極價(jià)值?！薄翱鬃酉嘈牛说谋拘钥赏ㄟ^自我努力得以完善，這是對(duì)他所處時(shí)代非人化傾向的回答，引導(dǎo)他致力于由內(nèi)及外地轉(zhuǎn)化這個(gè)世界。孔子相信，人類存在的終極價(jià)值近在咫尺，對(duì)仁的渴望就是實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值所必需的力量?！薄叭寮液屠锰靻⑸駥W(xué)或思辨哲學(xué)作資源的同時(shí)代人，走上了基本不同的兩條道路。由于他們以人類文明的守護(hù)者自居，因此原則上就無法切斷與政治、社會(huì)、歷史的聯(lián)系。結(jié)果，他們自己承擔(dān)起吁求人民尤其是掌權(quán)者的真誠(chéng)感情、正當(dāng)理由、常識(shí)的任務(wù)，以求重新確立世界秩序。”美國(guó)現(xiàn)代最著名的外交家基辛格追溯中華文明史，提到儒家學(xué)說時(shí)寫道：“中國(guó)社會(huì)占統(tǒng)治地位的價(jià)值觀源自一位古代哲學(xué)家的教誨，后人稱其為‘孔夫子’或‘孔子’。”“身處亂世，孔子提出的對(duì)策是施行正義的和諧社會(huì)之‘道’?？鬃臃Q，遠(yuǎn)古的黃金時(shí)代曾實(shí)現(xiàn)過這種正義與和諧。在信仰上，人類最重要的使命，就是拯救這一岌岌可危的合理秩序。信仰的目的不是啟示或解脫，而是耐心地恢復(fù)已被遺忘的克己美德?！薄翱鬃优c一神論宗教的先知不同，他絕口不談人類如何獲得個(gè)人救贖?？鬃又鲝埻ㄟ^個(gè)人修養(yǎng)獲得國(guó)家的救贖?？鬃铀枷胫塾诂F(xiàn)世，肯定的是一種社會(huì)守則，而不是來世的救贖?！笨鬃拥倪@些歷史性貢獻(xiàn)，學(xué)術(shù)界的探討相當(dāng)充分，無須細(xì)述。

孔子立足于古代文明的創(chuàng)新，是中國(guó)軸心時(shí)代超越性的突破，引領(lǐng)了歷史轉(zhuǎn)折階段的思想潮流。這使他的學(xué)說迅猛地傳播開來，他本人也成為所在時(shí)代最令人崇敬的人物。僅僅過了一百多年，孟子就一再引述孔子的弟子之語(yǔ)，稱頌“以予觀于夫子，賢于堯舜遠(yuǎn)矣”；“自生民以來，未有盛于孔子也”。再過兩百多年，漢代史學(xué)家司馬遷又流連于孔子廟堂前，對(duì)孔子表達(dá)出“高山仰止，景行行止”般的頂禮膜拜：“天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣。”現(xiàn)在，已經(jīng)過去了兩千多年，我們回頭再看這位既不是帝王也不是神祇的人物，仍然時(shí)時(shí)處處感受到他的存在，希望從他的思想中得到新的啟示，禁不住發(fā)自肺腑地尊之為兩千多年來中華民族的精神導(dǎo)師。這自然讓人聯(lián)想到恩格斯評(píng)價(jià)但丁的一段話：“封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端，是以一位大人物為標(biāo)志的。這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人?！苯栌枚鞲袼沟恼f法，孔子是中華文明第一個(gè)兩千五百年的總結(jié)者，同時(shí)又是第二個(gè)兩千五百年的引領(lǐng)者。以孔子為中華文明兩個(gè)兩千五百年之間近似的中心點(diǎn)，在思想文化領(lǐng)域是再恰當(dāng)不過的了。

(二)春秋戰(zhàn)國(guó)之際生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的顯著變化

相傳孔子作《春秋》，書成而卒，歷史便告別春秋時(shí)代，進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)。在此前后，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了重大變化。就生產(chǎn)力而論，最大的標(biāo)志是鐵器時(shí)代的到來。中國(guó)進(jìn)入文明社會(huì)之初，主要生產(chǎn)工具是石器，后來是銅石并用，這種狀況一直持續(xù)到春秋時(shí)期?！洞呵镒髠鳌肤斦压拍?公元前513年)，晉國(guó)的趙鞅、荀寅率領(lǐng)軍隊(duì)筑城于汝濱，“遂賦晉國(guó)一鼓鐵，以鑄刑鼎，著范宣子所為《刑書》焉”，是冶鐵使用在古籍中之首見?？脊虐l(fā)掘中，自1957年在河南信陽(yáng)縣長(zhǎng)臺(tái)關(guān)1號(hào)楚墓發(fā)現(xiàn)春秋時(shí)期五件鐵帶鉤之后，在湖南、江蘇等地陸續(xù)出土春秋鐵質(zhì)工具。綜合文獻(xiàn)和冶金學(xué)研究成果，春秋時(shí)期的鐵器使用還比較有限，在社會(huì)生產(chǎn)和生活中的實(shí)際作用也同樣有限。經(jīng)過春秋300多年逐步發(fā)展和擴(kuò)大的過程后，直到春秋戰(zhàn)國(guó)之際，冶鐵和鐵器使用才進(jìn)入快速發(fā)展階段。故考古發(fā)掘的大量鐵器，基本上是春秋晚期之后的遺物。像湖北省大冶縣銅綠山古礦，這個(gè)時(shí)段的冶鐵業(yè)就相當(dāng)發(fā)達(dá)，獲得了“中華第一冶”的美譽(yù)。戰(zhàn)國(guó)特別是戰(zhàn)國(guó)中期以后，鐵器的使用完全普及。張光直在幾十年研究的基礎(chǔ)上得出結(jié)論：“中國(guó)鐵時(shí)代之始——亦即中國(guó)青銅時(shí)代之終——可以放置在公元前五百年前后，雖然青銅禮器與若干青銅兵器的顯著使用還要再繼續(xù)好幾百年之久。中國(guó)在公元前221年在秦始皇下的統(tǒng)一，很可能便是中國(guó)鐵時(shí)代開始的政治上與社會(huì)上的結(jié)果。”在他看來，青銅器、鐵器明顯代表著不同的時(shí)代，是不同時(shí)代的重要標(biāo)志。

鐵器登上歷史舞臺(tái)，特別是鐵農(nóng)具的運(yùn)用，勞動(dòng)效率大為提高。誠(chéng)如恩格斯所說，“鐵已在為人類服務(wù)，它是在歷史上起過革命作用的各種原料中最后的和最重要的一種原料”，“鐵使更大面積的農(nóng)田耕作，開墾廣闊的森林地區(qū)，成為可能；它給手工業(yè)工人提供了一種其堅(jiān)固和銳利非石頭或當(dāng)時(shí)所知道的其他金屬所能抵擋的工具”。加之牛耕的推廣，農(nóng)田水利事業(yè)的廣泛開展，過去粗放的耒耜農(nóng)業(yè)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)展成為深耕細(xì)作的精細(xì)農(nóng)業(yè)。其結(jié)果是促進(jìn)土地的大量開辟，生產(chǎn)能力的大幅度增長(zhǎng)。隨之而來的，是手工業(yè)的發(fā)展和商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，包括金屬鑄幣的廣泛使用、城市的興起、富商大賈的活躍。整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，仿佛被猛然激活了。

與生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)，主要經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的生產(chǎn)關(guān)系轉(zhuǎn)變十分明顯。春秋時(shí)期，井田制已經(jīng)難以維持下去。公元前594年魯國(guó)的“初稅畝”，就是對(duì)井田制下助耕公田、“藉而不稅”的突破。不久，又有楚國(guó)的“量入修賦”(前548)、鄭國(guó)的“作丘賦”(前538)，都是統(tǒng)治者被迫承認(rèn)土地私有合法化的反映。土地和賦稅制度的演變，使原來的宗族公社逐步分化瓦解，以私田為基礎(chǔ)、以個(gè)體勞動(dòng)為主要方式的封建生產(chǎn)關(guān)系得以確立。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，各國(guó)統(tǒng)治者紛紛認(rèn)識(shí)到，農(nóng)民在公田上勞動(dòng)積極性低，分地則加快進(jìn)度，于是對(duì)土地制度進(jìn)一步調(diào)整，普遍實(shí)行授田制。像魏國(guó)的李悝作盡地力之教，使一家五口耕地百畝；秦國(guó)商鞅變法，也是“廢井田，開阡陌”，授地于民。這使原先各種家族的集體性質(zhì)的勞動(dòng)過渡為個(gè)體小農(nóng)家庭的獨(dú)自勞作，逐漸占據(jù)社會(huì)的主流。個(gè)體小農(nóng)脫離原有的宗族組織，不再具有對(duì)各級(jí)宗法貴族的依附關(guān)系，也不再在各級(jí)貴族的“籍田”中無償服勞役，而是作為一個(gè)個(gè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)單位直接隸屬于國(guó)家。其土地來自國(guó)家的授予，自然要向新主人納稅服役，但其身份卻發(fā)生了根本變化。他們不再是過去的“族眾”，逐漸演變?yōu)樾滦蛧?guó)家組織下的編戶齊民。當(dāng)然，社會(huì)上也還存在一些失去土地的雇農(nóng)，以替豪民耕地而謀生。生產(chǎn)關(guān)系上的這一變化影響至為深遠(yuǎn)，形成了中國(guó)特有的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。個(gè)體小農(nóng)生產(chǎn)方式也從此成為其后歷代的立國(guó)基礎(chǔ)，綿延兩千多年。

(三)孔子生活年代政治體制的急劇變革

孔子去世前后，政治領(lǐng)域也發(fā)生了翻天覆地的變化。自周平王遷都洛陽(yáng)，周天子作為天下共主的地位不斷衰微，這對(duì)極力維護(hù)周朝禮制的孔子來說，難免心有戚戚焉。在國(guó)家治理方式上，孔子強(qiáng)調(diào)天子的尊崇地位，希望天子諸侯上下有序，減少戰(zhàn)爭(zhēng)，人民少受戰(zhàn)亂之苦。他說：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。”因此，他對(duì)天子失去禮樂征伐的發(fā)號(hào)施令權(quán)耿耿于懷。幸虧當(dāng)時(shí)還有齊桓公等“春秋五霸”挾天子以令諸侯，保住天子的顏面，使局勢(shì)不至于完全失控?？鬃釉鴮?duì)齊桓公和輔佐者管仲大加贊揚(yáng)：“桓公九合諸侯，不以兵革，管仲之力也。如其仁，如其仁。”又說：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左袵矣。”然而到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就不一樣了，是“七雄”相爭(zhēng)，沒有實(shí)力爭(zhēng)雄者則依違于其間。“雄”與“霸”的差別是不再打天子的旗號(hào)，各自獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，擴(kuò)充實(shí)力，赤裸裸地“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”。七雄相爭(zhēng)的結(jié)局，是在付出巨大的人財(cái)損傷代價(jià)后天下統(tǒng)一，建立秦王朝。按照一些考古學(xué)家的說法，是由王國(guó)進(jìn)入帝國(guó)階段了。如果說春秋是實(shí)行“天下共主”的王國(guó)體制開始出現(xiàn)松動(dòng)的時(shí)期，戰(zhàn)國(guó)則進(jìn)入裂變時(shí)期，由量變到質(zhì)變了。在帝國(guó)階段中，實(shí)行專制主義的中央集權(quán)制，皇帝的權(quán)力至高無上，當(dāng)然更有條件“禮樂征伐自天子出”、“政不在大夫”、“庶人不議”，這未必不是孔子心中可以接受的更高層次的“天下有道”。只是王國(guó)與帝國(guó)之間橫亙著一個(gè)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，又要承受戰(zhàn)爭(zhēng)的苦痛，孔子也不可逆料。這大概是形勢(shì)比人強(qiáng)的地方。

在由王國(guó)進(jìn)入帝國(guó)的過程中，政治體制上一個(gè)巨大變動(dòng)是分封制的解體與郡縣制的建立。分封制下，“天子建國(guó)，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟”，形成同心圓性質(zhì)的逐層負(fù)責(zé)的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)各國(guó)在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)壓力下，出于集權(quán)的需要，紛紛調(diào)整中央和地方的關(guān)系，由此形成垂直管理地方的郡縣制。郡縣長(zhǎng)官不能世襲，既打破了從前的裂土分封模式，也有利于防止地方割據(jù)，維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一。即便是保留了封號(hào)或新授予封號(hào)的封君，也沒有對(duì)土地和民眾的治理權(quán)。與此相應(yīng)，從前的宗法制度、基層社會(huì)管理方式，等等，都得適應(yīng)中央集權(quán)的需要，做出程度不同的調(diào)整。雖然人們習(xí)慣上稱中國(guó)古代為宗法社會(huì)，但春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)大有改變。西周乃至春秋早期，大多數(shù)諸侯國(guó)是方五十里、方七十里的規(guī)模，小國(guó)寡民，以宗法等級(jí)制為核心治理社會(huì)，是家國(guó)一體的結(jié)構(gòu)。戰(zhàn)國(guó)之后的宗法關(guān)系卻僅限于社會(huì)的兩極，即基層和王室，把它們聯(lián)結(jié)起來的是上至宰輔、下至三老的官僚機(jī)構(gòu)?！斑@個(gè)龐大的官僚機(jī)構(gòu)中，通行的并不是宗法制原則，君臣關(guān)系、官民關(guān)系本質(zhì)上并不是宗法關(guān)系”。也就是說，戰(zhàn)國(guó)之后的宗法關(guān)系，已經(jīng)是次生形態(tài)，政治功能削弱了。類似的制度性變動(dòng)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期還有不少。

將上述春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的重大變化綜合起來看，當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)(或曰社會(huì)性質(zhì))明顯處于演變之中。是由奴隸制向封建制過渡，還是封建社會(huì)內(nèi)部由領(lǐng)主制向地主制過渡，或者是奴隸社會(huì)內(nèi)部前后階段的過渡，學(xué)術(shù)界尚存爭(zhēng)議，恐怕短時(shí)間內(nèi)很難形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。不過，大家無一不認(rèn)同明末清初學(xué)者王夫之的看法：“戰(zhàn)國(guó)者，古今一大變革之會(huì)也。”

總之，在中國(guó)社會(huì)進(jìn)入軸心時(shí)代之際，“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸”，孔子成為引領(lǐng)文明演進(jìn)方向的思想范式創(chuàng)造者。恰巧在這一時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，中國(guó)進(jìn)入鐵器時(shí)代，經(jīng)濟(jì)大發(fā)展，政治大改革，國(guó)家格局變換，社會(huì)形態(tài)嬗替，使以孔子為中華五千年文明中心點(diǎn)的理由更為充分。如此偶然巧值之事，豈天意乎？

四、中華文明勝利跨越五千年的象征性年份及其意義

依據(jù)上面的論述，確定中華文明勝利跨越五千年的象征性年份就只是簡(jiǎn)單的計(jì)算了。公元前479年，孔子在完成他偉大的歷史使命后，走到生命的終點(diǎn)。這是中國(guó)歷史上一個(gè)不可磨滅的年份。如以該年為兩個(gè)兩千五百年之間的中心點(diǎn)的話，公元前剩余的479個(gè)年頭加上公元后的2021年正好2500年。這也就是說，公元2021年是偉大的中華文明跨越五千年歷程的象征性年份。如果這個(gè)象征性年份得到確認(rèn)，意義不可小覷。

一是學(xué)術(shù)研究方面。將中華文明劃分為前后兩個(gè)二千五百年，有助于歷史學(xué)界珍視考古學(xué)界的發(fā)掘與研究成果，充實(shí)和推進(jìn)第一個(gè)兩千五百年歷史文化的研究。比如思想文化史的研究，目前基本上是從孔子講起，這顯然不是源頭，要向前延伸，要從炎黃文化、從堯舜之道講到孔孟之道。在“夏商周斷代工程”完成后，該工程特別顧問宋健撰文評(píng)論說：“年代學(xué)對(duì)人類和世界的影響是潛在的、多方面的。無論哪個(gè)民族，人們總想知道他們的歷史，了解祖先們是怎么走過來的，前覆后鑒，知故創(chuàng)新?！蔽覀儾捎脙蓚€(gè)兩千五百年的劃分法，就是希冀在年代學(xué)的勘定上有所推進(jìn)，對(duì)先秦的歷史文化追本溯源，完整地探尋祖先們的足跡，清晰地認(rèn)識(shí)歷史的走向和規(guī)律，從而達(dá)到前覆后鑒、知故創(chuàng)新的目的。此外，將中華文明劃分為兩個(gè)兩千五百年，強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)時(shí)段的研究，這在目前重視細(xì)密化研究的背景下，有加強(qiáng)微觀研究與宏觀、中觀研究相結(jié)合的意向。胸有全局，視野開闊，可以避免不少研究項(xiàng)目中的碎片化現(xiàn)象。

二是社會(huì)動(dòng)員方面。按照《禮記·禮運(yùn)》中的說法，中國(guó)在遠(yuǎn)古是“天下為公”的大同時(shí)代，隨后進(jìn)入小康時(shí)代。今人皆知，古代的“大同”是原始共產(chǎn)主義階段，“小康”是階級(jí)社會(huì)的初期，亦即中華文明的起點(diǎn)。巧合的是，就在中華文明毫不間斷地走過五千年歷程的時(shí)刻，中國(guó)又將全面建成現(xiàn)代意義上的“小康社會(huì)”。社會(huì)變遷竟然是如此的神奇瑰偉，有如自然造化中的鬼斧神工!為了這個(gè)時(shí)刻的到來，中國(guó)人民不知經(jīng)歷了多少險(xiǎn)阻甚至劫難，不知付出了多大艱辛乃至生命。因此，這個(gè)時(shí)刻值得中國(guó)人民自豪和驚喜，它應(yīng)是全民族舉杯慶賀的日子。在享受歡樂的同時(shí)，回望過往歷程，反思成敗得失，全面總結(jié)五千年的文明成就，深入探索人類文明進(jìn)程中的中國(guó)道路，認(rèn)真吸取前人的經(jīng)驗(yàn)和智慧，是一件必不可少的工作，也是慶賀的最佳方式。這對(duì)中國(guó)人民提高民族自信心，增強(qiáng)民族凝聚力，滿懷激情地邁進(jìn)第二個(gè)五千年，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，為全人類的進(jìn)步事業(yè)做出更大貢獻(xiàn)，價(jià)值不可估量。

最后，引錄“中國(guó)考古學(xué)之父”李濟(jì)的一段話作為結(jié)束語(yǔ)：“中國(guó)歷史是人類全部歷史最光榮的一面，只有把它放在全體人類歷史的背景上看，它的光輝才更顯得鮮明，把它關(guān)在一間老屋子內(nèi)孤芳自賞的日子已經(jīng)過去了?！?/p>

注釋

①②梁?jiǎn)⒊骸墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》，《飲冰室合集》(第1冊(cè))·文集之七，北京：中華書局,1989年，第21頁(yè)，第1頁(yè)。

③梁?jiǎn)⒊救艘才紶栍谩八那辍?，如《戊戌政變記》文首有云：“吾?guó)四千余年大夢(mèng)之喚起，實(shí)自甲午戰(zhàn)敗割臺(tái)灣、償二百兆以后始也?！倍涓戒浺弧陡母锲鹪纷鳎骸皢酒鹞釃?guó)四千年之大夢(mèng)，實(shí)自甲午一役始也?！狈謩e見《飲冰室合集》(第6冊(cè))·專集之一，北京：中華書局，1989年，第1頁(yè)、第113頁(yè)。蓋有無“余”字，于文義無礙，初未措意也。

④張磊主編：《孫中山文粹》，廣州：廣東人民出版社,2009年，上冊(cè)第274頁(yè)。

⑤張磊主編：《孫中山文粹》，廣州：廣東人民出版社,2009年，下冊(cè)第678頁(yè)。

⑥錢穆：《國(guó)史大綱》，北京：商務(wù)印書館,1996年，上冊(cè)第1頁(yè)。

⑦李學(xué)勤：《中國(guó)古代文明研究》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2005年，第3頁(yè)。

⑧梁樞：《陶寺：帝堯時(shí)代的中國(guó)》，《光明日?qǐng)?bào)》2013年12月9日第15版。

⑨湯一介：《新軸心時(shí)代與中國(guó)文化的建構(gòu)》，南昌：江西人民出版社,2007年，第212頁(yè)。

責(zé)任編輯東園

A Preliminary Study on the Symbolic Year of Inheriting Smoothly Five Thousand Years of Chinese Civilization

Zhou Guolin

(College of Historical Culture， Central China Normal University， Wuhan 430079)

The time span of Chinese civilization has not yet been defined until now， therefore the expressions among scholars are distinctly different.The purpose of this paper is to make basic recognition for the time span of Chinese civilization and to speculate the symbolic year of inheriting smoothly five thousand years’ civilization. Based on archaeological exploration and research achievements in the recent 100 years，it regards the invention of the character， the emergence of the city， bronze casting， the establishment of countries and so on as signs of human civilization，thus it determines that Chinese civilization has a five-thousand-year history. The starting specific point of civilization is difficult to identify，so it chooses to use an approximate center point to mark the symbolic year of inheriting smoothly five thousand years of civilization. In the Axis Time，Confucius is a representative figure who continues with the past and opens up with the future. Meanwhile, the coming of Iron Age during the Warring States period and the earth-shaking changes in the economic and political fields make this period as the time point of historical change.So it is reasonable to use Confucius as an approximate center point of the five thousand years. Finally，it thinks that 2021 would be the symbolic year of inheriting smoothly five thousand years of civilization based on Confucius’s death time. It is of great significance for academic research and social mobilization to establish this symbolic year.

Chinese civilization； five thousand years； center point； Confucius； the symbolic year

2017-03-02

國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“《荊楚全書》編纂”(10&zd093)